华严经淺释163: 菩薩以此修不壞廻向法門的力量廻向众生

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子！是为菩薩摩訶薩第二不壞廻向。菩薩摩訶薩住此廻向時，得見一切无数諸佛。成就无量清淨妙法。普於众生，得平等心。於一切法，无有疑惑。一切諸佛神力所加。降伏众魔，永離其业。成就生貴，滿菩提心。得无礙智，不由他解。善能開闡一切法義。能隨想力，入一切刹。普照众生，悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞廻向之力，攝諸善根，如是廻向。

为什么我要讲魔事、魔业，和人是魔的眷屬呢？因为我現在正在讲不壞廻向。不壞廻向是不壞善根，但是要壞一切魔王和他的眷屬。金剛幢菩薩又称一声諸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩薩中的大菩薩，行六度万行時所修的第二不壞善根、不壞信心的廻向。菩薩中的大菩薩，他修行这個廻向法門的時候，其身心都安住廻向上，不稍疏忽。他專心致力於勤修善业，積集善根，故能常見十方三世无量那么多的諸佛。

对於諸佛所說的无量清淨妙法，都能通达，都修行圓滿成就。对於众生用慈悲心，普徧以平等的待遇，沒有分別心，沒有憎愛心，沒有親疏的成見，所謂同体大悲，无緣大慈。善惡美醜，男女老幼，皆一視同仁。对於因緣业果，一切色法、心法、心所法、不相应法、有为法、无为法等等法，他已沒有了疑惑，因为他已得到不壞信，所以信而不疑。因此之故，他能得到十方諸佛的神通力量。常常加被護持。对於諸魔外道，他本著自己修持的定力，廻向功德的利益，和仰承諸佛的威力，能降服众魔外道，永遠離棄了魔事魔业，成就生貴住。生到法王家，圓滿具足菩提道业，得到圓融无礙的大智慧。一切的一切，都是自己明白瞭解的，是无師自通，因为菩薩已得了无礙智。否則，怎能一切自解，不用他教呢？有些人一知半解，得了點皮毛，就自滿起來，驕傲貢高，自以为我什么都懂，不需要跟那一位善知識，也不必去親近誰，我就是天生的土祖師，自己成就的佛菩薩。

前時，有個美國人來到廟上，自言已開悟，和中國的六祖一样。於是我說：「那很好！」六祖圓寂了，別人还要偸他的頭去供养，你現在是活的祖師，我借你的頭來供养不是更好嗎？」他一聽說要借他的頭供养，嚇得站起來就跑了。像这种妄想的狂人，这世上不知有多少，眞实可怜愍者！不由他教而能自解，是必須证得了无礙智的。沒有修到某种程度，沒有证得无礙智，儘管自說我是老天爺、天王，那又有什么用呢？只落個瘋狂的名号而已。得到无礙智的行者，他是不識字、不看经本也能讲经。有關佛法的問題，他都能解答如流，令人滿意。縱使沒学果其他國的語言文字，他也能聽能說，这才叫不由他解。

前年还有一個加拿大的人，來到金山寺。他要我为他印证，他就是班禪喇嘛。这時他也不知道班禪是活著还是已死了，但他就这样招搖，到处对人自說是班禪活佛。而居然有人相信他，附和他，久而久之，弄得他自己也有些迷惑了，所以特別跑來求我印证。我說「好的，班禪是西藏人，如果你沒有学藏文藏語，而能通达藏文藏語，我就为你印证。」他一聽我这样說，也是不敢多留，隨卽就走了，以后再也沒有聽見这位活佛的下落了。班禪喇嘛为西藏人奉为活佛，在他們的教裡有轉世的傳說，歷代都沿用这個規定。當这一代的活佛圓寂時，他留傳下來一定的信物。至於如何去尋找一代的活佛。是教外不可能知道的秘密。那有那样容易簡单的事，隨便就可以自称活佛，冒充班禪喇嘛，何況所尋訪的是小孩不是成人。在这世間上，像这样莫名其妙的人，举目皆是。我到美國以后，遇著了很多次。假設能開闡一切法的正義，对佛法確獨具明眼，为人的氣質，处处顯的開朗豁达，平易近人，对人平等慈悲，不計日月，恒常如是——有这样的表現，方可算为開悟的人。反之，自以为是，而所表現的一切行为又恰相反，那算開的甚么悟！

菩薩又能隨自己的想力——观想的力量，任意到十方國土，在那兒現身，行菩薩道，教化众生。普徧照顧众生，令他們離染汚的環境，得到一切清淨智慧。菩薩中的大菩薩，以此修不壞廻向法門的力量，攝受自己所有的善根，也攝一切众生的善根，用这些善根，如前面所說的廻向，而廻向众生，廻向菩提，廻向实際。

爾時，金剛幢菩薩，承佛神力，观察十方，卽說頌言：

这時，金剛幢菩薩，仰承著十方諸佛、释迦文佛、和毗盧遮那佛，諸佛的大威神力，而普徧观察十方一切众生的因緣，和法会的大众，用偈頌的方式，把前面的長行，重複再說一遍，以便一切众生更容易明白。

菩薩已得不壞意        修行一切諸善业

是故能令佛欢喜        智者以此而廻向

菩薩，是指的修不壞廻向的这位菩薩。这位菩薩「已」得。「已」得的「已」字，在中國字裡有三個相彷彿的字样。如：「己、已、巳」，这三個字祇有很少不同的地方，但意思則大不相同。第一個讀「几」，是自己的意思，又是天干的第六位（甲、乙、丙、丁、戊、「已」、庚、辛、壬、癸。）天干是中國古時用以計時的字，配合十二個地支(子、丑、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥。)，計年号用。第二個讀「以」，就是已经得到，已经过去的意思。第三個讀「似」，如上午九時到十一時就叫「巳時」，是地支的第六位。这句偈頌說菩薩已得，說他已经得到了不壞的智慧。不壞的意思，一則善根廻向，皆通事事无礙。二則不会被天魔外道所破壞。菩薩已经得到了这种智慧。「修行一切諸善业」，这一句乃是解释第一句頌的。第一句頌是修不壞廻向的果，这一句就是因。因为修行一切的諸善业，所以能得到不壞的智慧。如小修諸善业，就得不到这种智慧。菩薩成就「不壞意」，实在是修诸善业功德的關係。「是故能令佛欢喜」的「是」字，是承上頌句，說：就是这個原因，所以菩薩能夠令十方三世諸佛生大欢喜心，諸佛欢喜，菩薩欢喜，皆大欢喜。如果你、我、他任誰发心修此不壞廻向，行諸善业，得到不壞意，十方三世諸佛同样都会欢喜。智者，就是有智慧的人。他用这不壞的善业善根所成就的不壞智慧，來廻向給众生，廻向給菩提，廻向給实際。

供养无量无边佛        布施持戒伏諸根

为欲利益諸众生        普使一切皆清淨

修不壞廻向的这位菩薩，他所修的善业，是從供养无量无边諸佛的做起，在三宝前种諸善根。他又对众生广行布施，所謂內財——頭、目、腦、髓、皮、肉、筋、骨，如有众生向他乞求，他沒有一样不乐於施捨的，而无吝惜懊悔之心。外財——國、城、妻、子、七宝，凡是身外之物，他都能慷慨給予。还有法施——法施就是教化众生，为众生宣揚佛法，闡解法義，接引众生皈依佛門，令众生行八正道，普使众生身心安乐，法喜充滿。无畏施——众生如有內憂外患，遭受厄難恐懼之時，菩薩不惜犧牲自己，在精神上，实際行为上，都能給予众生一种安全之感，使令众生如獲一位依護者。菩薩又严持清淨戒——戒是止惡防非。戒律分多种，普通受五戒，殺、盜、淫、妄、酒。受戒已后，有戒神保護，每一戒有五位戒神，倘若你犯了一戒，就少了五位戒神。如能在內心、外行为上都守著清淨戒，那些戒神就永遠保護著你，所以我們持戒要清淨如滿月，就像十五的月亮，圓滿无缺。布施、持戒都做到了，最重要的还要「伏諸根」，才能成就无上道，伏諸根，根是指我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根調伏，使它不乱馳。如眼欢喜美色，你要令他不受色尘所轉，这就是調伏了眼根。耳欢喜聽好聽的声音，就要不令它受声尘所轉，这就調伏了耳根。鼻能不被香尘所轉，舌不为味尘所轉，身不为觸尘所轉，意不被法尘所轉，这样就調伏了諸根。达到这种程度，修習聖道，比較順利。菩薩忍苦耐勞苦修，他不是为自己，而是为想要利益諸众生，希望能令一切众生，普徧的得到清淨智慧，恢復清淨本原，妙眞如性。

一切上妙諸香华        无量差別胜衣服

宝蓋及以庄严具        供养一切諸如來

菩薩供养十方諸佛的供养物品，吃的、用的、裝飾道場的，沒有一样不是上好的。譬如供养香华，一定拿最名貴、稀有、顏色鮮豔、香味清幽的。衣裳服飾，无量无数各种式样，都是上好質料。差別的「差」字，有三种讀音，三种意思，看它用在那兒，與上下文有關係，所以讀音就不同，讲解也不同（1）讀叉：兩数相減的餘数，叫差数。事情有錯誤，謂之差錯。东西不同，謂之有差別。数目不夠有欠缺，差一點兒。貨物不精良，說太差。做事不努力，說太差勁。(2)讀「雌」：形容东西部整齊，常說參差不齊，等級不同，謂之等差。（3）讀「柴」字的陰平：叫一個人去做事，叫差遣。被人使喚的人，叫差役。代表公家出去辦事時，叫出公差。中國字，常常有一字几個讀音的，有語音有讀音的區別。跟著讀音，它的用法就不同，意思也有改變。这只是順便淺淺的举個顯淺的例說說，如果想知道得多點，还要求詳細，那最好是研究中國文字学，对文字的變化沿革、構造、用法，就更能詳細瞭解。菩薩供养香华衣服之外，还供养許多宝蓋、香蓋、华蓋、幔蓋等等之外，及其他庄严道場用的裝飾珍宝各物。菩薩用以上这些庄严物品，供养十方三世一切諸佛。

如是供养於諸佛       无量无数難思劫

恭敬尊重常欢喜       未曾一念生疲厭

菩薩像前面所說的方法，供养十方三世諸佛，他並不是偶爾一兩次，也不是高興就供养，不高興就算了。菩薩他根本不在時間上著眼，他是日日如是，年年如是供养。经过无量无数的大劫，他都是这样供养諸佛，恭敬諸佛，尊重承事諸佛，欢欢喜喜的親近諸佛。雖经无量大劫，他也未曾一念生过疲厭的心。

專心想念於諸佛       一切世間大明燈

十方所有諸如來       靡不現前如目覩

 这位修不壞廻向法門的菩薩，恒常是專一其心，思惟諸法之外，就祇是观想思念於十方諸佛。因为十方諸佛，就是照明一切世間，驅除一切黑暗，使一切世間都光明，像一盞大光明之燈。菩薩修行达到了这种境界，能不动於身，十方三世的諸佛，隨時都可以現在他的面前，不異於親眼目覩。

不可思議无量劫            种种布施心无厭

百千万億众劫中            修諸善法悉如是

 菩薩在不可心思，不可言议的无量大劫以來，他總是沒有間断的作种种布施。不計內財外財、法施、无畏施，他從沒有生过吝惜心和厭倦心。他總是布施給人，絕沒有想到要別人布施給他，或者希望得到如何的报酬。我們出家人接受別人的布施，固然不算非分，但也应該多少布施於人。出家人千万不要貪圖利养，要学菩薩難捨能捨的布施精神，要有再多布施，也觉不夠的思想。不要学貪心鬼，祇想別人对他布施越多越好。菩薩在百千億那么長的時劫中，他修种种的善法，都是这样的无厭足。善法是包括众善奉行，布施當然是其中之一。

彼諸如來滅度已       供养舍利无厭足

悉以种种妙庄严       建立難思众塔廟

菩薩所供养的諸佛，功德圓滿具備了，行化的因緣已滿便滅度，卽是入了湼槃。但菩薩供养諸佛的誠意仍不改變，供养諸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样沒有厭足的時候，依舊用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严諸佛的舍利塔。「難思」，是不計較財力的困難和來源，也不考慮自己的力量能否达到目的，不計一切就勇往執行，以建立塔廟为己任，以宏揚佛教为家務。故說建立難思众塔廟。

造立无等最胜形       宝藏淨金威庄严

巍巍高大如山王       其数无量百千億

菩薩发心建造的塔廟，其数量之多，其形式的殊胜，沒有任何的塔廟可與他等比。他用种种的宝藏，最有價值的純淨金子，庄严粉飾塔廟的內外各地。塔廟的高广，巍巍然好像須彌山王似的。像这样的塔廟，並不是造了一個兩個就算了，而是造了无量数的百千億個。他看到甚么地方沒有塔，就造一個塔，甚麽地方沒有廟，就起一座廟。

淨心尊重供养已       復生欢喜利益意

不思議劫处世間       救護众生令解脫

菩薩以他最清淨的至誠心，尊重供养諸佛之后，隨卽又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩薩上恭敬諸佛，下化一切众生，除这兩种心意之外，再沒有任何的心念，可以分佔他的心思。菩薩修菩薩行，行菩薩道，於不可思議的時劫，他都與众生同居处在这世間上。他並非貪圖世間五欲之享乐，而是为要救護一切受苦難的众生，希望这些众生都脫離苦縛，而得到眞正自由自在的大乐。可是众生对於菩薩的苦心，一點也不認識，不明白，不瞭解，不知以恩报德，故勞煩菩薩跟著众生在六道中奔波。看起來菩薩沒有知音同道，好像很不合算，但菩薩救護众生的心，是永不疲厭，永不退轉的。有許多人認为作菩薩太辛苦，不如作個鬼还好一點。你們可以考慮一下，究竟作那样好！

了知众生皆妄想       於彼一切无分別

而能善別众生根       普为群生作饒益

如果你有了作鬼比作菩薩好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。作菩薩極令沒有人瞭解，沒有知己同道，他还是要作菩薩。那做鬼的，再有多少人認識他，再有多少的鬼知己同伴，他还是個鬼。菩薩明白世間上种种众生皆是妄想所生出。众生的意識，就是众妄所成。众生是從虛妄而生，有隨虛妄而死。你看有的人，希望讀個博士，成個專家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就沒有了。如果能再轉得人身，又要從頭学起。等於一塊鐵，投入洪爐中冶煉，煉來煉去，剛要煉好時，又死了。这就是比如众生總在妄想中打滾，而妄想終归幻滅。雖然如此，菩薩对於众生總不捨棄，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分別心。而且他能很清楚知道众生的根性，針对著众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他們。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机緣者，就等一等再度。菩薩对於众生不生分別親疏愛惡的心，普徧为这些众生作有利於他們的事。

菩薩修集諸功德       广大最胜无與比

了达体性悉非有       如是決定皆廻向

修不壞廻向的这位菩薩，他对於善业，不計大小都去做。所積的大小功德，久而久之，便无量无数，广大殊胜，沒有其他的菩薩可以和他相比。菩薩明瞭通达一切的一切，都是虛妄，沒有体性，空无所有的。雖然如此，他仍然決定把所修積的善根功德，通通都廻向給法界众生无上菩提，和廻向眞实的实際。

以最胜智观諸法       其中无有一法生

如是方便修廻向       功德无量不可尽

修不壞廻向法門的菩薩，以他最堅固、最殊胜的金剛智慧，來观察一切諸法——色法、心法、心所法、不相应法、无为法等。菩薩观察了悟种种法，都是无生的，因为「諸法從本來，常自寂滅相」旣然是寂滅相，所以不見有少法生，也不見有少法滅，恰到好处。那又为什么还要修廻向法呢？为了教化众生，啟发众生，引导众生深入佛門，深信諸佛所說的一切正法，发菩提心，向最上聖道，而以种种的方便方法，修这廻向法門。雖然諸法是不生不滅，但所修的供德还是不会唐捐。換句話說，功德不会白費的。这种能把自己的功德廻向給法界众生，令众生得此利益，成就菩提的功德，較之祇为自己不給別人的功德，其利益是无量不可穷尽的。

以是方便令心淨       悉與一切如來等

此方便力不可尽       是故福报无尽極

菩薩修廻向，上面已经說过，这是方便法，是为引导众生修学佛法，令众生都能捨離染汚心，得到清淨的心，能返本还原，顯眞实法性，成就无上智。如果修行的境界能达到这程度，那么，所证得的神通智慧，都可以和諸佛平等了，同諸佛同坐一佛座了。方便法門的力法，是无法度量的，无边无際不可穷尽的。因之，所得的福报，也是沒有穷尽的時候。方便法，是藉种种因緣、利用种种言辭，举种种譬喩为众生演說諸法。

发起无上菩提心       一切世間无所依

普至十方諸世界       而於一切无所礙

修不壞廻向的菩薩，他所发的是无上的菩提道心，再沒有比他所发的这种道心更高上了。一切世間上，众生找不著可以依止的人和地方，唯有这位发大菩提心的菩薩，才是众生的眞正皈依处。菩薩行菩薩道時，他是不限於某一個地方。他所发的菩提心，是要到十方世界中去，普徧救度一切受苦的众生。菩薩已得了圓融的智慧。又有种种方便法門，所以他到任何世界，也不会受到一點障礙，也不会被任何境界所流轉，菩薩还要轉變一切的境界呢。

一切如來出世間       为欲啟导众生心

如其心性而观察       毕竟推求不可得

諸佛出現世間因緣，在妙法蓮华经內，世尊——释迦牟尼佛曾对法会的大众說得很清楚，他說諸佛为什么要出現於世呢？为的(1)要把众生被五欲所矇蔽的佛性，啟发開來，令众生都能得到清淨的智慧。（2）要指示众生，令众生知道也有如佛的知見，（3）要教化众生，令众生都能明白佛的知見，和觉悟佛的知見。明白了就生信心，觉悟了就实踐修持。（4）要令众生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入无上道，永不退轉。为了这些因緣，諸佛才出現於世。这四者開、示、悟、入，綜合而言，就是为了啟发众生的心智，使它清淨，而发菩提心。引导众生的行为，令众生捨離五欲，行十善道，終成佛果。这就是諸佛出世間的目的和希望。菩薩根據众生的心性，而观察他們的心性，他知道众生的心，了不可得。为什么呢？因为过去心，过去已滅。未來心，未來未至。現在心，現在空寂。三際求心，毕竟不可求得。

一切諸法无有餘        悉入於如无体性

以是淨眼而廻向        開彼世間生死獄

菩薩三際求心，心不有。心旣沒有，法又從何而生？所以說「一切諸法无有餘」，根本就沒有，那还有剩餘，是无欠无餘的。一切的法，都归入於「如」了。这個「如」字，应該这样解释：以「如如智、起如如理。一如无二如。事也如理也如。有为法也是如。无为法也是如。无论甚麽法都是悉入於如」。另一點解释：「如」就是寂靜。寂靜就沒有体性。諸法之所以无有餘，就因为它沒有体性。菩薩深深的明白这個道理，以他的清淨心、清淨眼，无著无依修此廻向法。以此无形的精神力量，把世間上一切的生死牢獄都打破。五欲过患，都可算为生死的牢獄。菩薩修道的成就，捨離了五欲，所以他本身出了世間生死牢獄。他把修積的善根廻向众生，令众生脫離世間生死牢獄。廻向給菩提觉道，廻向給眞如实際，就開啟了世間的生死牢獄。

雖令諸有悉清淨       亦不分別於諸有

知諸有性无所有       而令欢喜意清淨

諸有，是指一切的染汚。雖然諸佛把一切的染汚，都轉變为清淨了，但菩薩对於染汚和清淨，他不生分別心，也沒有執著和偏見。菩薩是心淨國土淨，他也知道一切有都是虛妄。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽是如來」。这就是說他知道諸有，等於无所有。諸佛令諸有都清淨的目的，为使众生生欢喜心，皆大欢喜，同時也令众生的心意常常得到清淨。

於一佛土无所依       一切佛土悉如是

亦不染著有为法       知彼法性无依处

菩薩不執著於某一個佛土，也不依賴於某一处佛土。他对於一個佛土是这样的观念。对於一切的佛土，也是抱定这個原則。菩薩对於諸法的認識，旣不染著世間的有为法，也不執著於出世間的无为法。因为菩薩已经知諸法是无体性的，是空无所依处的。

以是修成一切智       以是无上智庄严

以是諸佛皆欢喜       是为菩薩廻向业

菩薩本著无著无依，行所无事的修持工夫，修得了一切智慧。以这无上的殊胜智慧，庄严諸佛國土。因此諸佛皆大欢喜，为他印证。这就是修不壞廻向法門的菩薩，所修的一切善业，所得的福报。

菩薩專心念諸佛        无上智慧巧方便

如佛一切无所依        愿我修成此功德

專心，是專一其心，沒有其他的思想和妄念。菩薩他的心裡，祇有兩种念：一者上求佛道，繫念諸佛；二者下化众生，不捨众生。众生也有众生的專一其心，不过不同於菩薩所專一的。菩薩專心想念諸佛，众生則專心在生死道上，疲勞流轉。童年時候雖在初学習階段，但多半不知所学何事，为何而学。及長，学尤未成，又被色欲所誘，追逐異性，墮入家宅的牢籠，妻子兒女，重重繫縛，碌碌終生，不知出離，这就是众生的專心繫念。菩薩與众生思想不同的地方，就在这兒。菩薩專一其心憶念諸佛，就得到了无上的智慧，和善巧方便的无礙智，辯才无礙智，以及好像佛所有的一切无依无著的神通威力，獨立自主，不受任何障礙的自在妙用。修不壞廻向的菩薩說：希望我也能修成好像佛一样功德福报。

專心救護於一切        令其遠離众惡业

如是饒益諸群生        繫念思惟未曾捨

菩薩勤修佛道，就是为要救護一切众生，所以他无時不在上求佛道，下化众生。拔救众生，令他們都遠離諸惡业障。菩薩像前文所說的道理，修行菩薩道，把所有的功德廻向給众生，作种种有利益於众生的事业。繫念众生與諸佛，思惟諸法，无有休息。菩薩看待众生猶如諸佛，因为佛事已成的佛，众生是未來的佛。菩薩上乞法於諸佛，下乞食於众生。所以菩薩对於众生，是念茲在茲，未曾一時捨離的。

住於智地守護法      不以餘乘取湼槃

唯愿得佛无上道      菩薩如是善廻向

菩薩常常住於智慧之地，守護一切佛法。菩薩所修的是上乘佛道——大乘佛法。大乘佛法與二乘佛法的區別，在於以大悲心为体。大悲心是因众生而生起的。因为有悲心，就发大菩提心救護众生，行菩薩道，功德圓滿具足之后，而成正等正觉的佛果。二乘人畏生死流轉，捨棄救護众生，不敢行菩薩道，祇求自了。大乘菩薩他不急於了生死，他不放棄救護众生的大愿，所以他決不会改變宗旨，退修二乘而取湼槃的。他唯一的愿望，就是能得到佛所修行的无上道，和如佛的智慧，如佛的威神之力。这位修不壞廻向的菩薩，这样去修行佛乘。不修声聞、緣觉、辟支佛所修的二乘法。並且善巧廻向給一切众生，廻向无上菩提，廻向实際。

不取众生所言說       一切有为虛妄事

雖復不依言語道       亦復不著无言說

菩薩不採取众的言說，卽是不採取众生的知見，不隨声附合，妄加讚同。因为众生的思想言行，种种都是與正法背謬，邪見顚倒偏歪，以自我为中心，所以菩薩不取众生的言說。但菩薩他能以智慧教化众生，悲心慈面地去糾正众生荒謬的思想和言說，所以他不離众生的言說，也不著於众生的言說。一切有形有相的，都屬於有为法。有为法都是虛妄的。众生因为執著有为法，故所行的一切都是虛妄事。菩薩了然一切有为的虛妄事，他也不著不取这些虛妄事。雖然他不依賴言語道的方法，但也並不会執著在无言說的相上。菩薩是不著有、不落空、空有不二。他恒守中道，修中道了羲，修諸佛的行門。

十方所有諸如來      了达諸法无有餘

雖知一切皆空寂       而不於空起心念

十方諸佛，在佛的本体上，是佛佛自如，是无說无傳的。我們应作这样的观念，諸佛於諸法，同样明了通达一法不生，一法不立的道理，故說諸法无有餘。不证到无生法忍，又怎能圓滿具足佛的果位。諸佛都已知道一切法的本体空寂的，決不会再在空上又生起其他的心念。因諸佛已经瞭达三空——我空、法空、空空。可是他們也不会著到空上，不能生妙有。其空裡面能生妙有，妙有裡頭又有眞空。这空有不二的妙理，身为佛弟子，应該勤加思惟。

以一庄严严一切       亦不於法生分別

如是開悟諸群生       一切无性无所观

菩薩用一种庄严來庄严一切佛土。換言之，也可說用一切庄严來庄严一個佛土。一就是一切，一切也等於一。因为一是個基敷，再多的数目都是從一而來。所以对於以一庄严而庄严一切，不要感到奇怪，菩薩对於諸法，也不会在法的本体上，空性上，生出任何分別。十方諸佛就是用这個「離一切相，卽一切法」的道理，來教化众生，令所有众生都能瞭解諸法的实相，能得開悟。卽知一切法都无自性，就不需要來观察它了。菩薩所說的这种境界，是已到达究竟的階段，不是說一般初学佛的凡夫，也可以如此的。就是初发心的凡夫僧，也可以这样作。在还沒有达到究竟的時候，仍是須要用观察的智慧，勤奮研究一切諸法的实相，才能明白佛法的眞諦。（未完）