楞严讲解87： 法是绝对就不能说；说了就统统叫做方便

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-13          （建议在wifi下观看）

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-14     （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 13

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

南无本师释迦摩尼佛（3称）

 翻开《义贯》87页，请合掌，经文：    【皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毘尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。】“无漏”：“漏”，就是烦恼的异名。也就是一切众生只要没有听闻佛道，他的烦恼没有机会断除，会重复的一直循环，而且是生生世世。三界有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏就是贪着像我们欲界里面的财色名食睡；有漏是上二界的，也就是色界和无色界的烦恼；无明漏是遍三界，包括界内无明、界外无明。换句话说：无明漏就是微细也难以觉察。因此，一切的烦恼总称为无明，包括身见、边见、戒取见、见取见、邪见，贪、嗔、痴、慢、疑等，全部都列为无明，用一个“无明”总代表一切的烦恼。

圣人已破淫，就是淫的习气都断了。怒，也就是一般人难以忍受的发脾气没有了，圣人不会发脾气的；除了示现要教化众生以外，那是例外，那是菩萨的怒目金刚相，那也是为了度众生，而真正的圣人的心，从来没有怒气的，他的心是同体大悲，无缘大慈的。这个痴呢？“痴”就是没有智慧。诸位！中国人造字是很有意思的，“知”上加疾病的“病”部，这可就是很有学问了，知见有毛病叫做“痴”，真了不起的中文！你的看法偏差了，起种种的意识型态，你都知见生病了，叫做愚痴。圣人已经破了淫、怒、痴诸烦恼，所以，达于无漏，也就是没有烦恼之境界。因此如果常常亲近无漏的圣者，你自然而然就会感染到慈悲的德行；而如果你常常接近一个烦恼的众生，你的频率也被感化，你也变成很烦恼，因为频率会相应的。为什么要接近断除淫、怒、痴烦恼的圣人呢？因为去感受一下他们的频率，不错！

 “阿罗汉”：又译为“阿罗诃”，其义为: 一、无生——阿罗汉烦恼已经不再生起，所以，什么是阿罗汉？就是没有烦恼。我们今天为什么要修行？就是要面对现实，同时要超越烦恼。烦恼已经不再生起，所以称为无生。为什么称无生呢？因为它是缘生缘灭的假相，所以，当体即空。意思就是说：万法看起来好像有生；但是，其实那是因缘生，如果我们用大智慧透视它，我们会发现，凡所有相都是缘起缘灭的幻化的假相，说“生”，其实只是缘生，没有真实的生。譬如说：一座山生起来，如果我们有耐性，用挖土机慢慢的挖，一座山就挖空了，山的相没有了。又，阿罗汉此身是最后身，只要入涅槃，灰身泯智，更不再来三界受生，他没有那个种子，为什么不来三界受生呢？

这个三界在理上来讲，叫做贪、嗔、痴；在事相来讲，叫做欲界、色界、无色界，其实就在一念之间。为什么讲：菩提由来无一物，生死涅槃无距离？因为从理上讲：你有贪、嗔、痴就会有三界；如果没有贪、嗔、痴，，即于三界就是超越三界。为什么？三界本如幻，无有一法真。既然三界本来就是如幻，哪来的真实性的三界呢？跳脱不了贪嗔痴，就是三界。所以，我们每天过的什么生活？就是情绪轮回的生活。阿罗汉此生是最后生，更不再来三界受生。所以称为无生。

二、叫做杀贼——阿罗汉具足戒定慧，能杀烦恼贼。这个不得了！所以，动念，它就是即乖，禅宗讲的：动念即乖。戒者，对因果完全负责；定者，心完全可以掌控情绪；慧者，可以起大用现前。戒、定、慧就是佛所讲的三无漏学，能杀烦恼贼。

三、叫做应供——阿罗汉成就涅槃圣道，为世间第一福田，佛说若人供养阿罗汉，得福无量，是故一切世间之众生，为令自身速离贫苦厄难，速得福智资粮，应当供养阿罗汉，故称应供。其实，不要讲说供养佛、供养阿罗汉，在今天来讲，要供养一个守规矩、弘法利生、有德行，还不必说像大阿罗汉，都已经很不容易了！我最近看了很多的片子，世界各地人多，但是，要看到一个出家人看不到！像我看片子看到英国伦敦，摄影里没看到一个出家人！伦敦的生活比这里高，人挤人，生活起来压力比高雄还大！他们人很多，最出名的就是大英博物馆，再来就是古董，因为大英帝国到处攻打、占领，把几百年来的古董统统收来，所以，他们有收集古董的习惯。然后人多，地太小，旅馆盖在哪里呢？你想象不到的，盖在河的上面，底下是水，上面就是旅馆，旅馆也有草皮；也有房间，卫浴设备，也供养早餐，住一天四十英镑，四十英镑大概是美金二倍，就是八十块美金，大约啦！也就是二千多块到三千块的台币，很可怜！说实在话，他们那个生活很辛苦的！

“佛子住持”：“佛子”为佛之真子，以能绍继佛志，拔济众生，所以称为佛子。又《法华经》说：菩萨是“从佛口出，从法化生，得佛法分，堪绍佛种。”也就是从佛口——佛当然是讲经说法，从法化生，也就是熏陶正法；得佛法分，因为佛叫我们依教入观，佛教你四念处、观四谛、十二因缘、行六度，这个都是佛所教的，我们一一按照佛所教的，得佛法分；堪绍佛种，就是够资格继承佛种。所以，我们应当弘扬正法、推广正法，救救众生。

我这几天看了新闻报导，说塔利班把南韩的人质杀了，电视这样报导，说因为韩国出兵伊拉克，结果阿富汗的塔利班，回教的极端份子，要他们撤军，韩国不要！这二十几个都是基督徒，其中一个牧师是最先死的！二十几个牧师发愿去哪里呢？去医院里当志工，也就是去行善，就被挟持，二十几个韩国人全部都被抓去！听说抓去以后这个牧师生重病，没办法走路，也不给药吃，干脆就打死他，打了十几枪，全身都烂掉！他们的看法就是这样子；像我们佛弟子，连一只蚂蚁都不敢踩死它！他们也认为在执行自己的正义，认为自己站在正义的一个角度。所以，我们一般人没有办法接受的观念，他们认为没有什么，习以为常。所以，一切众生的烦恼实在是很重，观念也不一样。因此，到现在为止，我都不带我的弟子到中东地方去游览，不晓得会发生什么事情，不知道！像韩国这二十几个，也是去做善事的，被抓走的；这几天要谈判了，状况怎么样就不得而知了，还继续谈，韩国也是很头痛！我们学佛，最基本上的三皈、五戒，很清楚的！所以，佛陀讲的正法，能解救众生的观念，因为我们的思想会影响到我们的行为，如果思想上偏差了，我们的行为自己做错也不认为那个叫做错误。因此，如果我们以佛、佛法来作标准，那么，这些事情就可以避免，就不会发生。

 “住持”有二义：一、“住”法王家，“持”秘密藏（也就是首楞严之密法）；二、“住”首楞严三昧，“持”如实修证。 “善超诸有”：“超”就是超越。“有”具有二义：一、“三有”——欲有、色有、无色有，也就是三界，这是站在事相的角度是说的；站在理上的角度说，贪、嗔、痴就是三界。以三界皆是“有法”，什么叫做有法呢？有因有果、有生有死，而非涅槃之无生，所以，三界又称为“三有”；“有”其实就是业力，业力在转动。什么叫宇宙？宇宙就是业力啊，业力之网就是宇宙，宇宙等于业力之网。我们逃不掉这个业力，所以就轮回三界。又，三有就是三界的生死；“欲有”就是欲界的生死；“色有”就是色界的生死；“无色有”就是无色界的生死；以三界皆有生死、有烦恼、有苦，所以称为三有。

  二、“二十五有”：二十五有为从三界开出（“开出”之义为：再进一步详细分类，就是“广说”）：（1）欲界有“十四有”——四恶趣（阿修罗、地狱道、饿鬼道、畜生道）、四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲）、六欲天：1.四天王天 2.忉利天（“忉利”翻译成中文叫三十三，意思就是：这个地方分三十三个区域） 3、焰摩天 4.兜率天 5.化乐天 6.他化自在天。（2）色界有“七有”——四禅天，有四天；大梵天、净居天、无想天。加起来有“七有”，这是色界。（3）无色界有“四有”——四空处（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）。以上十四加七加四，合共二十五有，所以称为“二十五有”。

又所谓“二十五有”就是在三界中共有二十五种果报之义，众生在三界中无始生死往来，不离此二十五处。此言：这些大比丘众，都能以如来的妙善方便法门，超越三界诸有生死之苦果。所以，我们今天有幸能够学佛，就有机会解脱生死；就有机会往生极乐世界，诸位要努力！“能于国土成就威仪”：“国土”就是佛土，就是佛所化之土，或称为一佛世界，也就是三千大千世界。“威仪”就是行住坐卧四威仪，“成就威仪”也就是成就戒法庄严之义。所以，持戒就是庄严相，一切出家众所应持，在家众所应学。此言：这些大比丘众，都能于佛所化之国土，具足戒品，一切时中成就四威仪。

90页，“从佛转轮”：随从佛世尊转正法轮，度化有情。“轮”有七义：一、摧辗：我们常常说：要转大法轮，为什么要转大法轮呢？能够把烦恼摧辗；摧辗就是车子压过去的痕迹。二、运载：能载众生至彼岸故；烦恼三界方便说称为此岸；清凉、不生不灭的境界方便说称为彼岸。为什么讲方便说呢？因为究竟悟了的圣者，三界本空，无明本空，无三界可出，无法可得，没有六道轮回，歇即是菩提。所以，分此岸、彼岸，是站在众生的角度说的；站在大悟、佛菩萨的角度说：没有此岸、也没有彼岸，因为不悟就是此岸，悟了就到了彼岸；如果如如不动，也没有此岸、也没有彼岸，以无所得故。

三、圆满，世尊转法轮度化有情，“轮”是什么意思？就是圆满。佛的法门，刚开始叫做初，初善、中善、后亦善，不管你在任何一部经典，佛法都是初善、中善、后亦善，《佛遗教三经》里说：佛所说的法，吃到中间也是甜的；吃到旁边也是甜的，因为佛陀时时刻刻叫你去恶从善，没有一部经不是这样讲的。所以，佛的法门初善、中善、后亦善，究竟圆满，就像轮的形状一样。譬之如轮形状；轮的形状就是圆满的，圆的。你只要记得，佛法是圆的，那就不要伤人；个性太强就是有棱角，就磨得不够圆，只要体悟到佛法是圆满的法，你就不会去伤人了！所以，个性自己修正一下，有个性就会有棱角；有角就会伤人，台语说：（台语）一撞到就很痛！我们的个性一发挥起来，就会很伤人；个性发挥起来，就无知了、贪嗔痴了、动怒了、嫉妒了，满嘴恶口、恶言、骂詈，没有一句话是好听的，就不够圆满了。所以，只要记得：圆满就是佛法，圆满就是不会伤害众生，而且是永远，永远不会伤害众生，这就是懂得佛法的人。

四、无量无尽：佛的法门无量无边，譬如轮之转动，无有始终可得；为什么？轮子，你怎么可能找到起点？或者终点呢？轮子起点就是终点了。就像跑运动场一样啰！所以，没有始终可得。五、一切通达：佛的法门，譬如轮之有辐，这个念辐fu（二声）。“辐”是车轮中的直木。有辏，这个念辏cou（四声，音凑），就是车轮中的直木、辐条，集合在车毂（车毂chēɡū 1.车轮中心插轴的部分。亦泛指车轮。《汉书·韩延寿传》：“吏民数千人送至渭城，老小扶持车毂，争奏酒炙。”宋苏辙《立冬闻雷》诗：“半夜发春雷，中天转车毂。” 2.梨的一种。宋黄休复《茅亭客话·滕处士》：“园中有梨，名车毂，围一尺，摘时先以布囊盛之，落地即碎。”）上；“毂”就是车轮的中间。所以，诸辐通达于四方，而无障碍；

六、万法归一：佛的法门无量，譬如轮之众辐，众辐刚刚讲的：车轮中的直木。然众辐亦皆归于一辏，好！把笔放下来，看这里，古时候的轮子，注意看！（师父以手比划车轮子）中间有一个圆圈，（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心） 14

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

古时候的轮子，注意看！（师父以手比划车轮子）中间有一个圆圈，外边是轮子，中间这个圆圈接外面的大的，不是有一条一条......那是什么？木，这一条一条的木称为什么？称为辐。把这个木集中在中间的小圆圈，这个中间集中起来叫做辏（如图）。中间有一个洞可以穿轴的，那个叫做毂，后面有谈到，诸位看下去，譬如轮之众辐，然众辐亦皆归于一辏，如众海水，等同一味，谓菩提味、涅槃味；万法总诠一心，一心就是菩提味、涅槃味。

七、万法中空：佛的法门力用虽然是无量，譬如众辐，然辐之用系于一毂——车轮中心穿轴的部分。车轮一条条的直木叫辐；集中在圆圈的周围叫辏；中心点穿轴的部分叫毂。这样有个概念，要不然，转法轮，转法轮，不知道“轮”是什么意思？什么是辐、辏、毂？这样已经讲得很清楚了！以毂中空，空才能够用啊，这个轮子中间因为有空，所以，才能够用。所以有轮之用；如来法亦如是，诸法体空，无相，所以成法之无尽的力用，如果你的烦恼全部都空，显现出来的就是般若智慧的力用。

什么叫知见立知呢？譬如说：你动一个念头，贪，这就是知见立一个贪，贪本来不存在的，清净心让它作用，一直作用。譬如：对一件事情动怒，又是知见立知，立一个什么？立一个嗔恨心，本性发挥不出来。诸法本来就空啊，我的左手（师父立左手），这表示般若智慧一直存在；而我们不是，我们动一个愤怒，（师父盖右手到左手上）知见又立知，又卡住一个知见了！为什么？在动怒啊！再放下来（师父放下右手，左手立着），过了几天又恢复理性了。如果我们能够体悟诸法皆空，其实，本性它就是一直在作用啊，你只要不知见立知；知见立知就是无明本了，动一个贪念，（右手又盖上左手）知见立知，立一个贪，其实，贪本不存在（右手放下，左手立着）；我们动念，嗔，（右手又盖住左手）又卡住一个知见，知见就是意识型态、就是分别心、颠倒见，其实，这个也不存在（右手放下，左手立着）。我们起了动念，又立了知见，动念即乖。所以，起了我慢，自己觉得自己很有修行，大我慢，不甩人家；不甩人家苦了谁？苦的当然是自己了！为什么？这清净心本来就存在了，我们一直卡住知见，贪、嗔、痴。

所以，禅宗为什么讲：动念即乖？清净心本来就在作用啊，你就硬要安上一个观念，有什么办法？所以，为什么“不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。”六祖为什么这样讲？清净自性本来就没有什么知见，无端起知见，我们莫名其妙的动了一个念头，卡到一个意识型态，卡到善、卡到恶；卡到是、卡到非；卡到好、卡到坏，都是卡住啊，别人的生死，跟我们也没有什么关系！对不对？一直关心别人好、坏，别人的缺点，变成我们的负担！别人的行为举止，变成我们的动怒，那我们是不是付出很惨痛的代价？我们埋没了清净自性，做伤害自己的工作；做隐瞒自己清净自性的工作，却为什么？却反应世间无用、没有意义的、缘起缘灭的假相，多么悲哀的众生！诸位！让清净心一直作用，什么叫做万法一如？清净心一直在作用啊，见一切相，就知道这个是幻，没有什么好讨论的，连讨论都不行，语言、文字、观念都不行！不立知见，也就是不落入意识型态，是非、善恶、对错，总是空，没什么好谈的！所以，只要任何一个人来到你面前，讲别人怎么样......你反而要安慰他：你为什么这么愚痴，活得这么辛苦呢？

所以，禅宗有一句话，说：大悟之人，心静如水，不管外界狂风暴雨，他一样如如不动，这个就是功夫，修行就是在修这个！外面狂风暴雨，内心里面，真正修行人的心是宁静的。为什么？他掌握了修行的重点；世间人不知道它是生灭无常的东西，借重某一件事相，一直想要去讨论它一个结果，佛陀说：但有言说，都无实义，你一直讨论它......对不对？没有错，得到一种经验、得到一种观念，记得！要解脱自己，无论是经验、第一义谛；无论是解脱；无论是语言；统统要会通第一义谛的中道思想，这样你所有的生命都化为奇迹；你所有的时空，都活着有意义。你不需要去改变众生，但改变你的心态，整个宇宙就随你而转，因为万法唯心现量。诸位！做一个站在高处的制高点上，来看一切愚痴的众生，千万不要跳入污泥里面，跟众生打滚。所以，人家好坏、生死，不关我们的事情；我不是叫大家学自私，我是叫大家要学解脱，众生有困难，我们当然需要帮助他；但是，众生的愚痴，你不需要耽搁他；你也不需要去挂碍他，因为他的果报逃不掉的。

所以，聪明的人，要对自己的因果负责，这个就是最聪明的人！时时刻刻降伏自我，是佛陀的弟子，一切的是非恩怨，都消弭于无形，能够消化它。所以，你碰到事情，一定要面对它、要接受它、要解决它、要放下它。为什么？你一定要面对啊！因为你要生存，生存本来就是很残酷的，要活下去就是要拼啊，要面对它！要面对它、要生存，就会有是非恩怨，要面对现实啊，面对它！一步一步来。因此，到最后，你就是要解决它、要放下它；如果你大悟，这些都是多余的，根本就没有东西让你面对，让你去什么解决、让你去放下，没有东西啊！六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？为什么？诸法体空嘛！所以，你如果能够这样子，就能够起大用。诸法体空，无相，所以，成法之无尽力用，得度众生出于有为。

 “妙堪遗嘱”：“妙”，就是智慧殊妙。但是，众生不懂得这个“妙”，众生都是：哎呀！不妙！为什么？动念就不妙，只要你动执着的念头，妙不出来；不是尿不出来，是妙不出来。只要你动怒，你这个清净心就被掩盖，妙不出来，般若智慧心没办法起作用！所以，这个“妙”如果参得透，你的心就是平静的。智慧殊妙。“堪”，就是能。“遗嘱”，佛临涅磐以前，所咐嘱弟子度化有情之遗志。此言：这些大比丘，都证入了胜妙的智慧，还不是普通喔，普通最多只能知识。所以，记得！世间人读书，只能学得知识，知识是后天的观念、语言、文字、意识型态，当然，也可以让我们得到相当大的作用。所以，有读书就有气质；有读书，书读得多，就能用电脑、能用网络，全世界走到哪里，也不会丢掉，这个就是读书的功用啰！但是，不能断烦恼、不能了生死。因此要学佛，学佛不同于一般的知识，学佛可以把知识转化成超越的般若智慧，转化，因为通达空性，这些知识在大悟的人的心中，就是工具。所以，出家人书还是要读多，比较容易弘法，知识层面也比较高，大家也比较能够心服口服！为什么？因为现在是知识爆炸的时代。因此，我们读书拿学历，只能过着现实的生活，获得种种的知识、观念、语言、文字、学历，但是，不能断烦恼、不能解脱；解脱要学佛，要开大般若智慧，这个是学佛的可贵！所以，知识是后天所学习的，般若是本性具足的，每一个人的本性都具足。所以，既然本性具足，又不必花一毛钱，为什么我们不要用智慧呢？所以，从现在起，我们待人要诚恳，要慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，要用这一颗佛的心，对待你的亲戚、朋友；对你的师长要恭敬；对你的先生、对你的老婆、朋友，都是用佛的这一颗心对待他，你学佛成功了，成功了！你度了自己，也度了别人。

所以，底下说：“遗嘱”，佛临涅槃前，所咐嘱弟子度化有情的遗志，此言这些大比丘，都证入了胜妙的智慧，而堪能绍继如来度化一切有情之咐嘱。 “严净毘尼”：“严”，就是庄严。“净”，就是清净、净持。“毘尼”，梵文叫做“毘奈耶”或者是“毘尼耶”之省言，“省言”就是简单的。戒律之总称。此言：这些大比丘僧，于敬持如来律法方面，都能清净、庄严。戒品清净就是不破戒、不漏戒、不缺戒、不污戒。以戒品清净，故得四威仪妙相庄严。 “弘范三界”：“弘”，就是大。“范”，就是模范、师范。能为三界一切众生之师范。

 “应身无量”：“应”就是应机，感应。“应身”也就是三乘贤圣，为度众生，应其根机以及因缘，而示现之身。此随机而应之“应身”，虽非其本身，然也依于其本身也就是（自受用法身）而得变化示现他受用身。阿罗汉已证得神足通，故能于自身作种种不思议变化，应身无量，也就是神通自在啰！“拔济未来，越诸尘累”，“未来”，就是未来世的众生。“尘累”，六尘之负累；诸位！注意那个“累”字，“累”字就是负担。

诸位！动念即乖是什么意思？就是：动执着的念，就是心灵的负担；动分别心，就会变成心灵的负担；动到愚痴的念头，就会变成心灵的负担。所以，诸位！什么叫做众生？时时刻刻给自己压力，叫做众生；时时刻刻给自己不舒服，叫做众生；时时刻刻给自己痛苦不堪，叫做众生，不懂得般若智慧本来就具足，这些多余的六尘之负累，就是因为源自于无明。所以，尘累是什么意思？就是因为攀缘六尘，而变成一种负担。

所以，大家控制一下欲望，尤其控制一下口业。讲一个可怕的故事：佛在世，有一个妈妈，她的儿子跟着佛出家，这个妈妈对三宝没有信心，不但不赞叹佛、不赞叹法、不赞叹僧，这个无所谓、没关系；但是，因为她嗔恨佛陀度了她儿子，断了她的后代，因此，就到大街小巷里面散播佛陀的坏话，就一直告诉人家，说：瞿昙；瞿昙就是世尊的名字。断人后代，没有经过她的允许，儿子跟佛出家，释迦牟尼专门断人家的后代！因此，这个事情传到了佛陀的耳中，佛陀请这个大弟子去跟她安抚、跟她劝告，说：谤佛、谤法、谤僧是不善，是大不善，说：谤世尊则不善，这是很严重的罪的！她不管，像泼妇骂街一样，这个村庄毁谤完，到另一个村庄......让所有这些出去托钵的比丘统统没饭吃。佛陀跟她授记，说：此人当下十八层地狱，求出无期！就这样子一个儿子出家，跟佛对立，一直谤佛、一直谤三宝，而且停不了，佛跟她授记说：这个人经百千万劫下地狱；再来出，经百千万劫会堕饿鬼道，没有东西吃；再经百千万劫再变成畜生；经百千万劫，再转世成人，还贫穷下贱，六根不具。我们这一只嘴巴喔，阿弥陀佛！我看到这一段，赶快讲给诸位听，谤佛、谤法、谤僧则不善，无论如何，要控制一下自己的情绪，不能一直发挥，像泼妇骂街一样骂三宝，这样下来，就会像世尊所授记的一样。

大家要冷静，聪明的人，会紧闭自己的嘴巴，出来都是讲好话。但是，也不要赞叹得让人家变成一种负担：哎呀！慧律法师啊！您就是文殊师利菩萨吧！我说：你这样赞叹变成妄语，你有罪，我没有！你怎么乱讲呢？我告诉你：讲这个笑话也不简单，要学实在也是很困难，我这种功夫，有的人讲说：哎呀！慧律法师讲经都讲笑话！我这个可不简单，要模仿可是很难的！我有一个同学，他不太会讲话，他的女朋友告诉他，说：我们交往了好几年，你没有讲一句感动的话、震撼的话，都没有！他就说：林同学！我那个女朋友说：交往了好几年，都没有感动的话！我说：要感动很简单！我那时候是在家啦，出家就不教人了（笑），在家。这个要她感动很简单，我说：你把它背起来，同时这一句话念了以后，要用眼睛看她，我说：你背一下！跟她讲：如果这是一场梦，我真的不愿意醒过来！会不会啊？他说：会！同时你要用眼睛深情款款的看她。他去了，约会回来，啊！是真的很感动！我问他：那你有没有这样深情款款的看她？眼睛这样深情款款的？他说：有啊！我说：那你怎么看？他说：这样看！我说：你的眼睛像闪电，当然很快就听到雷声啊！他女朋友要送他，说：你今天眼睛很严重，我送你去眼科！（笑）要送他去眼科。所以，我告诉你：这个模仿还是很困难的，你不要以为说讲这个笑话很容易。所以，模仿来的，不是自己的东西。 

底下，六尘之负累；众生以缘取六尘，而自障蔽自心本明，而成为灵明本性之负累。此言：这些大比丘僧，能拔济未来之众生，令其超越六尘之负累，而得解脱三界苦难，因此不负如来之殷勤嘱托。

义贯：这些大比丘僧“皆是”已经证圣道，离欲“无漏”，烦恼永息之“大阿罗汉”；彼等皆是“佛”之真“子”，安“住”护“持”如来正法，自身“善”修如来无量妙法而得“超”脱三界二十五有等“诸有”之系缚，并且“能于”此娑婆“国土”（乃至十方佛土），“成就”三千“威仪”，随“从佛”世尊“转”正法“轮”；并且以其所证深“妙”之智慧，而“堪”能绍继如来“遗嘱”之度生事业；是故彼等皆能庄“严净”持“毘尼”戒品，“弘范”于“三界”（为三界众生之师范），并能随众生之机缘，而示现“应身无量”，以“度”化解“脱”现在之“众生”于生死之中，更能救“拔”赈“济”尽“未来”际无量有情，这个“赈”就是救，拿财产救助受灾的人，叫做赈灾、赈济；现在是拿佛法救济众生，说：更能救“拔”赈“济”尽“未来”际无量有情，令皆超“越诸尘”劳之负“累”，而得解脱。所以，成观法师写的《楞严经义贯》，写得非常好，你看，他把这个义理全部贯穿起来，看起来就一目了然。

92页中间，诠论。本段经文，看来与一般经文之“序分”中，陈述与会大众的大比丘，好像没有什么不同，而实际上，本段经文中即暗藏了许多玄机，此言何解？我们知道，所谓“佛子”，依理而言，也就是指菩萨，以菩萨为能绍隆佛种，故为佛之真子，而堪称佛子。

但是本经文中，明明是在讲阿罗汉，为什么经文又称阿罗汉为佛子呢？岂不是违道理？接着又说这些阿罗汉“从佛转轮，妙堪遗嘱”，阿罗汉怎么能够绍继如来遗志，度化众生？他们不是都是“所作已办，不受后有”，此是“最后身”，即将入涅槃了吗？既然马上要入涅槃，如何还能继佛遗志？再下去，经文又说他们能够“应身无量，度脱”现世“众生”，不仅此也，而且更能“拔济未来”之众生，令“越诸尘累”，而得解脱——这岂不是菩萨境界了吗？这正是本经的玄机，也是本经一经的大旨。

 何则？依藏教、通教、乃至别教，我们前面有讲过了，五时八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这个前面也讲过了，天台宗的《教观纲宗》，我们也讲过了。依藏教、通教、乃至别教，藏教是专指小乘；通教就是通前通后，也就是通前面的小乘，也通后面的大乘；这别教是专门为大乘讲的，叫做别教；那么，圆教就是无所不圆。二乘与菩萨是有别的：形相与智慧皆不同。但依于圆教，则心、佛、众生平等不二，三乘会归一乘，唯一佛乘，无二无三；三乘、五乘只是如来大悲智慧之权说化导，

诸位！注意那个“权说”，为什么讲“权说”呢？法是绝对，绝对就不能说；说了，就统统叫做方便，包括我们今天讲经说法，也叫做权说化导。我们现在叫做权说化导；但如果我们悟了，所有的权说化导，统统是一实相，无一法不是实相。一乘为实，众生毕竟成佛，此是《法华》之大旨，所以《法华经》中佛与在家出家、三乘贤圣皆授记成佛。而《法华》“一佛乘”之得以建立，乃依于《大般涅槃经》佛所开示的“一切众生皆有佛性”，是故“一切众生当得作佛”。

诸位！这是站在本体的究竟理上来说，虽然说：一切众生皆有佛性，一切众生当得作佛；可是，现在你不是啊，还要受无量苦啊，你所受的苦就是白费，多余的！因为我们造了种种的身口意的不净业，就是继续受苦；而这个受苦，受苦得很冤枉，就是众生因为没有智慧。我们学佛，受苦得有意义，我们坐在这边听经闻法，在佛门里面吃尽一切苦头，碰到了大善知识，自己也解悟了佛理，彻底的自我打破无明、解脱，我们所有的苦都值得，统统值得！因此，“一切众生皆有佛性”，“一切众生当得作佛”，这是在勉励人家的话。是故，在通教当中，声闻人被斥为“焦芽败种”，焦芽，譬如说：这个芽烧焦了，种子发芽，种子坏了，叫做败种；（未完）

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