华严经淺释78 : 凡是欢喜鬪爭的人，都是阿修罗的化身

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷十二     四聖諦品第八

四聖諦品第八。

什么是四聖諦？就是苦、集、滅、道。若能依照四聖諦法去修行，便可以证聖果、入聖流。諦是考察眞理的意思，所以叫四聖諦。此品在华严经列为第八，故名为四聖諦品第八。释迦牟尼佛在菩提树下金剛座上成道之后，应法身大士的要求，演說大方广佛华严经。佛在二十一天時間內說完此经之后，乃到鹿野苑为五比丘（憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利）三轉法輪（示轉、勸轉、证轉）。上根人、示轉便能悟道。憍陳如尊者最先開悟，其餘四比丘，是逐漸開悟。佛对五比丘說：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是滅，可证性。」这是示轉法輪。又說：「此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是滅，汝应证。」这是勸轉法輪。又說：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是道，我已修。此是滅，我已证。」这是证轉法輪。

所謂「知苦、断集、慕滅、修道」。就是說应該知道苦、应該断除集、应該羡慕寂靜的境界，应該修行聖人的道路。这就是四聖諦大概的意思。这部华严经是对法身大士所說的。諸大菩薩欢喜聽詳細四聖諦法，所以释迦牟尼佛悲心切切，詳詳細細說出四諦的道理及其名字。在每一個世界中，每一聖諦說出十個名字为代表。为什么要說十呢？因为「十」是表示重重无尽，无尽重重的意思。华严经的意理，就是这样。这個大法，是尽虛空、徧法界。若想照了諸法实相，照了华严境界，就要認眞去修行、深入研究佛法。

佛住世的時候，有一天來到恒河岸的树林中，拾起草木的叶子，放在掌中，而問弟子說：「你們看！我掌中的草木叶多？还是大地的草木叶多？」所有的弟子異口同声的說：「當然是大地的草木叶多的不可說，世尊掌上的草木叶少之又少，根本不能與大地來比較。」佛說：「我所說的法，就像我掌中草木叶一样的少：我沒有說的法，就像大地的草木叶一样的多。」这時，大迦叶尊者問：「世尊！您沒有說的法，是不是都在四聖諦法內所包括著？如果是的話，那么，世尊已经說完了。若是不在四聖諦法內包括著，就应該有五聖諦了。」佛說：「雖然四聖諦法包括一切法，但是在四聖諦中，有很多的義理我沒有說，只說了一點點而已。」由此证之佛雖然是說了四聖諦法，但是說得很少並沒有完全說完。現在將四聖諦法淺释如下：

（甲）苦聖諦：我們住在娑婆（譯为堪忍，所居住的众生能忍受一切苦，反而以苦为乐）世界，是万苦交加，其苦无量。住在这世界的人，一念无明便迷惑了，因而生生世世輪轉三界，在六道輪廻里，轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，循環不已。所以說在娑婆世界的众生堪能忍受这些苦。苦有无量之多，在瑜伽師地论上說，有一百一十种苦，茲分析如下：

有一种苦：是依靠无差別业流轉之苦。所有一切有情众生，隨著业力而流轉，自己不能作主，在业海中漂蕩，善业多，便往三善道去；惡业多，便往三惡道去。无论是三善道？或是三惡道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脫死，出離三界，得到眞正的快乐。

又有兩种苦：一为欲苦，二为痴苦。「欲苦」是众生的根本。例如貪財有財欲，貪色有色欲，貪名有名欲，貪食有食欲，貪睡有睡欲——这是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。这种欲把你支配得顚顚倒倒，糊糊涂涂，沒有清醒地時候。有欲就有愛，譬如物質之愛，男女之愛。因为这個欲而搞得天下大乱。如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，總想一切物質的享受。整天打妄想作白日夢；腦海中時時刻刻想的是如何升陞官发財，怎样能得到嬌妻美妾？这些都是「欲」在作祟，永不止息。一旦所愛的人，所愛的物變了，或者壞了，这就成了難言之苦。所以佛教提倡断欲去愛，一缽三衣，日中一食，別无所有。这样清心寡欲的生活，多么清高！多么自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。「痴苦」就是愚痴之苦。愚痴人不明白是非，不辨善惡。为已所好，便努力取之，尽作顚倒事，將來必定受果报。愚痴人執著一切屬於我所有，在不分黑白的情況之下，便有怨天尤人的行为，得則喜，失則怒，由於憂愁的緣故，而備嘗身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射傷一般的痛苦。

又有三种苦：一为苦苦、二为壞苦、三为行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本來无衣无食，只有一間破屋，勉強可以遮風避雨。不幸破房子也被大風吹倒，或者被大水淹沒，乃造成无家可归的慘狀——这是苦苦的境界。㈡「壞苦」是變壞的苦。譬如本來很有財產，不幸遇到天災人禍，將全部財產都毁滅了。或者美麗的汽车因撞车失事而毁壞了。或者豪华的洋房发生火災而燒壞了——这是壞苦的境界。㈢「行苦」是无常之苦。人生的过程，由少而壯，由壯而老，由老而死。念念遷流，念念不停，除非修行，任何人都逃不过这一關——这是行苦的境界。

又有四种苦：一为生苦、二为老苦、三为病苦、四为死苦。㈠「生苦」：人初生的時候，皮膚一旦接觸空氣，就像被刀割一样的痛苦，所以初生嬰兒第一個动作，就是哭，以來表示其痛苦。㈡「老苦」：这是自然現象，耳聾眼花，四肢不灵，齒落背彎，老態龙鍾——这也是苦。所謂「莫待老來方学道，孤墳尽是少年人。」少年時期不学道，等老年時再学道，就來不及了！有这样一句話，「半路出家徹底」。无论什么事情，都要從根本学起才会成功。古人云：「漸漸雞皮鶴发，看看行步龙鍾，假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。任是千般快乐，无常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」这样才能徹底解決老的苦。㈢「病苦」：生病的時候，難忍難受，其苦不堪言，不但人会生病，就是天地也会生病，例如狂風暴雨，这是天生病：山崩海嘯，这是地生病。凡是颶風來襲，其中一定有魔鬼在作怪。開五眼的人，便能看得清清楚楚，並非妄言。㈣「死苦」：人死的時候，其苦无法可形容，因为沒有人作試验，所以不得而知。可是人在臨命終最后一刹那的表情，是痛苦万分的。因为要離開親愛的家人，拋棄豐富的財產，難捨難離到另外一個世界，所以極痛苦。所謂「万般帶不去，唯有业隨身。」善业重，便生善处。惡业重，便生惡处。众生隨业而受生，絲毫不爽。現在科学雖然一日千里，但是沒有法子可以令人不死。唯有佛怜愍众生，留下了生脫死的妙法，就是八万四千法門。只要你选择一种相应的法門去修，一定能得到解脫，这是豪无問題的。只要誠心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所說的法，是千眞万確了生脫死的法。

又有五种苦：一为生老病死苦，二为愛別離苦，三为冤憎会苦，四为求不得苦，五为五陰熾盛苦。㈠「生老病死苦」：有生就有老，有老就有病，有病就有死——这是人生四大苦。如果出家修道，便能超出三界，直达彼岸，就能证得不生不滅，常乐我淨的湼槃四德。㈡「愛別離苦」：人生最大的苦，是在生離死別的時候，为環境所迫，非要和所親所愛的人分離不可。这時候心如刀割，这种苦是无法忍受的。身歷其境的人，才知其中滋味。㈢「冤憎会苦」：越是不欢喜的人，偏偏又遇到了，这時，心中非常不自在。所謂「冤家路窄」。古人云：「冤宜解不宜結」。无论是有殺父之仇，奪妻之恨，如能以德报怨，自然化敵为友。如果冤冤相报，便永无了断的時候。㈣「求不得苦」：想謀一件事，或求一件物，始終得不到，例如求財不得財，求名不得名，求男不得男，求女不得女。这也是非常苦惱的事。㈤「五陰熾盛苦」：五陰就是色、受、想、行、識。这种苦，好像烈火一般，把你燒得渾身不自在，这也是苦。在心经上說：「照見五蘊（陰）皆空，度一切苦厄」。这五蘊就好像五件衣服，穿在身上，实在很不舒服。修道就要一層一層地脫去这五件衣服，到一絲不掛脫落淨尽時，就能明心見性，得到解脫。以上五种苦，也就是八苦。明白八苦之后就要发菩提心，修大觉道，才能了生脫死，消除一切苦。

又有六种苦、七种苦、八种苦、九种苦、十种苦、——共計五十五种苦。

另外又有九种苦，就是①一切苦、②广大苦、③一切門苦、④邪行苦、⑤流轉苦、⑥不隨欲苦、⑦迫害苦、⑧隨逐苦、⑨一切种苦。

㈠「一切苦」：世間上的一切一切都是苦。又開为二苦：一为宿因所生苦，就是前生的苦。二为現緣所生苦，就是今生的苦。㈡「广大苦」：这是一切國家所有人的苦，又開为四苦。㈢「一切門苦」：在世間上，每一個家庭都有它的苦惱，又開为四苦。㈣「邪行苦」：所有一切外道，都修行邪知邪見的法，不是究竟法也是苦惱。这又開为五苦。㈤「流轉苦」：众生在六道輪廻中，流轉不息。又開为六苦。㈥「不隨欲苦」：所希求的事物而得不到。这种又为七苦。㈦「迫害苦」：所想希求的事物，不但得不到，反而有害处。又開为八苦。㈧「隨逐苦」：一般沒有智慧的人，隨著一切欲念跑，以为是自由，其实是苦。这又開为九苦。㈨「一切种苦」：世間上一切的一切，沒有一种不是苦，这又開为十苦。共計起來是五十五种苦，前后總計一百一十种苦。今把苦聖諦略释完毕。下面讲集聖諦。

（乙）集聖諦：集是集聚的意思，即是把所有的煩惱集聚在一起而令你起惑造业受报。煩惱雖是由集聚而成，但主要是由自性招來的。例如身体不健全，才会生病。不清潔的地方，才会生蚊虫。所謂「肉腐虫生」。如果把心中的垃圾清除乾淨，就不会打妄想，生煩惱。心明如鏡的時候，智慧就現前，便不作顚倒夢想的事。（丙）滅聖諦：滅就是寂滅，到了这种境界，言語道断，心行处滅。所謂「口欲言而辭喪，心將緣而慮亡」——切都沒有了。（丁）道聖諦：道就是道路，聖人所走的道路。我們要修道，修什么道？修八正道，修六度万行的道，修八万四千法門的道。无论修哪條道？最后都是菩提大道。通达彼岸的平坦大道，所謂「條條大道通佛國」。現在說正经文：

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。

文殊師利菩薩，是菩薩中的大菩薩。因为他的德行和智慧都超过所有的一切菩薩之上，所以作为上首，为他們的領袖。文殊菩薩为三世佛母，为佛之師。在处胎经上說：「昔为能仁師，今为佛弟子。二尊不並立，故我为菩薩」。文殊菩薩为上首这种榮銜不是爭來的，而是諸佛許可的，諸菩薩拥护的。他沒有貢高我慢心，要表現我是你們的上首，你們的領袖，我有发号施令的權，你們要聽我的指揮。他沒有这种思想，反而悲心切切地指导一切菩薩，如何学法？如何行道？不厭其煩再三的解說，所以大家拥护他作为領袖。不像現在國家的元首，都讲爭權奪勢，为了搶奪國家的政權，不惜互相傾軋，勢如水火，甚至发生流血政變，來奪取政權。这都是以力服人，而非以德服人。凡是以力服人为奪，也就是霸道。以德服人为讓，也就是王道。所謂「讓而不爭，爭而不讓」。以力爭之，令人口服心不服。以德讓之，令人心服口服。現在世界为什么壞乱？就因为人人爭而不讓，大家你爭我奪，互不讓步。你想作第一，我想作領袖，互相奪權，因而导致天下大乱。越乱越要奪，越奪越要乱，这就是众生的顚倒相。我們修道人，要有讓而不爭的思想，不要和一般世俗人那样，爭名譽、爭地位、爭權勢、爭財產、爭！爭！爭！一天到晚在鬪爭中渡日子。修道人要持戒，要精进、要禪定。誰能持戒第一，精进第一，禪定第一，誰就有資格作为上首，作为領袖。在这個時候，什么時候？就是說完如來名号品的時候，这位文殊師利菩薩摩訶薩便告訴一切諸大菩薩說出四聖諦的名字。

諸佛子。苦聖諦。此娑婆世界中，或名罪。或名逼迫。或名變異。或名攀緣。或名聚。或名刺。或名依根。或名虛誑。或名癰瘡处。或名愚夫行。

文殊師利菩薩，称一声諸位佛的弟子！你們大家常隨佛学，应該知道四聖諦法的道理，也应該曉得四聖諦的名字有多少？現在我來告訴你們大家。这個苦聖諦，在这個娑婆世界中，它有种种不同的名字。現在簡单举出十個名字。①或名为罪：有罪就有苦，无罪就无苦。这個苦，如同受罪刑一般的苦。②或名为逼迫：逼迫身、逼迫心、令身心生煩惱，不得解脫。所謂「此是苦，逼迫性」。③或名为變異：就是變化，由好變壞，这是苦。④或名为攀緣：就是追求苦。我們金山寺的宗旨是「凍死不攀緣。」凍死雖苦，總比造罪业的苦要好得多。⑤或名为聚：就是把罪业集聚到一起。⑥或名为刺：好像身被刀所刺一样的痛苦。⑦或名为依根：依照罪根而生的苦。⑧或名为虛誑：因苦而造誑事，因虛誑而得苦报。⑨或名为癰瘡处：比如在身上長癰疽，生惡瘡，流出紅血白膿，消耗精华，这是苦。⑩或名为愚夫行：愚痴的凡夫，所行所作都是罪业，有罪就有苦。这是十种苦的異名，雖然名字不同，但義理是一样。我們要举一反三的研究，才能有聞一知十的智慧。

諸佛子。苦集聖諦。此娑婆世界中，或名繫縛。或名滅壞。或名愛著義。或名妄觉念。或名趣入。或名決定。或名網。或名戲论。或名隨行。或名顚倒根。

文殊師利菩薩恐怕或有一兩位菩薩入了定，不注意聽讲，或者認为此四聖諦法太簡单，早已知道了。所以又称一声諸位佛的弟子！你們知道嗎？这個苦集聖諦，在这個娑婆世界中，也有种种不同的名字。簡单來說，也有十個名字。①或名为繫縛：繫是綁起來，吊在空中：縛是綑起來，纒在柱上。凡是被情所繫，被愛所縛，都是集。②或名为滅壞：把快乐消滅了，把快乐破壞了，當然是苦。③或名为愛著处：愛而不捨棄，又執著它，認为是好处。④或名为妄觉念：就是錯觉念，觉悟錯了。⑤或名为趣入：趣向煩惱的地方，这猶如陷在淤泥中，不能拔出双腿。⑥或名为決定：決定有煩惱，而自己还不知道，不觉悟。⑦或名为網：被網所困，不得自由。这好比魚在江湖河海，逍遙自在，不幸被網所捕，便有生命的危險。⑧或名为戱论：不是眞实語，而是笑話。⑨或名为隨行：就是跟隨煩惱行。⑩或名为顚倒根：集是顚倒的根本。

諸佛子。苦滅聖諦。此娑婆世界中，或名无諍。或名離尘。或名寂靜。或名无相。无名无沒。或名无自性。或名无障礙。或名滅。或名体眞实。或名住自性。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！你們要知道苦滅聖諦，在这個娑婆世界中，有种种不同的名字，簡单举出十個名字。①或名为无諍：就是沒有諍论。②或名为離尘：遠離一切尘勞。③或名为寂靜：離煩惱为寂，絕苦患为靜。④或名为无相：沒有一切相，所謂「掃一切法，離一切相」。⑤或名为无沒：沒有沒落，不会墮落。⑥或名为无自性：就是沒有自性。⑦或名为无障礙：沒有一切的障礙，沒有煩惱障，沒有所知障。⑧或名为滅：滅尽一切煩惱。⑨或名为体眞实：就是眞实的本体。⑩或名为住自性：住於自性，本來滅的緣故。

諸佛子。苦滅道聖諦。此娑婆世界中，或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分別。或名平等。或名捨擔。或名无所趣。或名隨聖意。或名仙人行。或名十藏。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！你們应該知道苦滅道聖諦，在这個娑婆世界中，有种种不同的名字，簡单來說，有十個名字。①或名为一乘：就是一乘法，经云：「唯一佛乘，更无餘乘」。唯有佛道，沒有其他的道可修行。②或名为趣寂：趣向寂靜境界。③或名为导引：領导引率众生到佛國去。④或名为究竟无分別：若能到究竟处，就沒有分別。⑤或名为平等：沒有高下淺深之別。⑥或名为捨擔：把重擔累贅的东西，都捨棄了。⑦或名为无所趣：要走这條正大光明的道。⑧或名为隨聖意：要隨著聖人所走的道而行。⑨或名为仙人行：仙人（佛）所行的道，就是菩提道。⑩或名为十藏：就是信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十藏。

諸佛子。此娑婆世界，說四聖諦，有如是等四百億十千名。隨众生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中所說的四聖諦的名字，有像前边所說四十個名字。这四十變四百，變四千，變四万，變四万万。所以有四百億十千名字。这些名字，隨順众生的心意，众生聞名之后，完全被調伏了，也就是身調伏、心調伏，发大菩提心，成就无上道。

諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中，或名營求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不应作。或名普鬪諍。或名分析悉无力。或名作所依。或名極苦。或名躁动。或名形狀物。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界所說四聖諦中的苦聖諦的名字，有种种不同。在密訓世界（东方世界）中，也有种种不同的名字。簡而言之，有十种。①或名为營求根：就是營求苦的根本。用种种方法去攀緣，去尋找无明。无明就是不明白，因为不明白，所以拼命去追求苦的根。②或名为不出離：不愿出離三界，愿在火災裡受苦。③或名为繫縛本：被苦所繫縛，而得不到解脫的根本。④或名为所作不应作：不应該作而去作，就造罪业，有罪业就有苦。⑤或名为普鬪諍：就是普徧的鬪諍。人與人鬪爭，家與家鬪爭，國與國鬪爭。这就是苦。現在是末法時代，就是鬪爭堅固的時代，難調難伏剛強的众生，一天到晚鬪爭。这是什么原因？因为阿修罗降生到人間來，到处煽动，興風作浪，鼓吹鬪爭的思想。把好的鬪爭壞了，把壞的鬪爭爛了；把富的鬪爭穷了，把穷的鬪爭死了。死了之后，把骨肉作肥料——这是多么的殘酷！凡是欢喜鬪爭的人，都是阿修罗的化身，世界什么時候沒有鬪爭，什么時候才能和平相处，才能沒有戰爭。⑥或名为分析悉无力：就是沒有力量來分析是善或是惡。⑦或名为作所依：所作的罪惡，所依在苦上。⑧或名为極苦：苦到極點。⑨或名为躁动：脾氣很暴躁，无緣无故就动肝火。⑩或名为形狀物：有時心中觉得有东西堵塞著，这就是煩惱在作怪。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼密訓世界中，或名順生死。或名染著。或名燒然。或名流轉。或名敗壞根。或名续諸有。或名惡行。或名愛著。或名病源。或名分数。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中所說苦集聖諦，有很多的名字。在密訓世界中，也有种种不同的名字，簡而言之，有十种。①或名为順生死：隨順生死的流轉，而不停止。②或名为染著：就是染汚執著。③或名为燒燃：好像用火來燃燒。④或名为流轉：就是在六道輪迴中流轉不息。⑤或名为敗壞根：就是敗壞一切善行的根本。⑥或名为续諸有：繼续三界二十五有。所謂「四洲四惡趣，梵王六欲天，无想五那含，四空並四禪」。这是形容三界二十五有的偈。⑦或名为惡行：所作所为都是惡行。⑧或名为愛著：貪愛五欲，執著五欲。⑨或名为病源：病從煩惱所生，若无煩惱，病源就乾竭了。⑩或名为分数：人人都有一分煩惱，其煩惱是数不清的。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼密訓世界中，或名第一義。或名出離。或名可讚歎。或名安穩。或名善入趣。或名調伏。或名一分。或名无罪。或名離食。或名決定。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字，在密訓世界中，也有种种不同的名字。簡而言之，有十种。①或名为第一義：就是寂滅法，所謂「諸法從本來，常至寂滅相」。②或名为出離：出離三界，來到常寂光淨土。③或名为可讚嘆：这种滅法，可以讚歎。④或名为安穩：平安穩定，沒有鬪諍。⑤或名为善入趣：善於入向正觉之处。⑥或名为調伏：能把剛強的众生，調伏成柔和的众生，改惡向善，懺悔所作的惡业，而成为良善的众生。⑦或名为一分：这种滅分，每人都有一分。⑧或名为无罪：把罪惡都消滅了，就沒有煩惱。⑨或名为離貪：離開一切的貪。⑩或名为決定：決定離苦得乐，離三界的苦，得湼槃的乐。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼密訓世界中，或名猛將。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名離边。或名了悟。或名攝取。或名最胜眼。或名观方。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中，所說的苦滅道聖諦，有很多的名字。在密訓世界中，也有种种不同的名字。簡而言之，有十种。①或名为猛將：勇猛的大將，百戰百胜。②或名为上行：就是聖人所行的道路。③或名为超出：超出苦海，所謂「苦海无边，囘頭是岸」。④或名为有方便：有修行的方便法門。⑤或名为平等眼：平等視众生，一視同仁。⑥或名为離边：離開空有二边，就是中道。⑦或名为了悟：修这個道，就能明瞭開悟。⑧或名为攝取：攝取众生到常寂光淨土去。⑨或名为最胜眼：是最殊胜的法眼。⑩或名为观方：普徧观察四方，四方就是四聖諦。能观四諦，就是道諦。

諸佛子。密訓世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨众生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛弟子！你們知道四聖諦的名字有多少嗎？在密訓世界中，所說四聖諦的法，像前边所說的名字，有四百億十千之多。名字雖然不同，但是義理相同。皆隨順众生的心念，完全令他們得到調伏的利益。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼最胜世界中，或名恐怖。或名分段。或名可厭惡。或名須承事。或名變異。或名招引怨。或名能欺奪。或名難共事。或名妄分別。或名有勢力。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多的名字，在那個最胜世界（南方世界）中，也有种种不同的名字。簡而言之，有十种。①或名为恐怖：心有恐怖，就有苦了。②或名为分段：因为各有各的身份，各有各的段落，所以有分段苦。③或名为可厭惡：这個苦，是最討厭，最可惡，令人最不欢喜的。④或名为須承事：必須心平氣和來承受这种苦事。所謂「受苦是了苦，享福是消福」。⑤或名为變異：就是把好變壞，这也是苦。⑥或名为招引怨：所有的怨仇，是自己招引來的，是自己应該受这种苦。⑦或名为能欺奪：这种苦，能欺騙奪取众生的快乐。⑧或名为難共事：不容易在一处共事。⑨或名为妄分別：是虛妄的分別，不是眞实的分別。⑩或名为有勢力：这种苦有大勢力，能夠指揮一切，支配一切。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼最胜世界中。或名敗壞。或名痴根。或名大怨。或名利刄。或名滅味。或名仇对。或名非己物。或名惡导引。或名增黑暗。虎門壞善利。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多的名字，在那個最胜世界中，也有种种不同的名字。簡而言之，有十种。①或名为敗壞：因为有煩惱，所以就敗壞。②或名为痴根：就是愚痴的根本。我們各人本有佛的智慧和德行，但因为用之过度，所以變成愚痴了。好像油燈，若天天燃燒，其油便漸漸減少，其光明也漸漸暗淡，最后就變成黑暗。黑暗就是无明，有无明，就天天打妄想，妄想即是愚痴的根本。③或名为大怨：怨恨东、怨恨西，慢慢便變成大怨。④或名为利刄：这個苦集聖諦是最鋒利的刀刄，对人害处很大。所以在经上說：「欲念对人有大害，好似把蜜糖放在刀刄上一样的危險，有割舌之患」。⑤或名为滅味：因为有煩惱時，吃东西時也沒有味道了。⑥或名为仇对：仇人相对，分外眼紅。勢不兩立，你死我活。恨之入骨。为什么？因为有殺父之仇，奪妻之恨。⑦或名为非己物：这种煩惱本來不是自己的，而是從外來的。⑧或名为惡导引：这是惡知識，引导你到險惡的地方去。⑨或名为增黑暗：增加黑暗，而无光明。也就是沒有智慧。⑩或名为壞善利：凡对你有善的利益，它都会破壞，所以这個集不是好东西。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼最胜世界中，或名大義。或名饒益。或名義中義。或名无量。或名所应見。或名離分別。或名最上調伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字，在那個最胜世界中，也有种种的名字。簡而言之，有十种。①或名为大義：它的義理是最大的。②或名为饒益：它能饒益众生，不損害众生。③或名为義中義：在理義中有理義，是非常殊胜，非常微妙的法。④或名为无量：它具足无量的義理。⑤或名为所应見：所应該能見到的滅諦。⑥或名为離分別：能離開分別，就能到达諸佛的佛性。⑦或名为最上調伏：有最上无比調伏众生的方法。⑧或名为常平等：常常的平等。一切众生都是平等，沒有分別。⑨或名为可同住；可以共同相住，沒有妨礙。⑩或名为无为：就是无所作为，能断一切惡，能生一切善。所謂「諸惡莫作，众善奉行」。又可以說是无为而不为。沒有善事而不作，沒有惡事而去作。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼最胜世界中，或名能燒然。或名最上品。或名決定。或名无能破。或名深方便。或名出離。或名不下劣。或名通达。或名解脫性。或名能度脫。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！在这個娑婆世界中，所說的苦滅道聖諦，有很多的名字。在最胜世界中，也有种种不同的名字，簡单來說，有十种。①或名为能燒然：能把无明煩惱燒掉。②或名最上品：这是最上上品的道，应該精进，努力去修行。③或名为決定：決定修行这個道，不应該生懷疑心。④或名为无能破：这個道比金剛还要堅固，誰也不能破壞它。⑤或名为深方便：这是究竟的大方便。⑥或名为出離：要出離牢籠，要出離監獄，要出離三界。⑦或名为不下劣：修道人，要有高尚的道德，要有清高的思想。不要有下劣的行为，不要有下劣的想法。⑧或名为通达：这個道，是四通八达，可以通达於其他世界。⑨或名为解脫性：这個道，若能修行成功，則得解脫性，就是一切沒有罣礙。⑩或名为能度脫：就是到达彼岸。從生死此岸，经过煩惱中流，到达湼槃彼岸。

諸佛子。最胜世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨众生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，把前边苦集滅道四聖諦的名字說完之后，又称一声諸位佛的弟子！你們应該知道四聖諦的名字有多少？在最胜世界中，所說四聖諦的名字，有像前边所提出四十個名字，而變为四百億十千個名字之多，这些名字，隨順众生的心意，完全使令一切众生都得到調伏的利益。離苦得乐，了生脫死。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼離垢世界中，或名悔恨。或名資待。或名展轉。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄著处。或名虛妄見。或名无有数。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！你們应該明白四聖諦的道理，也应該知道四聖諦的名字。在这個娑婆世界中，所說的四聖諦中苦聖諦的名字有很多种。在那個離垢世界（西方世界）中，也有种种不同的名字。簡略來說有十种。①或名悔恨：事后为悔，所謂「悔不當初」：怨憤为恨，所謂「恨入骨髓」。②或名为資待：資助他等待來受苦。③或名为展轉：在六道輪迴中，展轉不息。④或名为住城：众生所住的苦城。⑤或名为一味：苦只是一個味道。⑥或名为非法：作不合法的事，就会受苦。⑦或名为居宅：居住在火宅，是受苦的地方。⑧或名为妄著处：作妄想執著的事，也要受苦。⑨或名为虛妄見：所見到是虛妄不是眞实，所以要受苦。⑩或名为无有数：沒有数量那么多的苦。（未完）