维摩诘经29：能入不二法门就不为一切相所束缚，修不二法门,本性的福就足够

维摩诘所说经 29 

维摩诘所说经要解29

慧律法师主讲

你看看！他们整天为了人民整天坐Lì fă yuàn，所领的薪水，Lì fă wěi yuán差不多六、七万块，我看差不多十万，有吧！Lì fă wěi yuán的薪水差不多八、九万，十万，总统的薪水，差不多七、八年前是二十几万，总统的薪水二十几万，但是他的交际金很大，所以不好做，总统不好做，像我们现在的李登辉，你看李登辉真的不简单，走过来，走过去，郝伯村院长为了展示身体，还得打赤膊游泳给人看，表示七十几岁的身体还会游泳，还得游泳给人看，表示他的身体很壮，都很不简单！若我脱下来，奇怪！我若做院长游泳给人看，脱下来，（日语）没有，游一圈，就在那里喘….还不够资格做院长，这个院长的身体这么差，所以我认为都不简单，总统难做，院长也难做，真的很不简单，至于我，我就不这样做，我弘扬佛法，晚上斜倚，拿苏打饼干吃，再喝喝茶，就是没有什么嗜好，我从来不想什么，就发发呆，就是这样子啊，不然要做什么？整天在那里吵！所以我们想想看！学佛的人说真的，我们不要看不起别人，叫你去做那些，你没有办法，我告诉你，叫你去做那些，你没办法。所以我认为大家都是英雄好汉，很伟大！

【具足三明，与无明等。】具足三明，与无明等，我们说天眼明、宿命明、漏尽明，三明，与无明等也就是说当体就是三明，三明不离无明，无明当下就是三明，没有另外一个三明，就是说三明是菩提、是觉悟，无明是烦恼，具足三明，与无明等，也就是说你成佛的心，也就是无明的心，没有两个心，你成佛的心也就是无明的心，因此我们不要瞧不起别人，瞧不起别人就污染自己，这样不好，把每个人都当做菩萨、佛祖。

【不一相，不异相。】你不可以说是一相，你若说一相，佛性是清净，烦恼是不清净，所以不能讲一，不异相，烦恼也是那个心，成佛也不离那个心，烦恼的心就是成佛的心，所以说，不异相。【不自相，】无所谓的自相，为什么？当体即空，【不他相。】不他相就是说，当然自相就没有所谓的对立相，不他相就是对立，比如说，师父的身体，色身当下就是空，当然他相也是空，我这....现在当下就是空，哪一个不空呢？对不对？他相是由自相所建立的对立观念，自相是空性的话，怎么可以推展出有他相，所以说，无所谓的自相，也无所谓的他相。

【非无相，非取相。】注意听哦！不能说无相，但是也不可以取相，这句话就是这样，非无相，不能说无相，但是也不可以取相，所以佛教讲的都是中道，【不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。】不此岸，此岸就是生死此岸，不彼岸就是不涅槃，涅槃的岸，因为我们现在讲的是不二法门。不中流，中流就是圣贤，圣贤叫做中流，而化导众生，此岸是生死的此岸，彼岸是涅槃的彼岸，不中流就是没有所谓中流的圣贤，无所谓生死，也无所谓的涅槃，也无所谓的圣贤，而来化导众生，一切因缘法，无所谓生死的此岸，也无所谓涅槃的彼岸，因为是不二法门，也无所谓圣贤的中流，来度化众生。

【观于寂灭，亦不永灭。】观于一切法当体是空性，寂灭法，却是妙用现前，慈悲心现前，而不永灭，永灭就完蛋了，就不能利益众生。【不此不彼。】没有所谓的此，也无所谓的彼。【不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。】不可以用智慧，所谓智慧去知道它，去了解，也没有所谓不可以用认识的方式去了解它，为什么？法尔如是，本来如此。所以，《法华经》讲得最究竟，开、示、悟、入，所以说，不可以智知，也不可以识识，不可以用智慧，分别心的智慧去了解，为什么？法身是无相，智是生于内，你所谓的了解，变成分别。不可以用分别心的智去知道，也不可以用分别心的识去了解，所以不可以以识，第一个识就是分别心，不可以识识，就是所谓的意识状态，不可以识识，意识心去了解，第二个识就是了解，第一个是意识，不可以用意识去了解它，因为法尔如是，本来如此。

【无晦无明。】要注意听！这句话一定会搞错，无晦，这个晦是暗，无明是指没有光明，没有所谓的暗，也没有所谓的光明，尤其那个无明，不是我们所讲的烦恼无明，是指没有光明，就是说无所谓的黑暗，也无所谓的光明，这个无明会搞错，他以为是我们的烦恼的无明，所以说，无所谓的昏暗、黑暗，也无所谓的光明，因为暗是那颗心，明也是那颗心，明、暗同一体性。

【无名无相。】不能安插任何名相，无一切相，【无强无弱。】没有所谓的强，也没有所谓的弱，本性说它是柔性，一切都是柔软的，天下无不降伏于柔软的本性，所以无强。也没有所谓的弱，如果弱的话，本性支持一切法，本性立一切法，所以也不能说它是弱、是最强者。

【非净非秽。】本性如来，如来这两个字无名无相，无强也无弱，如来非净也非污秽，无所谓清净，也无所谓污秽，清净、污秽在于心，在业力所感。如来【不在方、不离方。】就是空间，方就是空间，如来不在任何空间，也不离任何空间，我们若向东方，就觉得有东；若向西方，就觉得有西；所以不在方就是不在空间，也不离空间。如来【非有为，非无为。】也不可说是生灭法的有为法，但是也不可以说是不生不灭的无为法，因为你若说如来是有为法，如来变成生灭；如果你说如来是无为法，如来变成不生不灭无作用的无为法，不对，因为我们会妙有，随缘能够产生妙有。所以，真空妙有，妙有产生真空，所以非有为，因为有为变成生灭，所以如来非生灭法，所以说，非有为法，如来非无为法，不可以说他是不生不灭法，不生不灭法当体就是妙用现前，也可以说如来是生灭法，所以生灭法当下就是妙用，也可以说是无量的无常法，也就是常，常就是无常，所以这是《六祖坛经》里面所讲的，生灭法当体就是无为法，无为法当下就是有为的生灭法。

【无示无说。】什么叫做如来？无所示，没有办法指引，没有办法指出那是什么东西，也无所说，如来就是我们的本性，每个人的本性叫做如来，成一切如来之道，而来度化众生，如来。无示：不能指出来，无说：没有所谓的能够说，【不施】没有所谓的布施，因为当体就是能舍，【不悭。不戒不犯。】也没所谓的持戒，本性也没所谓的犯戒。本性本来当体即是。无所谓的施、悭、戒、犯，【不忍】因为本性是无相，达到无一切相，连忍辱心都没有，本性也【不恚。】没有所谓的恚，恚是无明。【不进】无念叫做真精进，没有妄想才是真正的精进，【不怠。】也无所谓的懈怠，【不定不乱。不智不愚。】这个不智跟不痴，不智不要解释作愚痴，不是这个意思，它是无所谓一直贯串解释下来，无所谓的施、怪、戒、犯、忍、恚、进、怠、定、乱，无所谓的智慧，也无所谓的愚痴，这是对立法的形容，而衬托出来，这些都是我们的本性，无所谓的诚，诚的话，【不诚】就表示诚是善，就是不执著一个诚，本性不执著一个诚，【不欺。】本性也没有所谓的恶，善恶不可得，不思善、不思恶就这么时，就是明上座本来的面目。

【不来不去。不出不入。一切言语道断。】一切言语道断就是说一切语言要道断，要讲就马上没有，道断：讲出来，语言上要道断，你讲出来的话，就没有了，不能用语言去形容它就是言语道断，就是不可思、不可议的不可议，言语道断就是不可议，心行处灭就是不可思，这两个是同样的意思，不可思、不可议就是不可议，不能用语言去讨论它，一切言语道断。

【非福田，非不福田。】以无相为佛，所以能够供养得福，这叫做福田，但是我们若执著福田，变成不是福田，变成有相，所以非福田，不可以说它是福田，也不可以说没福田。【非应供养，非不应供养。】因为福田须要人供养，非福田不应供养，无相之体没有界限，要如何说什么是有福田，什么是没福田，所以说，完成本体的觉性，就没有所谓的供养，也没有所谓的不应供养的观念。【非取非舍。】取舍是得失的观念，众生的福田，所以我们应该取，若非福田应该舍，本性如来是非取非舍，如来【非有相，非无相。】你说他无相，他三十二相，你说他三十二相，他当下就是空性，所以非有相，非无相。如来【同真际。等法界。】真际就是无相，同法性，自性就是空。

【不可称。】就是无法说，无法说出来，无相的体就是真际法性，你要如何解脱。【不可量。】你拿什么去量它？【过诸称量。】已过量。【非大非小。】大，天地可以包，你说大，它有多大，大到天地可以包，小呢？小到细无法入，针都无法插进去，为什么？你行插只在虚空中，你插不出本性，为什么？本性比你更微细，但是它又不是支点，你插什么？你不能入，所以非大非小就是说它能大也能小，如来本性就是如来，能大能小。

【非见非闻。非觉非知。】就是六根，见闻觉知就是非六根所能接触，我们的本性如来，非见非闻、非觉非知，但是，当下就是见闻觉知，这里只是没有讲而已，所以，非见、非闻、非觉、非知，但是悟道的人，即见、即闻、即觉、即知，就是本性，就是如来的本性。

【离众结缚。】离一切束缚。【等诸智。】等就是无上，无上的智慧，【同众生。】虽有具足无上的智慧，但不异于众生，跟众生一模一样，也没有稀奇古怪，也没有奇奇怪怪，所以说，等诸智，无上种种智慧，跟众生不离，并没有跟众生不同。

【于诸法。无分别。】实相的智慧跟众生的，，就是众生的本性都一模一样，于诸法，无分别，于一切法都无分别。【一切】无得【无失。无浊无恼。】无恼，有得就有失，无清：无所谓清净，就无所谓肮脏，无所谓的苦恼，就无所为的无恼，意思就是说一切法平等相、空相，无所谓得的相，也无所谓失去的相，也无所谓肮脏的相，也无所谓烦恼的相，这都是什么？这都是我们心的问题。我们的心无法跳出得失的观念、肮脏、清净的观念，烦恼就不断，烦恼若不断生死就不了，所以，一切问题都是唯心所造，都是我们心的问题，善于处理事情不是处理外面，是处理我们的心的问题，你说哪间道场好，哪间道场不好，不是，我们的心若好，哪间道场就好，我们的心若不住，哪间道场你都待不下。

【无作无起。无生无灭。】一切无所造作，一切无所起，一切无生，一切无灭。【无畏无忧。无喜无厌。无已有。】无已有就是过去。【无当有。】就是未来，【无今有。】没有所谓的过去，没有所谓的未来，也没有所谓的现在。所以禅宗有一句话：言下大悟。他不会说，我今天讲，明天悟，明天讲，明年悟，禅宗里面都是：言下大悟。言下就恢复本来清净的本心，契合无生的道理，就是本来的面目，要讨论什么？你要形容什么？为什么放不下？歇就是菩提，受益匪浅，太受益了，所以说，无已有，无当有，无今有。

【不可以一切言说，分别显示。】不可以以一切言说，来分别、来显示。【世尊。如来身为若此。】就是这样，你要问如来的身，就是这样。【作如是观，以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】你若要了解如来的色身，就是这样，无忧、无喜、无厌、无过去、无现在、无未来、无见闻觉知、无大、无小、无取、无舍、无有相、无非相、非福田、非不福田，非有为、非无为、不来、不去、不出、不入、你看现在总共用几个【不】字，你现在算看看，用多少个【不】字，为什么要用多少个【不】字？就是一句话：一切法不受。一切法不受，妙用常现前。就是这样子。

垢净都是分别心，得失取舍是分别心，你瞧不起别人，是你的修养不够，他又没叫你瞧不起他，你瞧不起他这也是我们的分别心，你瞧得起人家，他又没叫你要瞧得起他，你瞧得起人家是我们的修养比较好，你瞧不起人家是我们的修养比较差，瞧得起、瞧不起，无相可得，所以你想想看！无量三千大千世界，在佛看来都是空性，何况是我们这个肉身、这个肢体，五蕴的色身，你何以不空呢？你为什么不空？空不掉它呢？为什么还在错觉里拼命打转，所以在《楞严经》里面讲，如来说是名可怜愍者，也就是值得我们怜愍的众生，是一个非常之可怜的人，佛就是用这样怜愍众生，为什么？众生老是在那里打转。一点小事就不得了，一点小事就烦恼，一点小事就心胸狭窄，你想想看！

这种烦恼，人生何其短促，何其痛苦，你看他差不多连续贯串一百个不字，一百个不字，不，你算算看差不多有几个，很惊人！一、二、三、四……..二十，算一算有一百多个，一百多个不字，很惊人！为什么？已经告诉你：不可得，这个世间不值得你这样执著，这个世间不值得你这样伤心，这个世间不值得你这样痛苦，这个世间不值得你这样失望，这个世间不值得你这样汲汲营营地追求，我们所要追求的是清净的本心，我们所要求的是正法，正知正见的，所以我才向诸位交代，你要听我的劝告，要买录音带赠送你的亲朋好友，把我们这个无上的法，把它传播出去，拜托诸位赞同师父的看法，要把佛法扩充出去，每一个人好好地去度众生，经济好的就买多的点，经济不好的，我们应当一卷也好，二卷也好，送好朋友，这样度法，我们今天来受八关斋戒的有四百八十人，四百八十人，每个人买一卷就好，四百八十卷送出去，就四百八十人入门，别说四百八十个，乘以零点三好了，一百个，入门三十个就好，就不得了。因此师父交代你们一个工作，就是你们要度众生，你们度众生讲不赢人家，我们有录音带，好好把法流通出去，法流通出去，你若有听过的，录音带剩下的，要赶快散播出去，不要老是放在家里，放得发霉，转又转不动，若有坏掉的，拿来换没关系。

103页第一行，【尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。】这个没就是说从何处消失，而来到这个地方，就是你从哪里消失，示现这个涅槃以后而来到这个地方，来度众生，或者是神通变化，彼没而来生此娑婆世界，舍利弗就这样问维摩诘。【维摩诘言。汝所得法有没生乎。】是否有生灭？有没有所谓的出跟入、生跟灭？因为舍利弗所证的是无为，无相法，小乘、中乘跟大乘，都以无相而修行，只是深、浅而已，所以他就反过来问舍利弗，说：你所得的法是从哪里没而来这里生，意思就是说灭掉而生，就是说你所得的法，难道有生灭吗？

【舍利弗言。】他证得阿罗汉果，当然是【无没生也。】并没有生灭法，因为已经证悟涅槃。【若诸法无没生相。】无没生相，没就是灭，没有所谓的灭跟生的相，【云何问言】为什么你要问我？【汝于何没而来生此。】意思是说一切法都是空性，哪里是从哪里灭而来这里出世，这样讲不对，意思是说舍利弗，你自己已是证得空性的人，怎么用生灭法问我。

下面这句话譬喻得很好，【于意云何。】你意思是怎样呢？【譬如幻师】幻师：像我们现在的魔术师，魔术师：幻师，【幻作男女，】忽而变男，忽而变女，【宁没生耶。】宁就是说难道有所谓的灭跟生的观念吗？【舍利弗言。】没有【无没生也。】没有所谓的灭、生的念头，为什么？这是幻化出来的。幻化出来的。【汝岂不闻佛说】佛怎么说？【诸法如幻相乎。】一切法就像幻化出来的相那样。

【答曰如是。】嗯，是，是。【若一切法如幻相者。】若一切法是虚妄的话，【云何问言汝于何没】你在哪里消失，【而来生此。】你在哪里没，而来这里产生。没、生，生、灭，是生灭相。【舍利弗。没者，为虚诳法。】有灭是虚幻之相、虚诳之相，是骗人的，【坏败之相。生者，为虚诳法】虚就是虚妄，诳就是欺骗，生者也是虚诳法，是虚妄、欺骗人的法，【相续之相。】当体是空性，简单讲，本来是不生灭，因为幻化出来的业力，变成有生灭性的，所以，生、死，死跟生是不实的，没有真正的生，也没有真正的死，所以说，我们了解佛法，我们就知道这上虚妄的生，虚妄的死，虚妄出生又虚妄死亡，所以我们追求的都是虚妄幻化的假相。

【菩萨虽没，】菩萨虽然消失，【不尽善本。】但是不会失去善的根本，不尽就是说不会失去，这个尽就是消失，我们说到尽端，人生的尽端就是要失去的时候：失去生命。所以不尽善本就是说菩萨虽然从那里消失，但他也不会失去善的本，也就是很有善根，根还存在。

【虽生，不长诸恶。】虽然他出生，但是他不会增加恶业，因为他是菩萨，凡夫就不同了，凡夫虽然来出生，整天都在造恶，起心动念都在造恶，我们若消失，在娑婆世界消失，我们对生死不能掌握，随业而转，说起来实在很悲哀，我们既然知道生灭法，不永久性的法，却又在错误中强加执著，苦上加苦，我们这世间就是这样，我们这是虚妄假相，已经很痛苦了，让我们很痛苦、很束缚，我们还在假相中，增加分别跟执著，所以众生苦上加苦，苦上加苦就是众生，没有智慧。

【是时佛千舍利弗。有国名妙喜。】就是妙喜国。【佛号无动。】无动如来，【是维摩诘于彼国没而来生此。】这是就事相来讲，方便讲，他是从妙喜国来的一位大菩萨。【舍利弗言，未曾有也。世尊是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处。】而来乐就是欢喜接受痛苦，乐此多怒的害处，可见维摩诘居士是一位大菩萨，是佛再来的，不简单！我们这个国土（娑婆世界）是经典公认最共的地方，最坏的地方，牛头班，没救的都往这里，没救的，可怜！在这儿就像打陀螺般，团团转，转不出来，别的世界若讲到娑婆世界，每个都摇头，摇头。好的国土跟坏的国土差很多，差很多，以前，建中有三年五班，大家讲到三年五班，手指都举这指，（师父手拇指示范。）为什么举这指，全班都是台湾大学，考上台大一个不漏，若讲到三年五班，大家都举这指。很惊人的，一个都不漏，全部台大，那就是好班。

所以说我们到娑婆世界，所有其他的诸佛菩萨到娑婆世界（举小手指），造五恶十不善业，才会到这里来，说起来真可怜！拉的屎很臭，流鼻涕，冷的流鼻涕，大便、小便，我们还很执著这个色身，整天在这里不知觉悟，还在跳舞、唱歌、唱曲，不然不知要做什么？所以说，有佛法的人，稍微有一点点智慧的人，人生观就完全不一样，今天我接到短期出家的，有一个是政治大学硕士班的，他要来参加我们的短期出家，他上面写：一开始对人生很迷茫，后来看印顺导师的书，了解佛法不错，后来再听到慧律法师的录音带，使我百分之百的肯定，肯定这是究竟的觉悟之道，政治大学硕士班的，听起来很欢喜，我才告诉诸位，我们的录音带二百元而已，（日语）就是很便宜的意思，二百元，他就是到政治大学的佛学社借录音带听，二百元度一个大专生，假使这个政治大学的硕士，以后万一很不小心走出家这条路，很不小心，这不得了，你看看！佛教怎么会不兴盛？这样你看二百元是否要缴，我讲这句你就知道意思了，二百元要缴，看救了多少众生？所以他这次要来短期出家。

有的母亲比较疼子心切，像前几天有一个她的儿子没有皈依，对佛法都不懂，带来，叫我一定要录取他，硬是拜托，叫我一定要录取他，我说：你儿子有没有皈依？没有。我告诉她：不然先报名，再看情形，应该这样才对，所以短期出家，真的，对孩子的影响很大，父母亲都知道，教不动，孩子现在很难教，所以我们到娑婆世界，已经很痛苦了，我跟诸位讲一句话，你要永远记得师父的话，我们已经很苦、很不幸了，我们还在这里吵吵闹闹，吵什么？这个金大班，不知你是否有看？最后一夜，金大班，人家借我我就看一下，描述舞女的，我觉得这部片子拍得不错，这个金大班，大姐头做得有模有样，她当舞女，为了客人，互扯、互打，扯头发、打架，打得....，都穿得不多，一直打，一直扯，为了拉客人，那个大姐头来，就大声，那句话我很感动，打什么？我们当舞女已经很不幸了，你还在打架。这句话我很感动，她说：我们做舞女已经很不幸了，我们怎么还有时间在这里吵架，今天我是金大班，我也要告诉你们：我们出生在娑婆世界已经很不幸了，你还吵什么嘛！我们现在在吵什么嘛？我们已经很不幸来到娑婆世界，不要再吵架了，不要再嫉妒、互相攻击，说真的，我们要相亲相爱，不过要刚好就好，所以说，要多多觉悟。

【维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时，与冥合乎。答曰。不也。日光出时，则无众冥。】冥就是暗，所有的黑暗都不见了，日光出来的无众冥，一切的黑暗全部消失。【维摩诘言。夫曰何故行阎浮提。】日光为何循环在地球上打转，阎浮提就是我们所讲的地球，【答曰。欲以日照。】就是为了明照，【为之除冥。】为了除黑暗。

【维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也。】不与愚痴的众生共合。【但灭众生烦恼暗耳。】噢！这比喻得太好了，比喻得实在太好了，日光来，暗就没有，菩萨来度众生，不与愚痴的众生共合，共合就是不共同造业，所造的都是个别的业，菩萨造菩萨的业，不共合就是不共业，众生造的是恶业，菩萨来这里造的是功德，虽然他来这里出生，虽然他来到这个世间出生，来到这里，但是他不与众生造恶业，他造清净的业，他来到这世间只是要灭众生的烦恼而已。

【是时大众渴仰。】渴仰的意思就是说，比喻一个人像需要喝水一样，口渴的时候很需要开水的时候，表示很需要一件东西，希望佛来示现，妙喜世界渴仰意思是说大众很希望，渴就像是需要甘露法水一样的渴仰，或者是说口渴需要水，那样子的祈企、盼望，盼望什么？【欲见妙喜世界】要见妙喜世界，【无动如来及其菩萨声闻之众。】

【佛知一切众会所念。告维摩诘言。善男子，为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。】大家都要看，当时我们若有参加盛会，我们也看得到，我们现在没有，我们现在看到的都是电影拍出来的，没有一部电影能够拍极乐世界，没办法。拍一部天人，天上就拍不出来了，天人怎么拍，下面都用干冰，仙女就比这样，仙女比这样时，因为下面用一条绳子拖，没拖好会晃动，照理讲仙女是会飞，对不对？没拖好却会晃动，本来是会飞的，看起来却会晃动，飞变成晃动，晃动不已，演戏，连天上都拍不出，更别说拍极乐世界，房舍，连房间、楼阁都会飞，八功德水净诸尘，八功德水，想高就高，想低就低，随心所欲，喝得再多也不会胀死，不喝也不会饿。这种怎么拍片，那种地方你想像得出来吗？哪一个导演，导演说我要拍一部极乐世界，注定要失败，那是事事无碍法界，清净的世界，你哪里能够用布景拍摄，没办法。

所以我们以前落成时，我们下面的地下室也做一个西方三圣，那些护法就建议：那里要做一个西方三圣，做二、三只鸟在那里，也不会飞，鸟在那里没有用，结果水放一个月，没清理，里面长青苔，人家丢十块、十块下去，对不对？丢九品莲，看丢到哪一品，钱丢到水中，连钱一起拿上来，也都长藓，长藓滑滑的，所以不是变成八功德水，是变成臭水，水不流动，你看！娑婆世界的水放一个月而已，水马上发臭，你都无法形容极乐世界多好。

所以我们准备讲经讲到一个段落，我五十岁以上或者是到几岁，我修行就全部关门、拴户，电话全切断，我这个人说得到一定做得到，我修行不要断断续续，不要这样，我每天跪在佛祖面前放声大哭：来带我，您要来带我，你若不来带我，我就不起来，不过时间到，肚子饿了，我会起来吃饭，吃饱饭再来跪，你要来带我，每天都死赖着他，到五十几岁、六十几岁，我知道不久于人世，我修行不要这么混杂，有的人活愈老，老法师就那里剪彩啊，开光啊，死人啊，做满周岁中。我老了尽量不要这样，将来会怎样，我不知道，先不要讲大话，是说我的理想，关门、拴户，所有的电话包括这里所有的财产，全部交代清楚，我的修行就不是用这样的，要用生命，我开始要用生命，为什么？早也要死，晚也要死，念佛感动而死，佛祖来接我们，对不对？我知道我一定会往生，但是拼上品。

所以就要现妙喜国无动如来，【于是维摩诘心念。吾当不起于座，】吾当不起于座，【接妙喜国】接就是共为一境，接就是通的意思，于是维摩诘心念，吾当不起于座，接妙喜国共为一境，【铁围山川溪谷江河大海泉源须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，及到无动如来，及菩提树诸妙莲华能与十方作佛事者，】因为这是事相，一看就知道了，没什么好解释。【三道宝阶。】三道宝阶：分三个道上去，【从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，】天人下来，【悉为礼敬无动如来听受经法。】三道宝阶就是通道。欲界天，可以蹈空，所以他可以在虚空上飞来飞去，但是那里也有庄严之处。

【阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天】当时是跟天上相通，像现在台湾跟大陆在三通，对不对？我们现在是陆地跟陆地相通，佛陀在世不是这样，通往天上，通往忉利天宫，你想知道玉皇大帝住在哪里，爬上去就看得到。阎浮提人亦登其阶，上升忉利。忉利就是三十三，印度话忉利就是三十三天，就是这天分成三十三个部分，就像我们高雄分三民区、前镇区、新兴区、旗津区或是前金区，分成这样，一区，一区，，忉利就是三十三的意思，就是玉皇大帝住的地方，见彼诸天。

【妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，】这是描写，妙喜世界成就如是无量功德，阿迦尼吒天叫做断际，就是说到了那里是独立的地方，上至虚空，下不着地，四面不着边，这是形容，到阿迦尼吒天，下到水际，就是说下到水之处，这意思是，陶家轮是做磁器的，做磁器时，东西拿起来转动，右手拿在这里让你转动，让你转动的时候，所有制造陶器的东西都在手中，都在手中制造陶器，这个叫做陶家轮。表示这个世界都掌握住，对佛来讲，当然是很简单。

【入此世界犹持华鬘示一切众。】进入这个世界像持华鬘。【作是念】示一切众生作是念，【已.入于三昧，现神通力。以其右手】右手，就是维摩诘用右手【断取妙喜世界，】将妙喜世界拿过来，像拿碗盆般，拿来【置于此土。】【彼】就是妙喜世界，妙喜世界【得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言。唯然，】怎么会这样子，【世尊。谁取我去。】谁取我去【愿见救护。】赶快来救我们。是谁把我们拿过去，赶快来救我们。【无动佛言。】无动佛这么说，【非我所为。】并不是我所做的，【是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉】不知自己已经来到这里，不知【已之所往。】不知到哪里。

【妙喜世界，虽入此土，而不增减。于是世界，亦不迫隘。】就是说也没有变得比较狭小，迫隘就是没有比较窄，两个世界合在一起没有比较大，也没有比较小，【如本无异。】这就是事事无碍，大容小，小也可以容大嘛，事事无碍是神通力，不可思议的神通力，其实我们不敢想像，这种情形就像什么，就跟电影上两个镜头符合在一起，电影两个镜头两个互合在一起，看得很清楚，比如说，一个人脑筋想到战争，头脑里面就影现战争，那个人的影像还看得很清楚，知道吗？影像还看得很清楚，战争的场面很大，但是他的头脑还在影像当中，头没有增大也没有减少，战争的场面还是存在，差不多是那种情形，如本无异。、

【尔时释迦牟尼佛告诸大众。】就对大众这么说。【汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，】你看这个世界很庄严，【菩萨行净，弟子清白。皆曰。唯然，已见。佛言。若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。现此妙喜国量，娑婆世界十四那由他人】十四那由他人，【发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。】太清净了，还没看到极乐世界，若看到极乐世界，没人要去妙喜国，大家都要到极乐世界，若现极乐世界，我看没有人要去妙喜国，大家都要去极乐世界，现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他，那由他就是十万，一个那由他就是十万，十四那由他就是我们现在所讲的一百四十万，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

那由他自古以来有多种讲法，不大一样。【释迦牟尼佛即记之曰。】就这么说，对他授记，【当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益，】所应该普度的众生，【其事讫已】度众生已经结束了，【还复本处。】恢复本来的，【举众皆见。】大家都见到了。

【佛告舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然，已见。】【世尊。愿使一切众生得清净土。】【如无动佛。获神通力，如维摩诘。】【世尊。我等快得善利，】我们得到很大的利益，【得见是人。】我等快得，这个快得不是赶快得到，是我们心中充满欢喜，感恩的心：快得。

【亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说如法修行。】这句话最重要，你看，以读诵解说，解释之后，下面还要如法修行，所以佛陀讲经或是诸菩萨讲经，绝对不会漏掉要如法修行，如法修行就是用不二法门修行，没有对立性的修行而修行，这才是真正如法修行。所以他在讲佛经，他在讲佛经很行，有的人说：师父！师父！，我念佛念这么久，怎么感觉业障深重？怎么什么都没看到？我说：经典有写：善男子、善女人，你听好，这句话你可要注意听！这句讲得很清楚，善男子、善女人，你是善男子吗？你是善女人吗？我们现在还是，我们现在叫做恶男人、臭女人，我们娑婆世界嫉妒心重、愚痴，贪瞋痴，佛经讲的是善男子、善女人，读经典要注意听，人家对你讲得很清楚，念佛有感应，要解脱生死，你可要读对，每句话都，，，不过我们看经典都看不清楚，怎么读这么久都没消息？没感应？人家是善男子、善女人，我们现在是恶男人、臭女人，不清净，对不对？烦恼重，所以喔！经典差一句就差很多了，我们就是这样，所以要怪什么人？经典你要会读，所以读到这里，读诵解说还得如法修行，这句话要注意听！你不如法修行，照常没有用。

【若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。】就是说如果你手中有这本《维摩诘经》，你就得到诸佛的法宝之藏，问题是你会不会运用。下面你再注意看！【若有读诵解释其义，】若有人读诵又解释这个道理，下面那句再注意听！【如说修行。】要按照所说的去修行，不是只有读一读就完了，我们现在都在读诵经典而已，《金刚经》…..菩萨无我相，无人相…..，过去心不可得、现在心不可得，未来心不可得，读…..，唉！缺四个字，没如法修行，如说修行，就缺这四个字，没有按照佛所讲的去修行，这样没有用，读一读只有结缘而已，所以佛在讲，诸大菩萨在讲，一字不漏就是这样，如说修行，【则为诸佛之所护念。】你若有如说修行，诸佛就护念，但你没有，要护念什么？

【其有供养如是人者，当知则为供养于佛。】就是说如说修行的人，当知这样就是供养佛。【其有书持此经卷者，以前都不是用印刷的，如果佛现在再来出世，他就会说，，佛若现在来成道，他就会说：其有出资印刷者。他一定会这样说。不会用抄的，抄的会来不及，以前是用抄经的，现在用印刷的，现在就会说：你若有出资印经典者，【当知其室即有如来。】若有这部经的人，室内即有如来，那也就是佛，为什么？这部经能够产生诸佛。

【闻是经能随喜者，斯人则为趣】趣就是向，若有听到这部经，随喜哦！在此处，你不用如法修行，你只要随喜功德就好，我告诉诸位！随喜功德也不可思议，这个人能够产生随喜的念头，就变成什么？趣【一切智。】就是佛。佛就是一切智。

【若能信解此经乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】这跟《金刚经》相同，《金刚经》说：须菩提！以要言之《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。到最后还讲，善男子、善女人，于后末世，若有受持《金刚经》，所得的功德，我若全部讲出来，或有人听到，心则狂乱，太大了，狐疑不信。所以说，当知须菩提！要了解《金刚经》不可思议，果报也不可思议，何以故？须菩提！《金刚经》是一切诸佛，以及诸佛发阿耨多罗三藐三菩提法，将此经取，若按照《金刚经》来讲，这部《维摩诘经》跟《金刚经》完全相同，所以，般若是诸佛之母，般若：《维摩诘经》，般若：不二法门，不二法门就是般若，所以说《金刚经》跟《维摩诘经》的地位都一样，但是，因为《金刚经》易诵，比较短，《维摩诘经》较长。 

【法供养品第十三】

【尔时释提桓因】就是玉皇大帝，帝释天王，【于大众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经，】听了这么多经典，【未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。】让他看到，不可思议的经典。【如我解佛所说义趣，】就我所了解佛所说的道理，【若有众生闻此经法信解受持读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行。】只是听到，若有众生听到这部经典，信解、受持、读诵，必得是法，不会怀疑，何况如说修行。一个人若用不二法门修行，不二法门你想想看！不二法门不高不低，不大不小，不贫不富，天地都没有，没有天也没有地，没有次第，直趣佛陀的本怀，一下子就进入平等性，你想想看！【斯人则为闭众恶趣。】他的心不会执著某个角度。心束缚在某一种角度他就不能入不二法门，入不二法门就坦荡荡，不为一切相所束缚，不二法门。

【开诸善门，常为诸佛之所护念。降伏外学，】外学就是外道，【摧灭魔怨，修治菩提。】趋向于菩提道，菩提就是菩提之道，【安处道场，】真正的道场是菩提，安处道场，意思辊说我们若修不二法门，如说修行，无所著，就是六祖所讲的，所以六祖很厉害，不思善、不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目，你看看！这不是不二法门是什么呢？不思善、不思恶，就这么时，就是这个时候就是我们本来的面目，而众生都起心动念、分别心，落入某一种单一的观念，自己把自己假设在某一个念头里面，死在自我的观念里面，不能自拔，我们就是可怜！自己挖一个坟墓，自己埋葬在里面，我们为什么挖一个坟墓？无明，无明就是坟墓坑，我们自己挖一个坟墓把自己埋进去，就是这样，为什么？我们死在自己的观念里面，不肯平等、不肯放下，无明就是制造坟墓的地方，我们就是自己挖坟墓自己跳进去，死在无明坑道里面，安处道场。

【履践如来所行之跡。】实践如来所行的踪迹，跟着后面走，我常跟出家的徒弟讲一句话，哪一个人最聪明？哪一种人最懂得修行？听大智慧者劝告的人是最聪明，你可以不用浪费你的生命，在极短暂的时间，就可以迈入觉悟之道，世间人有一种人最了不起，肯听佛陀的话，肯听善知识的劝告，他直接，为什么？这条路是人家走出来的，你不用在那里团团转，对不对？在那里团团转…….转不出来，有一个开车来，从北港来，开到这里开四、五个小时，在高雄绕二个小时，从北港到这里二个小时就到了，你竟然找文殊讲堂找二个小时，结果开到这里刚好五个小时，从早上开始，七点多出发，绕到这里，下午一、二点才到达，为什么？不知道路，你为什么不知道路？就是不知道路，不知道路的原因是怎样？就是因为不知道路。讲一百句就是这样，不知道路。

若人家知道，他刚好转到三多路口，人家告诉他：从三多路往一心路，你从民权路一直走，三多路往一心路，对不对？经过二圣路，一看还没到一心路，左边有一栋二十四层楼，旁边有一条巷子，前面有一条嘉陵街，那里有一间汽车修理场，左转进去就到了，听到指示，一、二，两分钟就到了，two mimutes，两分钟就到达目的地了。

菩萨！修行就是这样，不听善知识的劝告，出去撞得头破血流，撞不出个所以然来，烦恼，烦恼重，待不住，没有办法，师父也没有办法改变一个人的业力，福报尽了，他自然就住不下来，对不对？最聪明的孩子就是这样，我听佛的话，我听这个….你想想看！我们讲《金刚经》《六祖坛经》《大珠和尚顿悟入道要门论》讲这么多都讲到本性，会运用的，言下大悟，一句话就解决了，何劳本人在此多言？就是这样。我们若能履践如来所行之跡，跟着后面走最聪明，跟在佛后面走，他就直接成佛，就是这样。六祖说：不思善、不思恶就这么时，远离对立的观念，每样都解脱，你哪一样不会解脱？

【世尊。若有受持读诵如说修行者，】每句都跟你说如说修行，【我当与诸眷属供养给事。所在聚落城邑山林旷野有是经处，我亦与诸眷属听受法故。】【同到其所。其未信者，当令生信。其已信者，当为作护。佛言。善哉善哉。】太好了！太好了！释迦牟尼佛也会赞叹人家，讲得太好了！就是这样子。

【天帝。如汝所说。我助汝喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。】这部经典就是在说过去、现在、未来诸佛，一切诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。【是故。天帝若善男子善女人受持读诵供养是经者，则是供养去来今佛。】【天帝。正使三千大千世界，如来满中，】现在在譬喻了，【譬如甘蔗竹苇，】竹苇就是竹子，【稻麻】就是稻子，稻就是稻穗，麻【丛林。】【若有善男子善女人或以一劫或减一劫】减一劫就是少一劫，比一劫少一点就是减一劫，古时候的人在形容，他不直接形容少一劫，说：减一劫，以一劫再减一劫就没了，等于零了，不是这个意思，不是以一劫减一劫，不是这个意思，是说以一劫来做功德，或者是少一劫也没有关系，【恭敬尊重赞叹供养奉诸所安。】奉诸所安，你所需要的全都供养叫做奉诸所安，你所需要的安就是说行、住、坐、卧，所需要的我统统供养给你，叫做奉诸所安，让你身心好好的修行。

【至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，】七宝塔【纵广一四天下，】那么大的塔，【高到梵天，表刹庄严，】外表非常庄严，表就是外在，外在非常庄严，【以一切花香璎珞幢幡伎乐】这个伎乐就是歌诵的意思，伎乐就是我们今天所讲的歌诵，幢幡伎乐歌诵，【微妙第一，若一劫或减一劫，】少于一劫，【而供养之。天帝】你的意思如何？【于意云何？】【其人】所得的福德，所【植】的【福】，植就是种，种下去的福，【宁为多不。】是不是很多呢？这样是不是很多？【释提桓因言。甚多。】这不得了啊，供养这么多花，行住坐卧，又供养饮食，又供养舍利塔，全身舍利，又经过一劫，高到梵天，一切花香、璎珞、伎乐、歌诵全部都供养，不得了，福德不得了，所种的福，宁为多否？释提桓因说：多矣！【世尊。】

哇！太多了！【彼之福德若以百千亿劫说不能尽。】【佛告天。当知是善男子善女人闻是不可思议解脱经典，】【信解受持读诵修行，福多于彼。】所以若要赚大福报，听经闻法福报最大，你想想看！闻是不可思议解脱经典，信解受持：如法修行，读诵修行，这样福就比那样还多了。为什么？因为一个是世间生灭法的福，一个是出世间本性的福，我们若修不二法门，我们本性的福就足够，【所以者何。诸佛菩提皆从此生。菩提之相，不可限量。】菩提就是我们的本性，为什么说菩提之相不可限量？菩提之相即是无相，无相怎么可以用你的意思来分别，怎么会有限量，所以菩提之相即是无相，无相就是无量无边的福。

【以是因缘，福不可量。】因为菩提是无相，【佛告天帝。过去无量阿僧祇劫，时世有佛，】一尊佛【号曰药王如来、应供、正遍知，明知足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。】佛的十种通号，如就是不动，来就是随缘，应供就是应该接受一切人的供养，正遍知：正确、正知正见，而且遍知一切，明知足，明行就是福慧具足叫做明知足。善逝：善就是容易，容易除掉烦恼，善逝就是一切烦恼他都可以处理得非常好，使一切众生都可以灭掉。世间解：一切的世间，他统统通达，真俗二谛：世间解，无上士：没有一个人比他还了不起。调御丈夫，调，调伏我们三业的大丈夫；天人之师，佛就是觉悟的人，世尊：三界九尊，九界之尊，世尊。这都是佛的通号，就是药王也可以称药王如来，药王应供，药王正遍知，药王明知足，药王善逝，药王世间解，药王无上士，药王调御丈夫，药王天人师，药王佛，药王世尊，都可以，这样称号都可以。

【世尊名大庄严。劫名庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。】佛告天帝，【天帝。】佛就对天帝，【是时有转轮圣王，名曰宝盖。】有一外宝盖转轮圣王，【七宝具足，主四天下。】主就是统领，统治四天下。（未完）

编者注:本集文字录入和校对的时间不够充足，如有错别字敬请留言告知，敏感字用符号代替请忽略，感恩！