法华经浅释59：假使有人能护持妙法莲华经，等于供养佛和多宝如来一样有功德。

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

南无本师释迦牟尼佛（3称）

南无法华会上佛菩萨（3称）

宣化上人讲述

尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。

在这个时候，在东方释迦牟尼佛所分身之化佛，在百千万亿那由他恒河沙数相等国土中诸佛，各在彼土说法教化众生，因为多宝如来到灵山法会做证，所以他们皆辞别大众来灵山集会。多宝如来为什么要来到娑婆世界灵鹫山法华会上来做证呢？因为在往昔的时候，曾经发过这样的愿心：“凡是有演说妙法莲华经的道场，我一定前去做证明。”这样次第，从东方开始，十方诸佛皆来到灵山法会集会，坐在宝塔的八方。

尔时一一方。四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。

这个时候，在每一方各有四百万亿那由他那样多的国土。所变的国土，清净到极点。释迦牟尼佛分身的诸佛，都遍满其中。

是时诸佛。各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各齎宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。

在这个时候，十方分身诸佛，各在菩提树下，坐在师子宝座之上。乃派遣侍者，到释迦牟尼佛的道场去问讯。诸佛手捧宝华交给侍者，嘱咐侍者说：“善男子！你到灵鹫山释迦牟尼佛的道场，代我这样地说：“世尊！近来好吗？没有病痛吧！没有苦恼吧！气力充沛吧！身心安乐吧！世尊座下的菩萨及声闻等，他们都安隐吧！’间讯完了之后，献宝华，供养于佛。”

以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。

诸佛又嘱咐侍者说：“将此宝华散开，供养释迦牟尼佛。然后对佛说：‘某某佛为想打开多宝如来的宝塔，瞻仰多宝如来的德相。’”不但一位佛派遣侍者问讯于佛，供养于佛，十方诸佛，都是这样问讯和供养。

尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛。与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心观佛。

在这个时候，释迦牟尼佛见到自己所分身的诸佛，完全来到灵鹫山集会，每位佛皆坐在师子之宝座。又闻十方诸佛愿意打开宝塔的心声，即时从宝座站起，住在虚空中。这时，一切四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）弟子，同时起立，恭敬合掌，大众一心观佛如何开宝塔之门？聚精会神的等待。

于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。

就在这个时候，释迦牟尼佛用他的右手指，把七宝塔的塔门打开了，从塔中发出很大的音声，好像开城门的锁头一样。佛用右手指开宝塔，表示开权。多宝如来现身，表示显实。所谓“开权显实”，把权巧方便法门收起来，现在显出真实的法门。佛以前所讲的经典，乃是权巧方便之法，现在讲妙法莲华经，乃是真实之法。此即本经的宗旨。

即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。

在这个时候，释迦牟尼佛把宝塔之门打开了，在法会中所有的四众弟子，都看见多宝如来的全身，在塔中坐在师子座上，安然存在，没有损坏。好像入了禅定一样的安详，令见者情不自禁而生起恭敬心，所谓“肃然起敬”。为什么？因为有威可畏，有仪可敬的缘故。

又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。

此时，又听见多宝如来在塔中说：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，请你快点说妙法莲华经。我为听法华经的缘故，所以来到此处。”多宝如来为往昔的愿，而来做证明。

尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。

在这个时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，看见过去无量千万亿劫，已经灭度的多宝如来，在宝塔中说出这样的话，大众称叹未曾有！大众皆用天宝华聚，纷纷散于多宝如来和释迦牟尼佛的身上。

尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。

在这个时候，多宝如来在宝塔中，将他所坐的师子宝座，让出一半给释迦牟尼佛坐，这样地说：“释迦牟尼佛，你可以坐在我的旁边座上，我们二人共坐一座。”这时，释迦牟尼佛即刻进入宝塔中，同多宝佛共坐一座，在师子座上结跏趺坐。

尔时大众。见二如来在七宝塔中。师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。

在这个时候，法华会中的大众，看见二位如来在七宝塔中，共同于师子座上，结跏趺并坐，非常亲近，如同老朋友。大众皆生起这样的思想：“二位佛坐在又高又远的宝塔中，令我们看不清楚，听不清楚。惟愿如来慈悲，用大神通之力，将我们在法会中的大众，都接到虚空中，瞻仰如来，礼拜如来，比较方便。”

即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。

这时，释迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的缘故，知道大众在打妄想，遂生怜愍之心，用神通力，把他们皆接到虚空中，满大众的愿。

释迦牟尼佛又用大音声，普告四众弟子说：“谁能在这个娑婆国土（此国土，众恶充满，万苦煎熬）中，广说妙法莲华经，现在正是时候。因为我（释迦牟尼佛）说完法华经之后，不久当入涅槃。每位佛都愿意将妙法莲华经，托付于人，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝！”

各位注意！受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经、流通法华经，皆有想不到的功德。读诵法华经，能从口中吐出舍利子。书写法华经，能从笔尖落下舍利，这是千真万确的事实。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼世尊，愿意重新宣说此义，乃说出下边的偈言。

圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来 诸人云何 不勤为法

这一段经文，是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿，凡有讲述妙法莲华经的道场，多宝如来一定前往听法，作为证明。你们看！讲述法华经的地方，多宝如来就去听经。何况我们凡夫，更要到讲法华经的地方去听经。

圣主世尊，这是指多宝如来而言，尊敬他为圣中之主。世尊是世出世间最尊贵的人。他虽然在无量劫以前就灭度，住在多宝塔中。他既已成佛，不需要再听法。可是他为听妙法莲华经，尚且来到娑婆世界灵鹫山法华会。诸位！为什么不勤修佛法？不勤为法，就是懒惰、懈怠、放逸、不精进，也就是不专一其心来听法。真正信佛的人，除非没有讲经的法会，如果有的话，无论怎样忙，一定要安排时间去参加。为什么？因为听经比生命还要重要。一天不吃饭可以的，一天不听经不可以的。听经能晓得了生脱死的法门，依法修行，定能获得解脱。再者，听经比看经所得的印象更深，所谓“听君一席话，胜读十年书。”可以改为“听法师一堂经，胜过读十卷经。”所谓“一历耳根，永为道种。”

此佛灭度 无央数劫 处处听法 以难遇故 

彼佛本愿 我灭度后 在在所往 常为听法

多宝如来自从灭度以来，经过无央数大劫的时间，到处去听妙法莲华经，凡有讲妙法处，一定前来参加做证。释迦牟尼佛讲妙法莲华经时，他乘宝塔从地涌出，住在虚空中，来做证明。

多宝如来既然成佛，为什么还前来听妙法莲华经？因为此经不容易遇到的缘故。所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这是唐朝武则天女皇帝所作的开经偈。在读经以前，必须先诵这首偈颂。

多宝如来在往昔时，曾经发愿：“我若成佛，就拥护讲妙法莲华经的道场。我灭度以后，无论何处何佛讲妙法莲华经，我常去听法，并作为证明。”为什么发这种愿呢？因为妙法莲华经是难遭难遇的经典。他要做影响众，引导大家踊跃参加法会。令大众知道此经典是经中之王，成佛的经典。所谓“楞严经开悟，法华经成佛。”

又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法 

及见灭度 多宝如来 各舍妙土 及弟子众

天人龙神 诸供养事 令法久住 故来至此

释迦牟尼佛又说：“我分身无量诸佛，好像恒河沙数那样之多，都来到此处听法华经。他们又想见已经灭度无量劫的多宝如来，所以十方分身佛，都舍弃自己的妙土，以及他们的弟子，而来灵鹫山。”天上的人和人间的人，诸龙诸神等，都来供养多宝如来，为令正法久住于世间，所以多宝如来及十方诸佛皆来到这里。

为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净 

诸佛各各 诣宝树下 如清净池 莲华庄严

我为诸佛安置座位，用神通之力，将无量众生移到其他国土，使此国土清净表示欢迎贵宾光临之意。十方诸佛各到菩提树下，坐在师子宝座之上，如同清净地一样。用各种颜色的莲华，作为庄严。设备周到，宾至如归。

其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰 

如夜闇中 然大炬火

三变土地之后，把世界变得清净，分身诸佛，各各来到菩提树，坐在座上。每个宝座，皆用七宝来严饰，放大光明，照遍一切。好像在夜里黑暗中，燃烧大火炬，将黑暗驱逐。

身出妙香 遍十方国 众生蒙熏 喜不自胜 

譬如大风 吹小树枝 以是方便 令法久住

分身诸佛的身上，皆放出微妙的香味，芬芳扑鼻，其香遍满十方国土。所有的众生，被此香所薰染，皆大欢喜，而发菩提心。好像大风吹小树枝一样，无不披靡，也就是受到佛法的利益。用这种善巧方便之法，为使佛法久住于世。所以先讲权法，后讲实法，用意在此。

凡是真正修持的人，严守戒律，绝不犯戒，生生如此，世世如此，其身体自然放出青莲华的气味。是一股淡淡的清香，而不是强烈的香味，不会令人有刺鼻的感觉。守戒的人，就是多天不洗澡，也没有臭味，仍放香味。不守戒律的人，其身有狐臭之味，令人讨厌。

告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经 

今于佛前 自说誓言

释迦牟尼佛又告诉大众说：“我说完法华经之后，就会入涅槃。在我灭度之后，谁能发愿受持此经、读诵此经，现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自动发誓言。”今后绝对受持、读诵、解说、书写、流通这部妙法莲华经。无论如何困难，不改变初衷，一定贯彻始终，不辜负如来之期望。

其多宝佛 虽久灭度 以大誓愿 而师子吼 

多宝如来 及与我身 所集化佛 当知此意

这位多宝如来，虽然久已灭度，可是仍以他的大誓愿，在宝塔中作大师子吼。多宝如来和我身，以及我的分身所化诸佛，都能知道你们所发愿的意思。然后护持你们，令身心安隐，专心修道。

诸佛子等 谁能护法 当发大愿 令得久住 

其有能护 此经法者 则为供养 我及多宝

各位佛的弟子！谁能有护法的心，应当发最大誓愿。令妙法莲华经的法，久住于世。假使有人能护持妙法莲华经，等于供养我和多宝如来一样有功德。为什么？因为妙法莲华经是如来的真身。所谓“诸供养中，法供养最。”财供养是修福，法供养是修慧。福慧双修，功德才能圆满。

此多宝佛 处于宝塔 常游十方 为是经故 

亦复供养 诸来化佛 庄严光饰 诸世界者 

若说此经 则为见我 多宝如来 及诸化佛

这位多宝如来，虽然坐在宝塔之中，可是常到十方世界去证明妙法莲华经的缘故。你们若能发心供养妙法莲华经，就等于供养我所分身的诸化佛。庄严一切国土，光饰一切世界。假使能解说妙法莲华经，就能见到我身和多宝如来身，以及我的分身诸化佛。

诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 

诸余经典 数如恒沙 虽说此等 未足为难

各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。

除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。

若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难 

若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难

假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。

若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难 

若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难

假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。

假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难 

于我灭后 若自书持 若使人书是则为难

假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。

若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难 

佛灭度后 于恶世中 暂读此经 是则为难

假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。各位注意！没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！

假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难 

我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难

假使在劫火燃烧的时候，有人背着干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。

若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说 

令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难 

于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难

假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。何谓十二部经？就是“长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部，广录大论三十三。”长行、重颂、孤起为经文的体裁。

1、长行：就是经中之长文。2、重颂：就是前边长行的义理，用偈颂方式再叙说一遍。3、授记：佛与菩萨授成佛之记。4、孤起：忽然间起一首偈颂，其义理和前后的经文不相干，没有关系。5、不问自说：没有人请法，而佛自动说出的经文。6、因缘：就是见佛闻法的因缘。或者佛说法教化众生的因缘。7、譬喻：经文中说譬喻之处。8、本事：佛说弟子过去世的因缘。9、本生：就是佛说自身过去的因缘。10、方广：就是佛说方正广大真理之经文。11、未曾有：佛现神通的经文。12、论议：佛和弟子互相问答的经文。

何谓六神通？开悟的人，才能证得这种境界。1、天眼通：上自诸天，下至地狱，皆能看得清清楚楚。2、天耳通：不但能看见天人一举一动，而且又能听到天人一言一笑，好像无线电一样的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事和要说的话。4、宿命通：能观察自己和他人在往昔的因缘和末来的因果。5、神足通：可以在定中来去自由，不受任何限制。6、漏尽通：没有烦恼，没有妄想，一切漏皆消尽，不起作用。外道和鬼神只有五通，而无漏尽通，诸佛菩萨和大阿罗汉才具足六种神通。

若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生

 得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难

于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难

假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。

我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。由此可知，妙法莲华经如何之重要！此经是成佛之经典。要想成佛，必须受持此经，别无二法。在没有讲妙法莲华经之前，我不说妙法莲华经是难遭难遇的经典。现在讲到此处，经文上也说得很明白。希望各位注意听！能听一遍法华经的功德，感应来生的智慧，无可限量。好像大海的水，取之不尽，用之不竭。我们为什么有愚痴？为什么有脾气？为什么有妄想？为什么有烦恼？一言以蔽之，皆因没有听过妙法莲华经的缘故。此经有不可思议的好处。此种好处，不可心思、不可言议，只有行者自己去体会，便知其中的妙味。

我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经

而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身

释迦牟尼佛说：“我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中这部经为第一。”这是最希有的经典。

假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓“入如来室，着如来衣，坐如来座。”这三种就是受持佛的真身。

诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经 今于佛前 自说誓言

各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。

此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然 

如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进 

是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道

这部妙法莲华经是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。

何谓十二头陀行？1、着粪扫衣。2、但三衣。3、常行乞食。4、次第乞食。5、日中一食。6、节量而食。7、过午不饮浆。8、住寂静处。9、冢间坐。10、露地坐。11、树下宿。12、常坐不卧。修苦行的行者，必守十二种的现定。为什么要这样苦呢？因为人有贪心。所谓“欲望无止境”，贪而无厌，越多越好，结果妄想纷飞，到处攀缘，影响修道。若能修十二种苦行，看轻自己的身体，就不做它的奴隶，只要能维持生命就可以了。若无贪心，即无妄想。若无妄想，即能开悟。

能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地 

佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼 

于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养

这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。(未完）

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