245 修学的功夫境界要天天提升不能住，才会真正有法喜充满

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下245

观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

说到解，在今天麻烦，很困难很困难。那就是什么呢？我们不能够专一。叫你要专一去学一部经、学一部论，或者跟一个老师去学，你总是心不甘情不愿。你想干什么？立刻我就要多多地接触，要博学多闻，这个就害死人了。 昨天我说过，博学多闻是要有条件的啊。那什么？根本智现前之后，才有资格博学多闻。所以在解门里面也是要专一，也是要专一个老师，你跟一个老师学。我们说学一部经，这个一部经学来学去，学了多少年，又不开悟，枯燥无味，厌倦了，这个就是什么？这就是没有耐心。所以我才不得已鼓励大家什么？你去找一个老师，今人不知道谁是有成就的人，找古人啊，为古大德的私淑弟子，一样成就。

像蕅益大师他就学莲池大师的，蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经圆寂了。他对于莲池大师非常的崇拜，莲池大师不在世了，莲池大师的著作在世间，一直到今天还保留在世间，我们藏经里头有莲池大师的全集，现在还有《莲池大师全集》的单行本，我们图书馆这里也有。那么蕅益大师就是以他这个《全集》做为他研究的范围，专攻莲池大师的集子，一直到他自己开悟，不悟绝不看别人的东西，就守住这个范围，他守一，守一家之言，他成功了。那么我们为什么不能学习呢？！甚至于一些佛学院里我都劝告他们，你们办佛学院，所有课程里头，守一家之言，古德的，大家所景仰的，莲池大师的、蕅益大师的，可是只能守一家。用莲池的就用《莲池大师全集》，用蕅益的就用《蕅益大师全集》，不要两个同时来搞，同时搞不行，那你是走两个门路。如果近代的，像《圆瑛法师全集》，内容相当丰富，做为一个佛学院三年、四年的教材足够了，守一家之言。

这样能够下个五年到十年的工夫，你才有根底。什么根底？观智的根底，才能够从名字位中提升到观行位，这是个办法。否则的话，你搞一辈子，都在名字位中，你二六时中提不起观照。你要是提得起观照，你的心是清净的。如果你这个心里面常生烦恼，那就是没有观照功夫，若有观照功夫，决定不生烦恼，心是清净的。如果你要到相似位中的时候，不但心是清净的，常生智慧。这个地方虽然不生智慧，但是也不生烦恼，心清净，有这种能力。不管什么境界，心都是清净的，这真正叫断烦恼，断烦恼就了生死。诸位晓得，推动六道轮回的这个力量就是烦恼，烦恼障断了，六道轮回就超越了。所以前面讲，超色阴、超劫浊。

这个时候这个定的力量渐渐加深，智慧当然也渐渐增长，所以说「如是渐增」，增到一个相当的程度，「闻所闻尽」。要是说外面这个尘不染，决定不分别、不执着了，但是内里面还没有到完全清净。所以这个功夫是讲的内功，前面一句，「动静二相，了然不生」，很清楚是讲的外境，先断外境，于外境上不起分别、不起执着，不起心、不动念就是了然不生。这个功夫做熟之后，再加深，做什么？内功，这个内心更求其清净。这个闻所闻尽，能闻与所闻都尽了。这个在五阴里面，这个功夫又增进了一层，破受阴。色受想行识，破受阴，破见浊，五浊里头破见浊。这个都是连带关系，见浊破了受阴就破了，受阴破了见浊就破了，这个是连带关系。这个时候就是教中所讲的，分别、俱生我执，到这个时候才断，这个就是证得了人我空，相当于小乘阿罗汉的地位。在我们念佛法门里面来讲，这是初得事一心不乱，就是这个境界。再看底下两句，它这是两句就是一个境界。

【尽闻不住。觉所觉空。】这个地方注意的就是那个『住』字。如果在前面这个境界，见浊、受阴破了，分别、俱生我执破了，你要是停止在这个位次上，那就是小乘了。停止在这个地方，不再求进步了，往生西方极乐世界，就是《弥陀经》里面讲的声闻、缘觉。那个声闻、缘觉跟我们一般这个声闻、缘觉不一样。我们一般声闻、缘觉，他不知道有西方极乐世界，他也没有求生。这个呢，的确是大乘菩萨，是证得事一心不乱的，但是他的功夫不再往上提升了，所以在西方极乐世界等于声闻、缘觉，是这么个意思，而不是真正的小乘人，他是大乘人里面，位次与小乘阿罗汉、辟支佛相等，是这么个说法。我们要是念佛修行功夫到这个境界，要是停止在这里，那就是这么个境界。

所以诸位一定要记住一个大前提、大原则，我们的境界希望要天天提升，不能住。『尽闻』，就是能闻与所闻统统都尽，那往生西方极乐世界品位增高啊。这是真正有志之人，有志气的人。这个讲的这是大前提，我们再把范围缩小来说，这个修学的功夫、境界，要年年提升、月月提升、天天提升，你学佛才会真正有法喜充满，才会得到这个境界啊。这个境界，实在上说，孔老夫子在《论语》里面第一章就说出来了，「学而时习之，不亦说乎」。学是什么？所以一般人，它这个句子是活的，凡夫看到了是凡夫的境界，佛菩萨看到是佛菩萨的境界，这句子活的。凡夫人看到，孔老夫子叫我们学，我们要多多的学，学了我们要练习，自己会了，很快乐。这个境界很粗、很浅、很低。

菩萨看到了，学是什么？学是觉悟啊，学是觉。你们查查《说文》、查查字典，学当什么讲？学当觉讲。觉而时习之，六根接触六尘境界，这个习是什么？习就是历事炼心，在一切境界里面觉而不迷，这就法喜充满啦，这是真修行啊。历事炼心，六根接触六尘境界，这是历事，样样事都经历，在这里面学什么？学觉而不迷。换句话说，学什么呢？学着不分别、不执着、不起心、不动念，这就是觉而不迷。《金刚经》里面给我们讲的，「不取于相，如如不动」，学这个。所以小乘人没分，小乘人不学，自己找一个深山，找一个岩洞里面去面壁去，不接触外面境界，不修历事炼心。所以小乘人没有智慧啊，他有定功，他能够断烦恼，但是他没有智慧。大乘菩萨不一样，大乘菩萨这个境界是天天要提升，绝不是守住自己那个境界，要提升，所以他要历事炼心。我们看《华严经》，你看鬻香长者修禅定在哪里修？在市廛之中修。市廛是什么？最热闹的地方，像我们今天说的百货公司、市场，最热闹，人最多的地方，叫你看得眼花撩乱，在那里怎么样？炼不动心，这个就是修行。唯有这样，才能把自己这个境界提升啦。

我们在百货公司去逛一下，看到琳琅满目，这个也不错，这个也想要，那个看看，也动了心，你心被它牵跑了。一想想，不对，我要修心，不动心、不起念，眼睛闭着起，这眼睛睁着看呢不行，勉强把自己压制住，初级的功夫。下一次再去，比较清净了，动心的幅度比较小一点，这就是你自己进步了。到几时你完全不动心了，这个地方你可以去、可以不去。还没有到完全不动心，要常常去，要炼，去锻炼啦，因为你还没有到净地，净地就是完全不起心、不动念。这时摆脱这个境界再修另一个境界，『尽闻不住』，这个是禅定真正成就了，到尽闻，成就了。

这个尽闻就是六根接触六尘境界完全地不起心、不动念，真正不起心、不动念了，小乘就是阿罗汉的地位。小乘阿罗汉所以比不了大乘人，它道理在哪里？小乘人还没有经过锻炼，大乘人是在锻炼当中到了六根清净。这个尽闻呢，就是六根清净，或者我们叫六尘清净，都可以，是一样的意思，真正清净。所以他这个境界比二乘人要高，他是经过锻炼出来的，这个清净是决定可靠的。

假如这个境界相达到之后，你要是住在这个地方呢，就变成障碍了。变成什么障？所知障，烦恼是没有了，所知障，变成障碍了，必须要把它摆脱掉，要离开掉。这个时候，诸位要晓得一个原则，如果真有净相可得的话，好清净，净相可得的话，你已经又执着了，心又有所住啦。住在哪里？住在什么都没有，极其清净，空相。凡夫住有，二乘住空。到这个地方有尽了，有尽了是什么境界？空，住到空的境界那里去了，这就又错了。虽然得到所觉空，可是他还没有能够证到能觉空。

菩萨在这个阶段里面，他所到达的是外净六尘，内净六根。这个时候，再往上提升一层，尽闻也不住，『觉所觉空』，这一句就是再提起观照的功夫，破所知障，这是功夫更增进一层了。能觉之智与所觉之理，又是能所一对，但是境界愈往上去愈微细。如果要是住的话，必定又起法爱，就是法执，又要起法执。换句话说，必要能这个能觉之智、所觉的空理两边也要摆脱掉，能所不立，中道不存啦，这样才能把所知障打破，把法执打破。到这个时候，是能空的觉知、所空的理障也都寂灭了，这个时候才能够圆破烦恼浊，也破五阴里面的想阴，知道想阴本空。分别、俱生的法执断掉了，到这时候断了，这个时候所谓是思慧的功能达到了极处。这个境界在我们净土里面讲，这是初证理一心不乱。

再看底下一段：【空觉极圆。空所空灭。】『空觉』，换句话说，还有空，空不起觉，那么这个空不圆，不圆满。有觉，还觉得空，觉也不圆满。诸位想，到什么时候空与觉圆满？一定要到空觉不二，空觉俱无，空觉是一，这个时候才圆满。就是连空觉也没有了，这个是极圆之空，极圆之觉，求其空相及觉相俱不可得，所谓是「觉而无觉，空而无空」，所以称之为是『极圆』。

由此可知，极圆的境界里面，觉无觉相，空无空相，所灭的空与能灭之空也不可得，这个在《般若》里面所讲的就是空空。《般若》讲的三空，我空、法空、空空，你看这个层次。到这个地方，这到空空，三空里头证得空空。前面讲了，人我空，事一心不乱；法我空，理一心不乱，破法执；到这个地方，这是空亦空，六结三空都超越了。这个是什么境界呢？在菩萨境界里面，这是真正的无生忍的境界，真正无生忍，诸位晓得，七地、八地、九地，是这个境界。我们跟大家讲的是圆教啊，菩萨位次快到头了。

【生灭既灭。寂灭现前。】底下一句才是真正到头，为什么？到寂灭忍，从无生忍再提升到寂灭忍。寂灭忍，诸位晓得，下品的寂灭忍是法云地，中品是等觉，上品是如来果地。我们通常在圆教里面讲理一心不乱，从什么时候是理一心？圆教初住就理一心。你看看，这个理一心里头也有四十一个等级啊，这个地方所讲的，这是理一心里面极深的程度，地上菩萨的境界，超越了三贤，登地。严格讲起来他是七地，尺度放宽呢，最低限度也是初地，在圆教里登地。

你看在本经里面所讲的，每一个阶段，两句话八个字，真正是纲要之纲要，再简单也不过了。可是这个里面给我们一个很大的启示，那就是希望我们学佛的同修一定要发大心，所谓发大心就是发觉悟之心，大心就是菩提心、就是觉心。所谓觉心呢，就是要把自己的境界不断向上提升，正是《金刚经》里面所讲的无住生心。无住就提升嘛，他不住嘛，就提升了。生心是什么？是生觉心，生菩提之心。话虽然是这么说，我们要想到我们现前的境界，我们不能单看观世音菩萨，看他这个修行法。人家早就成佛了，这是他述说他修行的经过，提供给我们做个参考，而且是非常重要的参考数据。因为他所提出来的都是原理原则，八万四千法门，门门用得上，这个是了不起的啊。无论修哪个法门，通通用得上，无论学哪个宗派，也统统都用得上，好在这个地方，这个是真正大慈大悲。

所以我们今天从这个基础上如何去建立，建立而后才能谈到提升。好像盖大楼一样，先把基础打好，基础打好之后，慢慢一层一层往上盖，一层一层往上提升。你如果基础都没有，你提个什么？你拿什么去提？基础没有，天天口皮上在提升，那就讲，总在名字位中打转转，永远超越不了名字位中，这个就大错特错。所以一定要名符其实。由此可知，在今天我们最重要的是要晓得奠定基础，你要懂得这个道理，晓得奠定基础的理论与方法、功德与利益，那你就是有智慧的人，你对于现前的境界就是觉而不迷。如果你对于这一点疏忽了，那是迷而不觉，无论你在大乘里头修学什么法门，那都是盲修瞎练，迷惑颠倒。

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