楞严经一大纲22 : 你连梦境都能念佛、求生极乐世界, 那么这是一定往生

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-22

楞严经一之大纲（目次解说）22

慧律法师

经文：【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。】

注释：【本觉圆净，非留死生】：[留]，留滞。[生死]，界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死。以本不生灭故，生死须拘它不得。佛陀说我们的生命其实很单纯，但是我们把它弄得很复杂。我看到了《阿含经》这一段，非常的感触，也非常的感伤！我们真的就像佛这样讲的，复杂的情绪、复杂的享受、复杂的精神作用、复杂的物质世界，花花绿绿，我们把它搞得很复杂！本来很单纯的万法毕竟空，变成无量无边的现象，种种的复杂，迷惑了、颠倒了！这一句话你体会得出来，你就开悟了！所以，大悟的人会把复杂的事情变成单纯。一件很单纯的事情透过无明的众生变会变成很复杂。失去和合，什么恶业都造得出来。

【及诸尘垢】：[尘垢]此指微细尘垢，亦即微细生死，也就是变易生死。变易生死是指对分段生死而讲的。易而言之，此即是界外（三界外、出世间）之有余依涅槃。还没有断尽叫做有余依，还有留一点无明惑。合上句本觉本自圆净，既不留滞世间生死中，亦不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。有余依涅槃就是对无住涅槃所讲的，佛就是无住涅槃。

【乃至虚空，皆因妄想之所生起】：我们看到的虚空好象实在的一个虚空，其实那是我们的妄想。虚空是对色法讲的，虚空是无色，色法是有色，缘起的色相与虚空同样列为色法，仍然是妄想所生。乃至虚空，你每天看到的外太空，其实那是妄想所生的。所以科学家怎么研究，他不可能解决你内在的烦恼，他往外追求嘛！只有佛门是往内、心性追求、探讨，所以佛法才是究竟。你往外怎么发明，它就是生灭无常，不知道说那本来就是妄。

科学的发明，有助于人类生活的起居作息，给我们带来了很多方便，我们很感谢科学家。但是也带来我们很大的痛苦，因来环境的污染、带来战争、武器的发明，伤害这个地球，哪里都有核子试爆。所以，科学家讲我们这个地球生命只剩五分钟。所谓五分钟，如果把一千万年当作是一分钟，换句话说我们这个地球最多只剩下五千万年，这个地球剩下五分钟的生命、寿命。地球创立是四十六亿年，我们剩下五分钟，你算算看。因为地球已经暖化了，北极熊无处可以居留、可以住了。北极熊现在生产越来越少，冰帽已经融解了。科学家预言：如果这样的暖化情形不制止的话，在2044年，大概40年后，到2050年左右，这个地球，大气变化就会很利害！全世界的海平面，将会上升到三十公尺，三十公尺就是十层楼的高，它一直融化、一直暖化。而世尊早就讲了，成住坏空，这个地球本来就会毁灭的，它是大自然的法则。这个地球不是永远存在的，包括太阳也不是永远存在的，因为它有成住坏空。

【乃至虚空，皆因妄想之所生起】，有情本觉既不住生死，亦不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。非有就是本来就空，可是你把它妄认为有，这就麻烦了！你认为有就什么都痛苦。你的男朋友圣诞节有没有寄贺年卡来？没有的话，就变成情绪化。大悟的人，你的男朋友有没有寄贺年卡来、圣诞卡来？寄来也是空，不寄来还是空啊！因为你收藏那一张，有一天，它就是会坏啊！你的情绪就不会因为这一张贺年卡，而起种种的作用。一切众生都迷茫，追求名牌、时尚，而忘了我们的本来清净心。众生很怜愍的，还笑我们出家人消极、迷信，人家修行还耻笑我们修行人，为什么三百六十五行，哪一行不去干，要干和尚这一行呢？他不知道了。

【斯元本觉，妙明真精，妄以发生】：[斯]，这些五阴等法。[妄]，一念妄动。[发生]，发生见分、相分，见分就是精神作用，就是八识。相分就是物质，就是现象界、境界。及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。

【如演若达多迷头认影】：[迷头]，迷失自头。[认影]，错认镜中影像，以为镜中这头不是我本来的头，他说如果是我的头，应当见到自己的脸。为什么我的头看不到我的脸？那么镜中这些所显现出来的相，那就不是我了！我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头。我们不认本性，却认为妄想意识心，认贼为父，就是我们众生。于是置本头不顾而去找本头。我们放弃了清净自性找不到，然后到处乱找。此喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去[求觉]，例如有从因缘法、或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求[觉]，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。

【妄元无因】：[妄]，一切妄相，包括五阴相。[元]，原来，本来。[无因]，没有真因。本来是空，你把它认为有，当然就是妄，问题就在错认，以不实在的东西，你认为是实在，所以妄元无因。以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛。若有因，即非妄矣。我了解妄了，那么就是真了！当你迷路，为什么会迷路？就是不知道路嘛！当你找到了那就不能说我迷路了！同样的道理。【于妄想中立因缘性】：[妄想]，妄想所生法。[立]，权立。然如来为了接引权小，[权]就是权智、方便。[小]就是小乘。这个权智是对实智讲的，小乘是对大乘讲的。所以大乘是究竟义，小乘是一时方便说。如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立[因缘性]，他是说因缘法，让众生不失因果，不能背叛因果的法则，让大家好好的做人，好好的守住因果。善因得善果，恶因得恶果，让一切人归于大自然的法则，不可错乱，不可乱做，受这个果报。（一切法因缘生），须知这已是方便，非为实谛。

【迷因缘者称为自然】：[迷]，迷失不解。这外道迷失因缘法，指外道。以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若说[自然而有]，等于是说没有因缘而自生。但是我们想想看，一切法的生起都有因缘，就算我们这一次要讲《楞严经》，也有种种的因缘。万法不离因缘，可是因缘自性本来就空不可得。

【彼虚空性犹实幻生】：实在是妄想所生，是幻妄所生的。[犹]就是尚、尚且。[实]就是实在、实际上。就连虚空这一样东西，众生看是实实在在，你看，去外面看外太空，这实在存在的，应是自然本来而有，佛陀说那是妄想所生。尚且实在是由幻妄所生。

【因缘、自然，皆是众生妄心计度】：[因缘]，权小之法。[自然]，外道之法。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。

【知妄所起，说妄因缘】：[妄]，妄想。[妄因缘]，妄想生起之因缘。谓若我们真能知道妄想所起之处（知道妄想在哪里生起、出生的），便可说妄想是由因缘所生。可是妄想、因缘本来就空，你怎么可以说它从哪里生起来呢？本自不生，缘生就是幻想所生、妄想所生。

【若妄元无（说连这个妄都没有），说妄因缘元无所有】：但如果妄想连自体都无，就是妄想本来就空，就是你过去心、现在心、未来心所有的执着，其实本来就不存在，一切境界也不存在，因为都是缘起的。你看了前面这一座高山，你用推土机慢慢的挖，山就是石头跟土、树木而已啊，树木挖掉、土挖掉、水抽掉，一座山没有了，铲平了。所以我们了解，所有的缘起法都是虚妄。则所谓妄想生起的[因缘]，则更加是没有的。不知道妄想当体即空，就是清净自性。换言之亦即：连妄想本身都没有了，哪有妄想生起之因缘？或妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？

 【何况不知，推自然者】：谓连内教，因为我们佛教讲内典、内典研究班，就是专门探讨内在心性的宝典叫做内典。所以佛经叫做内典。其他心外求法的叫做外道。所以叫内教。连这个小乘的，权小的因缘都不离妄想，意思就是不究竟。更何况外道连因缘法都不能了知，连这个佛陀的善巧方便的二乘权小法都不知道，那就更不用说究竟的如来藏性了。连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者？

【五阴本因同是妄想】：五阴生起的根本之因，同是妄想，此是总相。而五阴各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。

义贯：[佛告阿难：精]纯至[真]、奥[妙明]彻之[本觉]，本自[圆]满清[净]，从本以来[非]曾[留]滞于界内之分段[死生及]界外[诸]微细[尘垢]之有余涅槃。是故一切生死、涅槃，[乃至]无情界之[虚空，皆因]自心[妄想之所生起。斯]五阴等法[元]是[本觉，妙明精真]中，一念[妄]动[以发生]见分、相分，一切有情，及[诸器世间，器世间就是外太空，包括一切地球、外太空，所住的地方，我们现在所讲的一切宇宙、一切星球。用现在的语言就是包括一切的所有看到的星球，统统是妄想所显现的一些境界。如演若达多]，不了唯心，[迷]失本[头]错[认]镜中[影]像而狂走四方，追求本头。一切[妄]相从妄而生，[元无]真[因]（以其因妄，故其体亦妄），然而如来大悲大智，为化权小，[于妄想]所生法[中]，权[立因缘性]，此已是方便，非是究竟实谛，更何况外道[迷因缘]法[者]，拨无因果，而[称]五阴[为自然]性？即使连[彼虚空]之[性]，照凡夫看，应是自然、本来而有，[犹]其，从佛的角度来看，（尚且）[实]在是由[幻]妄所[生]是故，权小之[因缘]生、以及外道之[自然]生论，[皆是众生]以虚[妄心计度]而有，非有而现有。[阿难]，你若真能[知妄]想[所起]之处，你便可宣[说妄]想生起之[因缘]。但[若妄]想[元]来都[无]自体（连自体都无，都是虚妄的），意思就是本来不存在的。则任何阐[说妄]想生起之[因缘]，实[元无所有。何况]外道人连因缘法都[不]能了[知]，而妄[推]度妄想之生起为[自然]而无因[者]，则更是虚妄。

这一段很多人看不懂，举个例子，你就很清楚，譬如一个小姐来，你问她你肚子里面的小孩是男孩是女孩，她说我连结婚都没有，你问什么男孩还女孩呢？这样听得懂吗？能不能体会一下？连因缘都不存在，哪里有这个自然呢？她连结婚都没有，你怎么可以问她肚子里面是男孩是女孩呢？[是故如来]今[与汝]阐[发明]示[五阴]根[本]之生[因]虽有坚固、虚明等五种差别，但它们[同是妄想]。

三、别答五阴根本生因

（1）色阴之生因---坚固之妄想。

经文【汝体必先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。】

注释：【汝体必先因父母想生】：[先]，最先。[父母想]，父母之欲爱妄想。【汝心非想】：若你的中阴身没有欲爱之想。就是没有这个男女。[传命]：传续命根。你本身并没有淫欲之心，那么你就不会来轮回了。就是因为你有这个妄动，你才会来受生，才会来出世。不是只有父母结婚，还要加上你的业识的因缘。【汝体必非虚妄通伦】：[体]，身体。[通伦]，通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的（虚妄的）。实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。

【口水如何因谈醋出】：身体是实际的东西，口水亦是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？故知虚妄的妄想，确能出生实物。因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。意思就是色阴你看好象是坚固的，可是它就会受你的思想影响、受你的观念，一讲到醋、酸梅，就流口水了！你看坚固的色身也会受到动念—不实在的精神影响。[坚固]：坚实牢固。谓此身被心取着，其力甚强，坚固而不可分解。一切众生都是牢固的妄想。

义贯：阿难，[汝]之形[体]，最[先因]是从你自己以及[父母]之欲爱妄[想]而[生]，若[汝]中阴之[心]中，[非]有欲爱之[想，则不能来想中传]续[命]根。[如我先]前（于想阴章中所说的）[言]：只是[心想醋味]便能令[口中涎生。心想登高，足心酸起]。然而那[悬崖]实[不有，醋物]亦[未来]到目前，而且[汝]现前之身[体]（色身）[必非]（一定不是）与并无实际存在的[虚妄]之物[通]为一 [伦]（因为一实一虚，必非同类）。并且[口水]亦是实际有的，[如何]会只[因谈醋]之妄想便流[出]呢？[是故当知，汝现]前的[色身]（色阴）当体便[名为坚]实牢[固]的[第一妄想]。每个众生都执着这个妄想，是很可怕的。这个色身牢执不可破！

（2）受阴之生因—虚明之妄想。

经文【即此所说临高想心（临高就站在高处），能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】就是明明有这个感受，彻底的分析，却是虚妄，叫做虚明。

注释：【临高想心】：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖。光是这样凭空的思虑想像之心。【由因受生】：[受]，受阴。由想心为因，故受阴生起。【能动色体】：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。【顺益违损】：[顺益]，顺之则益，即得乐受。故乐受称之为[益]。[违损]，违之则损，即得苦受，故苦受名之为[损]。【二现驱驰】：[二]，苦乐二受。[驱驰]，驱驰自心。我们现在就是这样，每天看电视的新闻报导，都是这样，哪里在开这个轰叭、大型的演唱会，就有摇头丸，每天都是搞这个。一到网咖，三天三夜！

前些天报导的，有一个国一的，去网咖打了几天几夜，结果猝死，死在网咖里面，严重吧！就是世界足球比赛也有人死掉啊，看电视世界足球比赛，太紧张了，死了，心脏停止了。所以，心脏不够力的人，不要看球赛，太紧张了！尤其是自己的家属去打这个奥运的，为了夺金牌，在台湾猛加油猛加油，还没有打完已经死了。这死亡有时候来得莫明其妙，看足球也会死，吃糯米做的圆仔汤也会死，噎死了！人的这个死，很难讲！[虚明]：体虽虚妄却如有所明。以受阴无体，乃虚有所明。受阴就是感受，我们用神经系统去种种的感受，看起来是真的，其实是假的。[明]者，明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。

记得！一切的众生所过的日子就是这个，好象有快乐去追求，可是，到最后都是空虚。所以一切众生到最后，就是空虚、寂寞、无聊，就是这样子。所以，我们要特别的小心，不要掉入这个陷阱，就是因为空虚、寂寞、无聊，你才会去打那个什么0204，然后一通要多少钱多少钱。我说世界上会有那么笨的人吗？就是有。那个一通电话打下去要多少钱啊？这样打得下去吗？就是有啊！所以众生无所依靠，又没有听到佛法。电视剧演的，她老公不在，她也没学佛，去把她所有的衣服统统搬出来，早晨全都穿一遍。众生就是这样子，如果说我们有佛法了，就不会搞这种东西。

义贯：[即此]经中[所说]，光是听至悬崖[临高]这句话，因而凭空虚[想]之妄想[心]，便[能令汝]之[形]体（足心）[真]正地感[受]到有[酸涩]之感，只要想一下足心就酸涩了，没有身历其境。这是[由]于以想心为[因]，便得令[受]阴[生]起，以致[能]触[动色体]真正产生酸涩之妄受，是故须知[汝今现前]身中，[顺]之则得[益]之乐受，[违]之则得[损]之苦受，此苦乐[二]受显[现]有[驱驰]自心乃至形体之功能，是故受阴[名为虚]妄却仿如有所[明]的[第二妄想]。这样讲，感受不深，调查一下：观想一下，我现在问，有那个能力就说有，没有那个能力就说没有。

全世界最高的大楼旁边建一模一样的，盖好的时候，在最高的地方用一个透明的玻璃（非常坚固的那种），可以看到底下很深的，就是从二栋建起来中间一道是透明的玻璃（桥），向下看可以看到汽车、人一点点，很高很高，诸位敢从甲边走到乙边走过去的请举手。一定不会发生危险，特别跟你保证的，敢不敢？不敢噢！我也不敢！明明这个安全性够的，可是那个第一个观念，就是因为透明看得到啊！这个就是最好的见证。如果说那个天桥是完全看不到的大家都敢走啊！如果是透明的不敢走，第一个念头就是摔死怎么办！

所以，我们了解众生的心理是很可怕的，明明很安全，你就是不敢走！语言说法也是这样子，会说法的也是很厉害的，会带动情绪的高潮。会听得津津有味、入神，言语是很可怕的！如果我说，我告诉你我今天已经大彻大悟，我是佛！大家就来供养，赞叹得不得了！今天告诉你我得爱滋病，啊？那以后~~~当然我没有啦，你放心！我是举个例子说语言是很可怕的！随便讲一下，你就吓一跳了！语言是一种力道很大的！会讲经说法的会让你大悟，会成就的。但是语言也是一种很可怕的暴力，如果你每天都骂，都让对方起烦，久而久之对方就会老的很快。所以与其送人家礼物，不如送人家微笑。上苍给人类最好的礼物，就是微笑，smile。语言就是这么的不可思议！

（3）想阴之生因—融通之妄想。

经文【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】想阴之生因就是融通之妄想，融通就好象一个桥梁，使得色心二法无所障碍，叫做融通，就是我们的妄想。

【使汝色身】：[使]，役使，驱使你。【身非念伦】：身是物质，念是精神，[伦]，类。身与念非同一类。因为身是色法，念是心法，故不同类。【种种取像】：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像。乃至虽然根尘不偶（根不对境，亦即当前并无尘境现前），种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。诸位！这个想是很可怕的，动念即想！举个例子：只要你动念，这个境界就一直显现。啊？师父，不是要有境界，才动念，才显现这个念头吗？不需要，只要你动念就会现种种的妄境。譬如说晚上你睡觉，根跟尘也没有攀缘了，眼睛闭起来，耳朵也没有在听，进入梦境。我们意识如果动得太厉害，动念，在梦境里面会显现的境界跟白天一模一样。动念，它就会显相，人在睡觉，因为意识一直在动，动就会显相。记得师父的话！所以，一般人要克制这个念头、梦境很难！这个叫做无意识状态，你没有办法去克制它。

佛陀在世的时候，都劝弟子们：你要学佛、要修行，要在梦境里面下功夫。你要念佛吗？要想绝对的往生有把握吗？如果你梦到所有的境界都知道要念佛，要去极乐世界，没有其它的妄想，那这个人现在就可以盖印章保证，这个人一定往生！你连梦境都能念佛、求生极乐世界，白天都是这样子，晚上也是这样子，那么这是一定往生！所以在这个祖师的注解里面讲，说我们醒着的时候，意志力是睡梦当中的一百倍，也就是说我们睡梦当中的意志力、克制力只有醒着时候的百分之一，这心理学家作分析。意思就是你白天能够控制，你晚上并不一定能够控制。譬如说白天你不贪，可是晚上却会梦到去偷人家的钱。白天你也不会去伤害哪一个女众，可是晚上淫欲心就会跑出来，就会梦到跟这个女孩子有这个关系，淫欲的念头。

再来，临命终的念头，在那种众苦交迫的时候，又比梦境百分之一。也就是说你想要往生极乐世界，在临命终定下来，平常没有三昧功夫，在临命终是完全要崩溃的，只有挨打的份、只有烦恼、只有种种的影像一直现前，一辈子所做的事情，它就重新演一遍电影给你看，你做的善事、恶事在临命终就会显现。所以奉劝大家回去用一台念佛机，放阿弥陀佛，你就是要薰习，修行就是点滴的功夫，就是你切菜的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，记得要念佛，但是要注意你的手指头！洗澡的时候就默念，我在大学是这样子，走路的时候，右脚跨出去：阿弥，左腿跨出去：陀佛。

我要走到我们逢甲大学一个普觉佛学社办的这个素食团，走过去，念佛。念到在操场上闻到香味，操场没有人点香。在那个大学的寝室，念佛念到什么程度呢？念到这个寝室都闻到香味，没有人点香，一个都没有。那种香是旃檀香的味道，所以我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在我绝对相信有极乐世界！有一次可能是身体不好，有个鬼来掐脖子，没有办法喘不过来气，内心里面因为有佛号，就念阿弥陀佛，突然看到哗！一道光，阿弥陀佛那个光，非常的亮，一道光，因为很急嘛！一直求佛嘛！哗！过去了！醒过来了，满身大汗，没有死，阿弥陀佛。

第二天在睡觉的时候，因为那是大一、大二，看到地上都是钱，阿弥陀佛忘记了，还是被掐比较好一点，紧急时候会记得佛号，梦到钱，忘记了！那时候才大一的功夫了，现在不会了，没办法！所以有时候逆境不一定不好，顺境不一定很好。你很有钱不一定能够修行了生死，有时候你很穷，反而很好！这个世间好、坏在一念之间，看你怎么运用之妙，还是存乎一心。

【心生形取】：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。【与念相应】：如是身形如何与心念相应，而共造一事？【寤即想心，寐为诸梦】：想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。[融通]：可知想阴能够融通五根及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。

义贯：阿难，[由汝]想阴（第六意识）之想[念]思[虑]，便得役[使汝]现前之[色身]，然而[身]是色法，本[非]与[念]（心法）同[伦]（同一类）。身既非念类，照理即不应随念而动，但[汝身]今以[何因]缘故，辄[随]心[念]之[所使]而动？又[种种取像]之举，[心]只是有想[生]却能继之以[形]去撷[取]诸相，如是身形又如何[与]心[念相应]，而共造一事？想阴于醒[寤]时[即]是[想心]，而于睡[寐]中即现[为诸梦，则汝]之[想念]从来不息，于寤于寐，就是你醒的时候、你睡觉，心都在动，想心从来没有断绝过，醒的时候想，晚上睡了就作梦，皆会[摇动]你的[妄情]，是故想阴[名为]能够[融通]六根与六识的[第三妄想]。

（4）行阴之生因—幽隐之妄想。时间快到了，明天再来讲。回向（略）（未完）