楞严经四 七处征心23 ：在这个世间里，你任何的享受，都必须付出代价

楞严经四破妄识无处（七处征心）23

楞严经四破妄识无处（七处征心） 23

慧律法师主讲

《楞严经义贯》，131页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

好！131页，《义贯》，B.征心。1、破计心在身内。经文：【“阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”】“缘于如来三十二相”：就是以如来三十二相为攀缘。所以，阿难因为看到佛的相好出家。因此，比丘如果现庄严相，也可以度众生；现威仪相也能度众生，因此，比丘要重视威仪。说：“将何所见”：“将”，就是用，以。你是以甚么来看，而能有所见？换言之，也就是说：问“谁见？”这个“谁”跟我们平常参禅的人说“念佛的人是谁？”“拖着死尸的是谁？”这个都是禅宗的。

为什么要这样问呢？念佛的人是谁？最重要就是打破那个无始无明，禅宗最重要的，就是要打破无始无明，也就是卡到一层深层的执着意识，所以，就要参：念佛的人是谁？本来无可念，也无所念，为什么我们现在在念佛？所以，这一句话其实就是要检视你是用什么心？是用真心？真心无所念，无所不念。还是用妄心？妄心虽然也是能念，但是，变成有能念跟所念，这个变成一种虚妄，不实在的意识型态。

拖着死尸的是谁？也就是说：你每天跟着这个色身，我们每天跟着这个色身在一起；可是，我们有没有很清楚的认识这个色身？这个色身死了，会烂、会长虫、会发臭、会流这个尸臭，我们一直这样执着、贪婪、愤怒、攻击、伤害、排斥，都存在！那么，我们参参看，每天拖着这个一定会死的，现在活得等同尸体，我们现在活得等同尸体！为什么？因为万法都是败坏之相。简单讲：换另外一个角度说，你就明明知道，你这个色身会死，为什么我们这么烦恼？我们到底在忙什么？在苦恼什么？在贪婪和执着什么？到底为什么？好！研究到最后就是无知；探讨到最后就是无明。所以，禅宗的每一个公案，都是叫你见性；每一个公案，都是叫你破无始无明。所以，拖着死尸的是谁？你为什么那么爱乐这个假相、这个色身？而难割难舍，是为什么？这个就是苦的来源了，苦！说：“谁为爱乐”：谁为能生爱乐？也就是：谁爱？谁乐？这个“谁”，跟上面参是一样的。“如是爱乐用我心目”：“如是”，就是这样。这样的爱乐之产生，是用我的心和眼。

又，心有六种：一、叫做肉团心；二、叫做集起心；三、叫做思量心；四、叫做缘虑心；五、叫做坚实心；六、叫做积聚精要心。一、什么叫做肉团心？肉团心，梵文叫做纥栗驮耶，也就是世间所称的心脏。这个大家都知道，心脏。这个心脏还有学问的，心脏，正常的情况下，心脏跳得愈慢的动物，它的寿命就愈长；心脏跳得愈快的动物，它的寿命就愈短。譬如说：狮子、虎、狼、豹，它们的寿命，平均大概就是十岁到十二岁，因为心脏跳得很快；心脏跳得很快，也就是它的氧化速度愈快。像老鼠，老鼠它的心跳的速度就非常的快，它的寿命周期就非常的短。像大象，它的心脏，心跳的速度慢，怦怦......乌龟，乌龟它的心跳就很慢，叫龟息大法，乌龟可以闭气的，乌龟可以活到二百多岁，有人捉到那个乌龟，是二百多年前的，上面有刻西元几年，还捉到！

因此，我们还有一点点学问，讲到这个心。因此，正常的心跳，人类是七十二下；人类的最高的极限，是一百五十岁。换句话说：人类的寿命的极限，最高最高，不能活超过一百五十岁，这是人类的极限。但是，我们都活不到一半，大部分都活了八十岁，就不错了！为什么我们常常讲：要抗氧化，抗氧化？我们这个色身，就是呼吸这个氧气，氧气燃烧身体的脂肪，变成把食物转换成能量。因此继续氧化，就继续燃烧能量，使我们运作正常。但是，如果氧化得太快的时候，他就老化得更快，荷尔蒙它就会失调。所以，不是自然的东西，还是少吃。譬如说：你生理期停了，你吃这个荷尔蒙，她就很容易得癌症！如果说：你的这个身体运作不是很正常，补钙......他就会结石，因为它不是你本能所产生的一种钙质。你补钙，喝了很多，钙质喝了很多，不一定你的骨质就不会疏松。就像喝牛奶一样，一般人说：喝牛奶会补钙，骨骼健康，事实上，有时候刚好相反，医学现在证明，刚好相反！因此，我们要了解，这个肉团心要保养它，还是需要一点功夫。所以，现在抗氧化的东西很多。

底下说：心的各种意义当中，唯有这个是物质的，其他皆非物质的。就是肉团心，也就是我们讲的心脏。诸位！你知道吗？大海中曾经捕到的蓝鲸，它的心脏有多大，你知道吗？鲸鱼的心脏大到什么程度呢？大到像我们一部小轿车，鲸鱼的心脏像我们的小轿车，怦怦......鲸鱼的血管，动脉，小孩子可以跑进去玩，有始以来，捉到最重的蓝鲸，一百多吨，专吃浮游生物的。

二、叫做集起心，集起心，也就是所谓的第八意识，佛教讲的八识田中。为什么把第八意识称为一个“田”字呢？就像你在耕耘，种善的种子，将来你有善的，善因就一定有善果；恶因就一定有恶果；无记因就无记果。也就是第八意识阿赖耶识，我们称为八识田中，这个比喻实在是太好！这个就是心识的总体，以阿赖耶的性能为能搜“集”诸业习之种子。

诸位！中文是很了不起的，翻译成经典的，用这个“业”字，实在非常了不起！因此，我们要注意那个，我们常常讲：事业，事业，有事，他就一定有业，大事业就是：很大的事就有很大的业！说：这个人干大事业！那就表示这个人业障很重、很辛苦，很辛苦！当然，对人类也有所贡献；可是，他疲于奔命，为了赚钱，当然，对社会国家也有所贡献。所以，这个业习，尤其是习气，只要这个习气一养成，记得！刚开始我们造了习气，后来，习气变成我们的主人，我们没有办法控制的！你一出生成人，你这个胃就不听话，你的肚子饿，你就一定要吃东西，它不是你可以控制的，像手一样要伸、要缩，没办法！胃它就是不管你有没有东西，它就一直蠕动啊，不自主神经，就一直蠕动啊！心脏不管你有没有东西，它就是要跳啊！所以，没有办法自主，这个就是我们的业，我们的业。

因此，当我们造这个业因的时候，我们一定要很小心！所以，为什么称如来是三业清净？连习气都断，三业这个“业”，第一个“业”字，就是身业、口业、意业；“习”就是惯性意识，惯性意识就是作不了主，作不了主！譬如说：一个人喜欢赌博，他已经培养那个业的习性的时候，他虽然改掉这个赌博；但是，只要一看到人家在赌博，他这个习气就会显现，很容易就引诱了！吸毒也是这样了，吸毒变成一种习性的时候，看到人家吸毒，就会控制不住！所以，什么在做我们背后的主导？不是上帝；不是天公在替我们作主，是我们的业力、我们的习气，做我们的主人。我们为什么要修行呢？就是要用般若智慧铲除业习，照见五蕴皆空，断除恶业，只存善业；断除习气，只留般若智慧。所以，诸佛菩萨之所以伟大，就是忍人所不能忍，行人所不能行，因为习气太难断了！

又能生“起”诸现行法，现行，也就是种子起现行，种子会起现行的。诸位！如果这样讲，你还听不懂，譬如说：我这样走过去，无缘无故走到你的旁边就：啪！一巴掌刮下去，你说：你为什么打我？这种子，瞋恨心的种子，一下子就显露出来，种子就马上起现行！对不对？因为有学佛：师父打我是为我好！清净心就开始作用了。师父不随便打人的，给师父打到也是消业障，如是观照，心生欢喜：来吧！他就会更能接受。观念稍微改变改变，调整。

所以，万法唯心所造，这个集起心是很可怕的，这个集起心它重视的就是你的起心动念，我们的起心动念。我们的起心动念，变成种子的时候，将来就会起现行；现行又会继续薰种子。就像蜡烛，蜡烛一点的时候是火；火继续燃烧这个蜡烛，这蜡烛再继续让它起这个火，它就是一直循环。我们业会起现行，现行又薰种子，所以，我们六道轮回就没有停止过；我们的烦恼也没有停止过，也不知道说：什么叫做歇即是菩提？所以，又能生起诸现行法，所以称为阿赖耶识为集起心。集起心就包括三个角度：集一切善的种子；集一切恶的种子；集一切无记，无记就是：也不能说善跟恶。譬如说：我看这个森林，我也没有去做坏事，也没有去干恶事啊，所以，我喜欢看个森林，那个不能算善，也不能算恶啊！譬如说：我喜欢喝茶，我这喝茶，也不是说去干善事，也不是干恶事啊，不能论善、恶，叫做无记，叫做无记的种子。

无记也会培养一种习惯啊，那么，这个惯性意识一产生的时候，上辈子它就集中在这一辈子，集中在这一辈子，从小它就会显现。你看，有的人从小，他看到昆虫，就会用刀子把它切成一块一块，后来就变什么？大流氓！电视报导的，杀人不眨眼的，结果从小他就很喜欢杀死动物，他那个前世的种子、业力牵引过来。有的人一转世以后，他就很会读书，像香港有一个九岁读大学，你有没有觉得很不可思议？九岁的小朋友，经过测试，他的能力可以念大学，直跳十级，十级！九岁而已喔！所以，如果没有论这个三世因果，没办法解释的！如果要讲上帝：上帝！你为什么这么偏心呢？为什么把一个小朋友，九岁程度可以念到大学？他是念数学系的，四个教授跟他考试，他速度快，快到惊人，连那四个大学的教授就说：他够资格，够资格！台湾有一个心算的小朋友，才几岁而已？八、九岁而已，心算的，旁边八个教授用计算机跟他比赛，那个数目都是很长的，加减乘除的，这样子，他一支笔拿起来，那个题目一看的时候，lu......答案出来，那个大学教授还在按计算机，输他！一个小朋友不到十岁，台湾的，心算实力最高级、最高段，超过那八个教授计算机的速度！所以，人脑发挥到极处的时候，爆发力是惊人的；但是，人脑在集起恶业的时候，那种杀盗淫妄，力道也很可怕！所以，六道轮回里面，人的造因力最强！意思就是说：我们这一辈子，如果不好好的做、好好的修行，下辈子会很惨，因为人的造因力最强！

三、思量心——也就是第七末那识，末那识翻译成中文，叫做染有我，染污的染；有没有的有，染有我。意思就是：有我执还有法执，二种执着。为什么叫做我执呢？凡夫。为什么叫法执呢？因为修行人，修行人只要说：我很有修行、我比你行！就着法执。说：我证初果阿罗汉。着初果。说：我证二果阿罗汉。着二果。所以，佛法就是唯证相应，心知道就好，嘴巴不能一直讲、一直执着。为什么？他会卡在某一种阶段里面。也就是第七末那识，末那识，以末那识之性，这个“性”不是本性。也就是说：末那识；性就是指作用，它的专属作用性，这个“性”不是指如来藏性。以末那识的专属的作用功能，做什么？能为恒审思量。意思就是：二十四个小时都在思量，没有停止的执着，所以，最困难修行的就是这个，微细的执着。

四、叫做缘虑心——又称虑知心、了别心，也就是前六识，以前六识之性能为能攀缘前尘，能攀缘前尘。并起思虑而了别之。在这里我们一定要很清楚的，思量心是微细的；缘虑心是对境起来的，所以，它比较粗。换句话说：缘虑心就是粗糙的思惟；思虑心就是更微细的思惟、更微细的执着。

五、坚实心——也就是自性清净心，也就是如来藏心，以其他各种心皆是生灭无常败坏之法，诸位！你不要看到无常败坏之法，就认为不好，诸位要很清楚，为什么要讲生灭无常败坏之法？佛讲这一句，是告诉我们：万法执着不得。但是，话讲回来，如果没有生灭无常，诸位！我们没有水果吃，你听得懂吗？我们没有水果吃，为什么？水果长出来，为什么？常，常就一直维持原状啊；人也不会长大，常，就永远那么小，出世的时候那么一点点，都不会长大，因为没有生灭无常的转换，他就一点点而已啊！

所以，无常在圣人的角度，它是美的，很漂亮的东西。知道吗？它是很美的东西，因为它会作用，作用就是无常了！没有无常，我们怎么作用呢？所以，佛陀讲生灭无常，是叫你破除执着；而对圣人讲诸行无常，是告诉你：要起清净心的作用，清净心也是无常。是不是？没有无常，你怎么作用呢？佛陀讲经说法，声音是不是无常？是的！佛陀的心灵呢？是如如不动。佛陀的心，是大般若智慧如如不动，他可以起作用，可以讲经说法，讲经说法是生灭，生灭即于生灭，就是不生不灭的心性；不生不灭的心性，可以作用在生灭的无常法里面。这样知道吗？所以，没有无常，我们变成没有水果吃、没有饭吃，稻子种不起来；水果不会成熟；人也不会变漂亮啊！出生时那么一丁点，过了再久还是一点点，因为长不大啊，吃了再多，他也不会长大，因为没有无常啊！

所以，因此我们要知道，无常就是转变、转化的意思。所以因此学佛的人，就是在转化生灭的无常里面，去找到那个美，真、善、美的东西。因此，我们要了解，真正一个悟道的人，所有的法，统统叫做享受；所有的法，统统叫做解脱；所有的法，统统叫做觉知，二六时中，没有一种东西，可以干碍一个大修行人，就算今天他要死亡，他也了解说：朝闻到，夕死可以，反正人死后，就是一堆骨头嘛！

好！举一个例子来讲：师妈往生前，我都没有梦过她；她往生以后，我到现在为止梦过五次，见到她五次。就以师妈这个例子来讲，好！师妈活几岁？活八十八岁，佛陀只有活几岁？佛八十岁，那你顶礼佛陀，还是顶礼阿嬷呢？寿命是看长还是看短的吗？不是的！知道吗？岳飞活三十几岁；耶稣基督也是活三十几岁而已喔，耶稣基督！所以，师父重复的讲：生命要活出意义出来，而不是活在有钱之下；不是酒钱喔，是有钱。生命不是活在有钱，是活出意义。生命活出意义是什么呢？就是觉悟；就是明心；就是见性。所以，记得师父的话：也就是这一辈子，你能利益多少众生，你就要全部都发光、发热，我们的生命是阳光的。但是，我们为什么这样讲呢？因为所有的理想，背后都有黑暗的一面；所有的梦想，背后都有黑暗的一面。这样讲你听不懂，我举一个例子，譬如说：你很想环游世界，去坐什么？坐到铁达尼号，铁达尼号从英国出发，到美国，还是初航。什么叫做铁达尼？就是永远不沉没，叫做铁达尼。结果去撞到冰山，太有自信了，去撞到冰山，死了多少人？死了一千多人，一千多人！他们带着梦想，从欧洲出航要到美国，初次就发生铁达尼号，拍成电影，这个大家都知道。

所以，所有的梦想，背后都有黑暗的一面，黑暗就是死亡啊！也就是说：在这个世间里面，你任何的享受，都必须付出代价，这就是世间。所以，欲望愈淡泊的人，他就过得愈踏实，他不须要烦恼这个；不须要惊恐这个；不须要害怕这个。为什么？他没有任何的欲望。这个铁达尼号还不是最严重的，最严重的海上的，是哪一次呢？是菲律宾，菲律宾有一艘客船，客船，叫做油轮，很大的船！结果他们超载；因为菲律宾现在比台湾穷，以前二、三十年前，菲律宾生活比台湾好。他们在乡下，在一个大港里面，集中了很多乡下来的寻梦人，四千人，那一艘船只能坐二千，挤到四千人，挤到一个小小的房间完全动弹不得，没有卫生可言！这一艘船就从这个乡下的港口开出来，在大海里面碰到什么？碰到一艘装满油管的油轮，那个油轮是几十万吨的原油，那看过那种船吗？譬如说：去中东，运这个油过来，船上有很多的油管，知道吗？整艘船里面，有几十万吨喔，那一艘船过来，可以给高雄市用七天的油，七天，一艘油！好！就在海面行驶的时候，一个载满了四千人——菲律宾乡下充满寻梦的人；一艘是什么？一艘是装满汽油的，结果在海上怎么样子？失控相撞，燃烧起火，死了多少人？应该讲只剩下活了......没有被石油烧死的，只剩下二十七人。换句话说：这个是历史上，有史以来最惨的，死了3973人，3973人，就是活生生的在海上，没有什么救生艇，旁边也没有什么小岛，统统没有！就是活生生的在船上烧死，无处可逃啊，跳下去就是大海啊！救生艇来不及。

所以，所有的梦想，背后都有黑暗的一面；所有的幻想，都必须经过残酷的觉醒。也就是说：对这个世间知足常乐，能够活多少、活多长，你有多少钱，就发挥多少的能力。所以，最重要的是我们的爱心、我们的慈悲心，这个是最重要的，而不是在金钱。 底下，说：以其他各种心皆是生灭无常败坏之法，唯有此心究竟不生不灭，所以是坚实之法。六、积聚精要心——也就是积聚诸经要义之法要或者是经典，譬如说《般若心经》。

如此看来，阿难所用的心，到底是那一种心呢？所以禅者行禅须善了自种种的心，我们要发坚固的实相心，叫做坚实心。以及一切世间种种心。世间一切种种心，当然都是妄心；那么，对大悟的人来讲，就是智慧心。所以，虽然我们是这个臭皮囊；但是，学佛的人要更加珍惜，让我们的生命发光、发热，活出意义，为全人类而活；为了报效、回馈整个社会而活；为了国家、为了民族而活；为了全人类而活，这样活出意义、活出真正的生命！“故我发心愿舍生死”：愿舍生死之志愿是不错，不过阿难不知这个“见相生爱”之心，正是生死之本！

义贯：“阿难，我今问汝：当汝”最初“发心”出家，是“缘于如来”的“三十二相”，那时，你是以（“将”）“何”而能有“所见？”意思是说：（你是用什么来见的？）又，你在见了之后，“谁为”能生“爱”与“乐”者？“阿难白佛言：“世尊，”我“如是”之“爱乐”的产生，是“用我”的“心”还有“目；”心与目。“由”于用我的“目”而得“观见如来胜”妙之“相”，因此我“心”才“生”出“爱乐”；由此之“故我”即“发心愿舍”弃“生死”，而从佛学道。

 134页，这一节最主要的，就是在问一个“谁？”这是一切参究中最深最难的课题之一。因为佛法不是符号、不是观念，落入一个我执，符号、观念就会产生。这个“谁”，就是“能所”的“能”。又，在此节中，阿难过在何处？阿难错将肉眼当作是“能见者”，而将爱乐的心当作真是他的心，而不知那是缘于外尘的六识妄心；而一切众生都是如此。所以，诸法如幻的意思是说：你不要被境界牵着走，那不是实在的，众生爱得死去活来，大悟的人一看，就是一堆骨灰啊！所以，要让凡夫拥有真心很困难；要让圣人打妄想也很困难，他一眼就可以看到究竟了，就是骨灰啊！

如果有一只清净的虫，把它放到我们皮肤底下，这个名字叫做清净的虫，叫做“身体七日游”；我们平常不是说：哪里有七日游吗？譬如说：一只清净的虫，很爱干净的虫，把它钻进去皮肤，让它遨游我们身体七天七夜；这是我自己想出来的啦，给你身体七日游。好！钻进去身体以后，不到二十秒就会钻出来，好臭好臭！它跑到心脏、大肠，还好，不错呢；要跑到大便、小肠、大肠、直肠，对不对？再接着就是粪便，那个虫游到那个大便、小肠、大肠，这每一个都存在啊，这个都事实啊！用一只清净的虫，去遨游我们的身体，我告诉你：它会放弃旅费的，如果四万的话，它玩一天，它就会赶快跑出来，其他三万五统统放弃，一日一夜都受不了！意思是说：我们一直贪爱这个不清净的色身，就是六识妄心，而我们在虚妄的世间里面，而自己不知道。阿难又更进一步，欲以此虚妄缘尘爱乐之心要求无上菩提，则更是错上加错。

所以，什么叫做众生？众生就是妄上加妄，你只要在妄中放下，就真；你只要在妄上去追求，要追求圣、追求凡；追求迷、追求悟，统统是妄上加妄！生命本来就是妄，你只要轻轻松松的放下，就见性！所以，禅宗有一句话：大悟之人，生擒活捉，不费吹灰之力。生擒，生擒这个烦恼、活捉这个烦恼，不费吹灰之力。为什么？就放下。《法华经》那一句话：诸法从本来，常自寂灭相，诸法从本以来、无量劫来，常自寂灭相，它本来就空。

所以，有一个居士跑来，问说：请问师父！什么叫做涅磐？我说：现在就是啊，现在就是涅槃啊！他说：我怎么没有看到？我说：你自己没有看到，也没人阻止你啊！他说：现在就是？是啊！悟道的人是啊，不悟道的人不是。现在就是啊，就回归当下，难道现在不是涅磐吗？诸法本来空寂，所有心性不是显露吗？对不对？他说：师父！那什么是有为法？我说：就是无为法啰！那什么叫无为法？就是有为法，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，即于生灭，就是不生不灭的心性，万法当体即空，心性就显。你只要不多一层执着，就是本来面目；我们为什么见不了本来面目？所有的思想、语言，都加一个我执，当然见不到本来面目。

底下，又，在此节中，除了“谁”这个问题外，同时佛还提出了另一个大问题，就是：“能见、能爱”。这个“见、爱”两个字最为吃紧；因为所见，故有所爱；诸位！见爱是什么？见爱是生死的根本，见什么爱什么；见什么贪什么。修行人也是一样，见这个贪这个，见这个法门，攻击另外一个法门，这个都是见爱之见。什么叫做大修行人？大修行人就是：我修我的念佛，用我的般若智慧念我的佛，这一句佛就是绝对；其他，其他八大宗派，给予祝福、给予期盼、给予希望；乃至其他的宗教：回教、基督教、天主教，给予尊重，这个才是真正修行人。

修行人没有说：我念这个阿弥陀佛真的是很好，然后，别人不跟着我这样做，变成不跟我同道，不理人家、不尊重人家，有种种的不礼貌的地方，那么，我们变成束缚。本来念佛是一件好事，念佛可以解脱；我们念了佛，变成把它尊为唯一，贬低了其他，不懂得是法平等，无有高下的道理，不懂这个道理，所以，就变成说：别人不念佛，就认为人家业障很重；看法跟我们不一样，就认为说别人不可能成就，末法时期，三根普被，利钝全收，实在是净土法门最殊胜。是没有错啊，这个是要有缘的众生是这样子的，宿世有善根、有因缘的，那么，对于别人看法不同的，给予尊重、给予赞叹，给人家希望，给人家鼓励。

我们念佛，同时歇即是菩提，八大宗派，一律尊重，这个才是真正懂得佛的心的人，懂得佛的心就是有禅，有禅，他就懂得互相体谅，不会说自己很高傲，自己很行，轻视别人。在《大智度论》里面讲：凡是自己觉得很行，说别人比不上他，智者名为束缚，这个就是束缚。所以，动念即乖，动到自己很行，就是不行；动到我慢，这个人就是不行！因此，答案就是：念我们的佛就好，以没有分别心，尊重各宗各派，乃至其他的宗教。在座诸位！有禅的人，他很了不起，为什么？他就有佛的心。举一个例子来讲，有禅的心，譬如说：我懂得佛的心，今天在这里讲得口沫横飞，身心疲劳，下课以后，你们统统跑去信基督教、天主教；假设说啦，还是合掌啊、欢喜，你高兴就好，要不然怎么办呢？是不是？我才不会说：你是叛徒，要把你捉起来枪毙！不会的，你的因缘就是如此嘛！对不对？要不然怎么办呢？（未完）