法华经讲记 99：不用感受来引导生命，你只要重视感受就被业力牵着走

法华经 99 

妙法莲华经讲记 99

净界法师主讲

妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第二百三十一面。我们看已三的“诸尼请记领解发愿”。

那么这一科是迹门流通的第四品《劝持品》，《劝持品》的大意是说，释迦牟尼佛讲完迹门正宗以后，把整个开权显实的观念讲清楚了，也为诸弟子授记了，所以整个迹门的所谓的一佛乘的思想，已经是圆满了，所以释迦牟尼佛也即将灭度。但是灭度前，佛陀对于未来末法时代，《法华经》的弘传心中有所忧虑，因此他希望能够趁他还在世的时候，希望与会的法身菩萨出来发愿，来护持《法华经》的流通。那么未来佛陀为什么会有所忧虑呢？这个地方有两个理由：

第一个《法华经》是成佛的正因，这个正因一旦传承断灭，那末法时代就没有人可以成佛了，没有人成佛，当然就没有法宝，也就没有僧宝，所以这个地方是事关重大。那么《法华经》为什么是成佛的正因呢？诸位，大家听了这么多《法华经》，如果有人问你说，那你最大的受益是什么？只有一句话就讲完了，就是建立佛陀的知见，就是从今以后，你看生命的态度角度改变了，我们没有学《法华经》，我们刚开始学佛法叫做诸法因缘生，这个因缘是什么？就是业力。所以我们在看人生的时候，是用业力去看人生的，这个人会快乐，因为他有善业，这个人会痛苦，因为他有罪业。那么用业力来看人生有什么缺点呢？你会把人生看成一块一块的，因为因缘法强调的是什么？是差别相，你跟我不一样，因为我们有不同的业力，我跟你也不一样。

那么就建立了整个十法界的版块，佛陀有佛陀的法界，众生有众生的法界，那么这样子，从业力的角度，我们很难看到法界之间的交集，这个就是因缘观的不足的地方。它把整个法界做一个区隔，但是真如观就不一样了，真如观它是从真如的一心来看十法界，就是说十法界其实是一念心，念头一动所变现出来的，就是一念心性即空即假即中，所以我们从一念心性的角度来看佛陀，佛陀的功德庄严是如梦如幻，我们凡夫的业障深重也是如梦如幻，所以它产生一种自他不二，也就是说你用真如观来看人生，你就跟佛陀站在同一个基准点，就好象说，如果今天一个离家出走的孤儿，他选择离开家庭，在外流浪，那么他跟大富长者是很大的落差，他是一个贫穷下贱，大富长老那是一个具足大富大贵，但是如果这个孤儿他选择回家的时候，那么他跟大富长老就是一家人，那是种父子关系，所以继承家业变成怎么样？变成是迟早的问题了。

所以《法华经》的殊胜就是，它把我们一种向外攀缘因缘法的心，把它带回我们内心的本来面目，让我们跟佛陀站在一个，同一个心性的角度来看人生。那么从今以后你会觉得，改变生命是没有像以前那么的坚固，而是相对容易，因为一念心性你本来就是具足佛法界，你本来就具足极乐世界，所以极乐世界从一心的角度来看，它已经不是十万亿佛土，你去看阿弥陀佛他也不是那么的遥远，所以整个《法华经》的核心思想就是，从真如而建立十法界，这个是我们过去从因缘建立十法界的一个很大的突破点，而这也是整个成佛的正因。

所以，当整个真如思想，在这个世间消失以后，就这个《法华经》没有了，那么这个佛法变成一种差别法了，就是佛陀有佛陀的法界，对我们来说是高不可攀，所以这件事情就是怎么样呢？事关重大，整个佛法的传承里面成佛之道是关键，所以《法华经》一旦断了传承，那么我们只有两种选择：

第一个对因缘法--业力。第一个，我们选择接受，那你就走人天乘，既然业力不可改变，那我就怎么样？修善，让自己活得快乐一点。第二个你选择逃避，就跟阿罗汉一样，我们用空性的法来把因缘法断掉，进入偏空涅槃，我选择逃避，我没办法改变你，我就离开了。所以当真如思想这个传承断了以后，佛弟子就没有所谓的中道的概念了。就是你只能选边了，你要么选有，要么选空。你要么你的学佛就是追求快乐，你要么就是进入涅槃寂静，你只有两条路可以走。没有所谓的一心即空即假即中，没有这回事了。所以这件事情，当然对佛法的伤害就很大了，众生只能够安乐，只能够解脱，就没有成佛之道这件事情了。所以佛陀的第一个忧虑，就是因为它是成佛的正因。

第二个，它难信难解。就算有人跟你讲，你也不见得能够产生信解，你说我们一念心性的本体是清净的，但是它又具足一切的万法，就是当我们的心摄有归体的时候，万法唯是一心，这个时候心是不动的，就是你的心不动的时候，它是清净又具足，就是一个明了的心。但是你念头一动，那就一心衍生万法了，那十法界就出来了。各人动各人的，众生动的是贪瞋痴的烦恼，就走自己的法界，那么二乘人动的是无常无我的念头，那就走上空性涅槃，所以它整个思想，这种从一心开出十法界，这种常同常别，即空即假即中的概念，这很难信解，所以它必须有这种大菩萨，必须怎么样？你要有慈悲、耐性，第二个你要有善巧方便，所以佛陀期待法身菩萨出来承当这个重任。所以就有这一品《劝持品》，佛陀希望能够由与会的法身菩萨，来承当末法弘传的重责大任。

好，我们看已三的“诸尼请记领解发愿”。这一段是说明这个比丘尼，在听完这个三周说法以后，请佛陀授记并且领解发愿。那么这个地方有三段。看庚一的“大爱道尼请记”。看经文。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥，何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶，憍昙弥，我先总记，一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师，汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

好，我们看这个大爱道比丘尼的请记。尔时，这个时候，佛陀的姨母摩诃波阇波提比丘尼，摩诃波阇波提就是叫做大爱道，佛在世的时候，出家弟子，他并没有重新安立法号，就是你世俗是什么名字，你就用这个名字来当作你出家的法号。那么大爱道，她的一个跟佛陀的关系是这样子，佛陀出生七天以后，他的生母就是摩耶夫人，就往生了。所以他的整个长大是他的姨母，就是摩耶夫人的姐姐，他妈妈的姐姐，把他给抚养长大。所以这个大爱道比丘尼对佛陀是有养育之恩的。那么她在七十五岁出家以后，就跟佛陀学习，后来也证得阿罗汉果。所以在法华会上，她带领了这个六千个眷属，这成一个广大的比丘尼僧团，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。那么目不暂舍就是说，其实她的请记并没有说话，她只是用她的举动，用她的目光来向佛陀祈求佛陀授记。

那么这个时候，佛陀等于主动的告诉憍昙弥，憍昙弥就是释迦族的一个种姓，他说，你为什么以此忧虑的容色，来看着如来呢？难道你的内心是认为，我不会称念你的名称来为汝授记吗？就是佛陀主动的。来为这个大爱道比丘尼授记。那么佛陀就说，憍昙弥，我先前已经为了一切声闻来授记，但是我现在要为你授别记，这以下就请到授记之文了。说将来之世，汝等，就是包括了大爱道比丘尼，包括她所带领的六千个比丘尼的僧团，未来当于六万八千亿诸佛法中，为大法师。成佛，你一定要做两件事情，就是你成就佛陀知见以后，第一个你要亲近十方诸佛，广学无量法门，成就总持；第二个你的分身要到众生法界去，弘扬佛法，广度众生。所以她这个做大法师，也就是说，我们成就法身佛以后，你初地有一百个分身，当然那个分身不是说你每一个分身都想要成就应身佛，但如果你要成就应身佛，就三十二相八十种好的应身佛，那基本上一定要护持正法了，这是一个关键。

所以这些的比丘尼僧团，如是的渐渐的修学菩萨道，成就六度的法门，当得作佛，号一切众生喜见如来。这个是说明她成就应身佛的相状，说这个应身佛色相光明庄严，见者欢喜。乃至于后面的十种德号，如来、供应乃至于佛、世尊。憍昙弥是一切众生喜见佛，及六千菩萨转次授记。就是说，大爱道比丘尼她往生以后，她就把这个佛的位子传给她的弟子，如是的辗转，她不是同时成佛，她是一个往生以后，另外一个就接着成佛。那么她的整个佛号跟国土都完全一样。所以就叫做转次授记。

大爱道比丘尼她是整个佛陀在世的僧团里面，第一个出家的比丘尼，之前都是摄受男众，她出家的时间其实很晚，她七十五岁才出家，算是高龄出家了。但是她成就阿罗汉以后，她的特色是什么呢？她有高深的禅定，这个是很难得，因为一般年纪大的时候，她对禅定一般是放弃的，那么也不是所有的阿罗汉都有禅定，阿罗汉里面有的是慧解脱的，他的禅定可能是未到地定。所以未到地定，他如果没有进入初禅，他就没有神通，所以你看佛在世的时候，有的阿罗汉你看他的行为就跟你完全一样。他该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，他也没有神通，但是他是阿罗汉，他内心当中有无生的真理跟他的心相应，他死的时候也是一般的就这样死掉。但是如果这个阿罗汉是有禅定的，特别是有四禅，那就是大爱道比丘尼，大爱道比丘尼活到一百二十岁，有禅定的人是寿命很长，她临终的时候，她用她的神通力飞到恒河的空中，然后放出青黄赤白四种颜色的光明，然后最后进入火光三昧，用这个火把自己的身体烧掉，进入涅槃，佛在世的时候他不允许出家众显神通，但是有一个例外，就是你临命终的时候可以显神通，你为了要证明这个法的功德，证明禅定的功德，要鼓励后世，只有在临命终的时候可以显神通。这个是大爱道比丘尼她的禅定的殊胜。

我们看下一段，庚二的“耶输陀罗请记”。看经文

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。

前面讲到大爱道比丘尼，这地方讲到耶输陀罗比丘尼。其实这两个跟佛陀的关系都非常密切了，耶输陀罗是佛陀俗家的夫人，是罗睺罗的母亲，佛陀为了他的姨母大爱道比丘尼授完记以后，这个时候耶输陀罗心中就动念头了，她怎么想呢？她说，世尊在授记当中，为什么单独没有称念我的名号，来为我授记呢？所以这个时候，当然佛陀的他心通，他自然就知道这件事，就主动的以大悲心告诉耶输陀罗说，汝于来世，在百千万亿诸佛法中，也是一样，亲近十方诸佛，乃至于广度一切众生，来修学六度万行。那么作为大法师，渐具佛道，慢慢的积集福慧两种资粮而成就佛道。

在哪里成就佛道呢？在净国中，声闻弟子基本上喜欢成就清净国土，这个净国中就是清净的国土，他的法号叫做具足千万光相如来，也是一样，身相光明庄严，应供、正遍知乃至于天人师、佛、世尊。佛寿非常的久，无量阿僧祇劫。耶输陀罗的应身佛，他有两个特色：第一个身相庄严，当然这个身相庄严，是在因地的时候持戒跟忍辱所成就的；第二个佛寿久远。这个就是禅定了，你行菩萨道的时候，你要加修禅定，它就会产生佛寿的久远。

那么整个《法华经》的授记，到这里等于是全部圆满了，我们把这个授记做一个总结，佛陀授记，在经文当中有两种情况：一个叫通记，比方说我们今天是生长在末法时代，那我学《法华经》以后，欸，我改变我的观念了，我不再用因缘来看人生了，我用一念心性来看十法界，所以极乐世界虽然十万亿佛土外，对我来说，它不离开我一念心性。所以我动念即到，因为整个法界在我一心当中。那这样子，恭喜你，你已经成就佛陀的知见了。

那佛陀是不是应该为我授记呢？是的，授通记。佛陀给你说，你未来当得成佛，但是没有时间，没有佛号，没有国土，为什么？因为你会退转，你只是理观成就，但是你事修薄弱，你有烦恼跟业力还在，那么这种会退转的时候，记住，佛陀的智慧，它永远是现量境，它不落比量，就是佛陀不作任何预测，就是这件事情还有变数，佛陀会选择默然，但是佛陀只要讲出话，这件事情就定案了，所以佛陀只为对于成就初果以上、成就位不退以上的、进入佛知见的授别记。为什么初果以上呢？因为他已经不会退转了。就这个人在成佛之道，他的模式已经可以看得出来，就这个人以后成佛是怎么成佛的，他喜欢禅定，他喜欢神通，他喜欢有各种辩才，所以他的趋势已经非常明确了，佛陀才会给他授别记的。

那么我们一般凡夫，可能你今生学一学，你来生生天了，然后可能知见就暂时退失了，所以佛陀不为这种不定种性的来授别记的。因为佛陀不作任何预测，佛陀的心永远是现量，那么到此整个授记就圆满了。

好，我们看庚三“尼众领解以后而发起的菩提愿”。看经文。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。

前面的佛陀为了大爱道比丘尼跟耶输陀罗比丘尼授记以后，这两位比丘尼跟她的眷属，皆大欢喜，得未曾有，就在佛前发愿，她说：伟大而尊贵的导师，您老人家作为人天的皈依，那么您老人家善巧方便来说法，安稳天人之心，我等听到授记以后，内心安稳具足，为什么呢？因为自知当得作佛，就感到安稳了。

那么诸比丘尼说完偈以后，就白佛言，说我等亦能于他方国土，就是避开了娑婆世界五浊恶世，到他方清净的国王来广宣《法华经》。我们看整个声闻弟子，到目前为止都是不愿意，在娑婆世界五浊恶世弘扬《法华经》。这个理由有两个：第一个就是娑婆世界进入五浊恶世以后的根机，就是本身就有问题，什么问题呢？就是善根转少，多增上慢，就是你缺乏中道实相的善根，你看有些人，你跟他讲中道实相，你讲半天，他没办法接受。他永远要选边的，他要讲空性，他可以接受，你讲有相，他也可以接受，你要把这两个放在一起，他没办法接受。说一切法即空即假即中，他没办法接受，为什么？善根转少，所以诸位，你们今生学完《法华经》，你来生不管在娑婆世界，或者到极乐世界，你再见到中道实相，你就相对容易接受。

那么到了末法时代，第一个大家思想开始偏激了，走上了二分，空有的对立；第二个更糟糕，又高慢，所以就很难教化了。这个是从众生的角度来看。第二个从种性来看，蕅益大师说，菩萨种性他在因地修学，他的特点，理观强，事修弱，菩萨基本上喜欢广学多闻，所以他整个成就法身以后，他对教化众生这个四无碍辨，是他的专长。那么声闻众的特色是什么呢？他理观弱，事修强，他禅定三昧，这是他的特色，就是要显神通，那菩萨不是声闻的对手，所以从教化众生的角度，声闻弟子的确是他的比较薄弱的这一块，所以他不敢去挑战这么难度的众生，说这个末法时代善根转少，多增上慢，所以佛陀只能够期望于法身菩萨。

好，我们看佛陀是怎么个期待，看戊二的“明劝持”。劝持就是佛陀有默然的注视眼光，来劝勉与会的法身菩萨，他末法时代受持流通《法华经》，用暗示的方式，好，这个地方有两段。第一段是长行，长行当中又分两段。先看第一段的“菩萨请敕”，看经文。

尔时，世尊视八十万亿那由他菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法，复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何，

那么这段经文是说明与会的法身菩萨，他心中祈求佛陀给予明确的指示，我们看是怎么情况。尔时，佛陀跟这个比丘尼授完记以后，佛陀就把他的眼光注视到与会的，八十万亿那由他这些法身菩萨身上，但是佛陀那个时候是保持默然的，并没有说话，这一注视的时候，当然佛陀的任何动作都一定有因缘的，这些菩萨是怎么情况呢？从自利的角度都是不退转阿惟越致，大乘不退转，往浅处说叫做初地，往深处说叫做八地，无功用行。就是至少是初地到八地了。这是从自利的角度。

从利他的角度，转不退法轮，得诸陀罗尼，他们都能够开显中道的实相，而且内心总持一切的权法的要义，他权实二法都是通达的。这个法身菩萨被佛陀这么一看以后，就知道佛陀可能是要鼓励他出来，承当弘扬《法华经》的重责大任了。就站起来，到佛前一心合掌，心中就这样想说，如果世尊这个时候开口，明白的告诉我们，未来在娑婆世界五浊恶世当中，能够受持弘传《法华经》，我们一定会顺从佛陀的教诲，来广宣斯法。他动这个念头以后，又动了第二个念头，但是为什么我们站起来合掌的时候，佛陀还是保持默然而没有明白的指示？那么我们应该怎么办呢？

这段经文，蕅益大师说，其实佛陀的心里是寄望于法身菩萨的，因为声闻弟子，虽然他入了法身，但是他还是不愿意到娑婆世界来弘扬佛法，但是为什么佛陀不明白的告敕呢？蕅益大师说这有两层意思：第一个上来佛陀赞美人法，事义已足，不烦复言。佛陀在《法师品》里面，不断的赞叹弘扬《法华经》的人跟法，这道理讲很清楚了，佛陀不想再说了，这第一个。第二个为欲将护声闻他方之愿，故不称扬。因为与会的不是法身的菩萨，还有声闻弟子，如果佛陀开口要求法身菩萨在末法时代弘扬《法华经》，那么在座的声闻弟子就会感到压力了。所以为了将护声闻弟子他方弘法之愿。所以故不称扬。他的意思就是说，佛陀希望法身菩萨你主动的表态，因为你主动的讲，声闻弟子没有压力，他反而会产生一种效法。那么佛陀指定，你出来弘法，没有指定声闻弟子，那某种程度对声闻弟子会产生压力，所以佛陀的意思就是希望你主动的发愿，因为我该讲的都讲了，所以佛陀就默然。

我们看庚二的“顺佛发誓”。看经文。这个弟子们当然就明白了，就开始发愿了，看经文。

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作狮子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说书写，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方，遥见守护。

那么法身菩萨在佛陀默然的时候，他们就知道佛陀希望他们主动的发愿，他发愿有两个理由：第一个敬顺佛意。就是既然佛陀要我们承当，我们当然就是敬顺佛陀的教敕，这是第一个。第二个自满本愿，这是主要因素了，我们凡夫在修行过程当中，我们强调的是自利，就成就清净心，成就法身，但是到了法身以后，你的重点开始转成菩提愿了，因为你要成就应化身了，所以你要成就应化身，当然你一定要发愿去广度众生。你要广结善缘，你以后的国土才有眷属，所以他一方面敬顺佛意，一方面希望能够满自己因地所发的菩提愿，所以在佛陀前作狮子吼，就是内心非常的坚定，无所畏惧的立下誓言，他说，世尊，我等于如来灭后，到了五浊恶世，我们将周旋，就是周遍往返于十方世界，当然这个十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，来使令众生发心书写受持《法华经》，乃至于读诵《法华经》，乃至于为人解说，如法修行。最后成就心中的正念。

其实整个《法华经》的重点，在于成就正憶念，就是改变你的思考模式，比如说，当我们拜忏的时候，我们站在清净心菩提愿的角度来拜忏，这个业障是如梦如幻的，当我们往生的时候，我们知道极乐世界存在我们心中，也就是一个影像，这就是一个一心三观的思想。那么这以下就祈求佛陀，皆是佛之威力加持，惟愿世尊在于他方遥见守护。

所以法身菩萨的弘扬佛法有两个因缘：第一个他自己的菩提愿力，第二个来自于佛力的摄受。希望佛陀来摄受他，来开他的智慧，来帮助他能够弘扬佛法。好，到这个地方整个长行就结束了。

我们看已二的重颂。重颂当中分成三段，第一个庚一“安忍之道”。在末法当中弘扬《法华经》，我们有说过，这个根机是有问题的，他不是一个容易教化的根机，所以未来会发生什么样的障碍，我们应该怎么样的去面对，这个地方就讲到安忍之道。这地方有三段。先看辛一的“恶世弘经”。看经文。

即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后

恐怖恶世中，我等当广说

这一段是一个总标。法身菩萨这个时候就同时发声，就讲出一个偈颂，惟愿世尊您老人家心中不要有忧虑，不要忧虑什么呢？不要忧虑佛种的断灭，因为在佛陀灭度以后众生陷入了恐怖，这个恐怖指的是外在的环境有各种的灾难，恶世指的是，我们到末法时代内心的烦恼邪见也比较炽盛，在这种情况之下，我等当广说，我等当依止菩提愿力来广泛的宣说《法华经》的一佛乘的妙理，这个是一个总标，这是第一个。

我们看辛二的“所忍之境”。所忍之境有三段，先看第一段。

有诸无智人，恶口骂詈等

及加刀杖者，我等皆当忍

所忍之境，是法身菩萨他先预测，就这个事情还没有发生，但是他预测，未来在末法时代，你要为你的同参道友讲中道实相的时候，有可能会出现的状态。先预测出来，能够提前的防范。第一个就是外护居士的障碍。那么居士在面对中道实相什么障碍呢？有诸无智人，恶口骂詈等，就居士对佛法的修学基本上是片段的，所以他基本上是有很坚固的法执的，听到说万法唯是一心他就不高兴了，就怎么样？恶口骂詈，甚至于诽谤，乃至于用刀杖来伤害这个弘法者，这个时候这个法身菩萨应该怎么办呢？我等皆当忍。

我们一般在家居士学佛，大概就在佛法当中学个一招半式。要喜欢拜忏就一路拜忏，我们在一开始修学的时候，不是全面修学佛法的，喜欢做义工的就一路做义工，喜欢持戒的就一路持戒，就是在痛苦当中抓住一个单一的法门，靠这个法门的功德力，来给自己一些消业障、增强福慧的机会，当然这样子刚开始就是靠信仰嘛，也没有什么理观的智慧，这个时候你突然间跟他讲说，欸，你不要以为说法力不可思议，其实你能念的心也不可思议，你的观念如果改变的话，你可以变成一种互动，就是把单向的修学变成双向的修学，比方说你念佛，我们一开始是，我是业障凡夫，佛陀是万德庄严，那怎么办呢？我就通身靠倒，我什么都不是。你跟他讲说，你不要认为你什么都不是，其实你的因地有佛性，你能念的心是清净的，是具足的，那么你所念的佛，只是托彼佛力来开启你自性的功德，那当然这样就更圆满了，就是把单向的修学变成双向的修学，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，那变成两种力量，外力跟内力的结合。但是如果说，有些人对于法力的执著特别重，他排斥心力不可思议，他可能就毁谤，乃至于各种伤害就出来了。这是法身菩萨的第一个预言。就来自于外护居士的障碍。

第二段就是佛门内部的毁谤。因为居士基本上就比较单纯了，就是没有智慧，这第一种，但是佛门的问题就复杂了，我们看看第二段的，来自佛门内部的毁谤。这地方有四段，看经文。

恶世中比丘，邪智心谄曲

未得谓为得，我慢心充满

第一个增上慢，那么在恶世中的比丘，他很可能怎么情况呢？邪智心谄曲，就是心中有邪见，而且内心是虚伪不实的，他表现装出一种修行的样子，未得谓为得，我慢心充满，他认为自己已经成就大功德了，其实不是，他完全是把自己给高举了。这个一个人会增上慢，你说你一个人非常懈怠，都不做功课，我看你也起不了增上慢，增上慢，就这个人基本上是有做一点功课的，甚至于在佛法的修学当中，有一点少少的心得，然后就得少为足，就觉得自己不错了，因为他看佛教他没有全方位的，从一念心性即空即假即中来看佛教，他是从一种单向的修某一个法门，成就某一种功德，然后产生得少为足，那么产生增上慢。增上慢的危险就是说，他容易谤法，这是第一个，来自于增上慢的障碍。

第二个，我们看修苦行的情况。

或有阿练若，纳衣在空闲

自谓行真道，轻贱人间者

第二段呢也是法身菩萨对未来的情况的预言。他说有一种人是阿兰若，他远离了世间的尘劳到寂静处去修学，他怎么修呢？纳衣在空闲，他穿着破旧的衣服，那么自谓行真道，就自己这个是，修苦行是修行唯一的真实道，所以内心就轻贱这些在世间弘扬佛法的法师，就说你们这些法师都是放逸、攀缘，这是第二个。就是以修苦行，执着苦行而轻贱弘法的法师。这第二个。

看第三段，贪利养。

贪著利养故，与白衣说法

为世所恭敬，如六通罗汉

是人怀恶心，常念世俗事

假名阿练若，好出我等过

而作如是言，此诸比丘等

为贪利养故，说外道论议

那贪利养就是属于，他这个也是一个弘法的法师了，跟前面的修苦行增上慢就不太一样了，这个法师贪著利养故，平常跟白衣说法的时候，他的目的为世所恭敬，追求别人对他的恭敬供养，如六通罗汉，他把自己当作六通罗汉，阿罗汉他是一个应供，他接受人家的供养是应该的，所以他把自己认为说，他自己得到应供，得到供养是应该的，所以事实上这个人，是人怀恶心，他心中有贪瞋的烦恼，常念世俗事，平常也是经常憶念财、色、名三种有漏的境缘，假名阿兰若，虽然住在山中，其实只是表面的寂静，他内心其实不寂静。

那么这些贪求利养的法师，好出我等过，容易去批评这些弘扬《法华经》的法师，他怎么批评呢？说此诸比丘等，为贪利养故，而说此外道的论议，他把这个万法唯是一心的中道实相，当作是外道的论议。

好，我们看下一段。

自作此经典，诳惑世间人

为求名闻故，分别于是经

常在大众中，欲毁我等故

向国王大臣，婆罗门居士

及余比丘众，诽谤说我恶

为是邪见人，说外道论议

第四种是邪知见的，这种邪知见就说，这些弘扬《法华经》的法师是自作此经典，自己编辑的《法华经》，他的目的为了诳惑世间人，说这些法师为了追求名闻利养，才去分别解说《法华经》，并且常在大众中，为了毁谤这些弘扬《法华经》的法师，就向这些国王大臣，有权势的居士，或者有地位的婆罗门居士，乃至于其余的诸比丘众，就诽谤说我恶，就诽谤这个法师的种种的过失，说这些法师都是邪见之人，说外道的论议，那么这个是讲到邪知见的毁谤。

好，我们看第三段的总结。

我等敬佛故，悉忍是诸恶

为斯所轻言，汝等皆是佛

如此轻慢言，皆当忍受之

那么法身菩萨在预言前面的各种的毁谤障碍以后，他也提出他自己怎么面对，我等敬佛故，悉忍是诸恶，就是说，我们为了敬顺佛陀的教诲，既然佛陀要我们在末法当中弘扬《法华经》，我们就尊重佛陀，只要是靠着尊重，修皈依，我就能够安忍前面的种种的过失了。那么即便这些人用轻贱的言辞来说，汝等皆是佛，这句话其实说的是有道理，但是他这个口气是一种讥嫌，说哦，你们这些弘扬《法华经》的法师，都已经是佛了，如此的轻慢言辞，我等皆当忍受。

这段的意思就是说，在末法时代，你跟你的同参道友讲人天的善法，讲有相的修学，他很容易接受，说你做义工，你身体会好，你拜忏，你消业障，他马上就接受，这是的有相的修学。或者你讲一些二乘的解脱，讲无常无我的智慧，进入到一种我空的涅槃，他也可以接受，就是讲空容易接受，讲有容易接受，这种二元对立的法是容易接受，但是你讲一念心性即空即假即中，从一念心性看人生，常同常别，这种不思议境是很难被接受的。所以你要有心理准备，是这个意思。

好，我们看辛三的“敬佛安忍”。这个地方有三段，先看第一段。

浊劫恶世中，多有诸恐怖

恶鬼入其身，骂詈毁辱我

我等敬信佛，当著忍辱铠

为说是经故，忍此诸难事

前面是讲到这个弘扬中道实相所面对的外境的障碍，这以下说明，那应该怎么办呢？法身菩萨应该怎么面对呢？他就讲到这个面对的方法。第一个敬顺佛教。说在五浊恶世当中多有诸恐怖，恶鬼入其身，就有些人他毁谤你也不是他想毁谤你，他是怎么情况呢？因为他向外攀缘感应神通，结果有恶鬼跑到他的身体里面去了，所以这个恶鬼他是要来破坏佛教的，所以借此他的身体，来骂詈毁谤我等弘扬法师，那么我等因为敬顺佛故，所以著忍辱之铠甲，为了弘扬《法华经》安忍诸难事。这是第一个敬顺佛教。

再看第二段“心中的誓愿”。

我不爱身命，但惜无上道

我等于来世，护持佛所嘱

这段经文是说明这个法身菩萨内心是怎么想的，就面对这些逆境，他怎么想，说，我不爱身命，但惜无上道，法身菩萨，他对于色身的伤害乃至于生命的断绝，是不当一回事的。因为他的整个生命，他不是业感，他不是业报身，他是乘愿而来。那他在乎的是什么呢？但惜无上道。他在乎的是他心中的菩提愿能不能实践，也就是说，我们凡夫来到人身，我们遇到最大的问题就是感受太强，就是我们喜欢去接受外在的信息，这个问题就严重了。这感受牵动了业力，所以我们对于过去所造的善恶业力，怎么样呢？照单全收，业力让你快乐，你一定会快乐，业力让你痛苦，你也只好痛苦。因为你的内心就是整个门是打开的，用感受来面对一切嘛。所以我们就怎么样？害怕痛苦，害怕死亡，那么圣人的心这感受已经被收起来了，他没有这个感受的问题。他的心就像一面镜子，他把人生当作怎么样？当作历练。我们把人生当作什么？当作受用。我们是来受用过去的业力的。所以我们会怎么样呢？我们没办法选择，就照单全收。快乐痛苦，快乐也好，痛苦也好，那整个凡夫的世界就一句话讲完了，就是万般皆是业，半点不由人。为什么？因为你把感受的门打开了，你用感受来引导你的生命，你只要重视感受，你就被业力牵着走。

那么法身菩萨把感受的门关掉了，他打开是什么？打开的是菩提的愿力，他把人生当历练，所以他的话就说出来，我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，就是生命的痛苦也好，死亡也好，他根本不当一回事。他只在乎的就是理想的实践，这个是法身菩萨的一个心中的想法。

我们看第三段的总结。

世尊自当知，浊世恶比丘

不知佛方便，随宜所说法

恶口而颦蹙，数数见摈出

远离于塔寺，如是等众恶

念佛告敕故，皆当忍是事

那么世尊自当知，这讲完以后就向佛陀白告说，您老人家心中应该能够证知，我们在未来的五浊恶世当中，有很多的在家出家的弟子们，不知佛方便，随宜所说法，当他修布施、修持戒的时候，他可能只是想到布施本身所带给他的功德相，布施成就富贵的果报，持戒成就尊贵的果报，所以他会把重点放在果报，他不会想说，哦，佛陀修布施是要我们成佛的。持戒是让我们，透过持戒来改变我们内心的世界，他不会这样想，他不知道佛陀施设权法的方便的目的，只是怎么样呢？只是随众生的根机产生的调伏跟引导，所以他们就在权法产生执著以后，对于佛陀的真实法，要执权而毁谤真实，这产生恶口的诽谤，乃至于颦蹙，颦蹙就是这个人稍微好一点，他嘴巴不开口，但是心里不高举，就皱眉头，乃至于数数见摈出，就把这个如法的法师摈出僧团之外，使令这些弘法的法师远离于塔庙，如是等以上的众多的过失。

那么我们作为一个弘法的法师怎么办呢？念佛告敕故，皆当忍是事，所以我们看到法身菩萨，在面对逆境，他很单纯，就是两个理由，就是说欸，你遇到了伤害，你怎么面对？我两个就可以了，第一个我憶念佛陀的教诲，佛陀要我这样做我就这样做，第二个憶念我的菩提愿力，我是为什么而来到这个世间的，因为法身菩萨他把感受给收起来，感受问题有多大，受，第二个产生想，这个一个感受刺激你的时候，你就开始胡思乱想，然后产生行，就开始执著了，我应该怎么样，应该怎么样。所以它整个感受是开启了我们烦恼业力的大门，法身菩萨他没有这个问题。他把这个感受给收了，感受一关思想也关掉，执著也关掉了.

那么打开的是什么？打开的是菩提愿力，所以，对法身菩萨来说，他面对逆境，其实法身菩萨面对逆境，讲一句话就讲完，这看他要不要接受，他有能力坚持下去，但是他也可以有能力，那既然度化众生，他也可以选择到其他的好度的地方去，他也可以，反正菩提愿没有特定的目标，但是释迦牟尼佛希望他们在娑婆世界，这个理由就够了，就是说，我可以不来的，那十方世界这么多，但是既然佛陀要我们来，那我二话不说，敬顺佛教，我们就来了。就这么一个情况。所以法身菩萨对待逆境是相对容易，那如果是凡位的菩萨呢？凡位菩萨就看《安乐行品》了。佛陀有另外的方法面对这个逆境。

好，我们休息十分钟。