问答丨现象学有一点佛学的意味吗？

哲学100问  ·  第二季

第四章答疑（中）：现象学有一点佛学的意味？

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知 识 精 华 笔 记

第四章答疑（中）：现象学有一点佛学的意味？

【互动答疑】第四章答疑共有3期。

（中）：现象学有一点佛学的意味？

听友提问 

May  abb：

现象学是一种新的研究哲学方法和思维态度：要回到事情的本身。个人认为是没有绝对的客观历史。从现象学来解释就是：历史的记录者并未真正摆脱根深蒂固的“自然主义”的思想方式，采取这种思想态度的人的认识和思考从一开始就已经处在某种前提规定的框架中，从而缺少一种体验的和反思的彻底性，因此他们所记录的历史是不可能绝对客观的。

悟不空：

每期学习都有新的收获。很好奇这个现象学，往前怎么发展！另外，这期的内容，使我想起佛学修行中也一直要排除这些杂念。

有点小贡献：   

感觉有点佛家说的“无我”的意思

漫谷：

说起'悬搁'就想起了领土之争，解决不了了，就懸搁。现实生活中的搁置状态还是和哲学意义上的名词有本质区别的，有意思了，慢慢消化

妙法莲華经： 

被“绝对被给予性和直接自证性”这两个词震撼到了，这让我想到佛学说的“心外无法”和“万物本心具足”，利用西方哲学体系的语言逻辑，从而完善了佛学的表达，这对我帮助很大。

泉哥哥：

生活中的本质是在变化中的现象中，找到那个不变的东西，胡塞尔的现象学是让不变的现象在想象中朝着各种可能变化，从而把握事物本质，这样随着人的认知变化的越多，事物的本质也不断更新。

这个先验的本质结构是什么？

 晴耕雨讀：

现象学的本质并不在现象之外、之后，而在现象之中，是通过对现象作“想象力的自由变更”而直观到的变中之不变、稳定有序的结构，它构成一个统一的先天直观综合体系。例如，我看到了很多红色，我把它们的存在存而不论，只注意直观它们的红，于是发现，不论什么样的红都与声音气味不同，也与蓝色、黄色不同，因而，属于不同的种类并有自己独特的“红色”类型。在这一类型中，我可以发挥自己的想象，从最深的红到最浅的红，其间有许多红是我从未见过的，但它们必然都属于“红”并且处于一个由浅入深的固定不变的无限的等级系统中。这个系统是不依赖于经验事实的、先天的，不是事实系统，而是本质系统。即使某种红色我从未见过，甚至也许世界上从未有过，我也可以根据这个系统先天地把它调配出来、“创造”出来。推而广之，一切复杂的发明，如飞机、电视等等，从根本上来说是同一个道理。

GilbertYu：   

是不是说先验自我仅仅是一个逻辑上的理论假设方便理论表述和推演而已，就好像我们解方程式的时候设了一个x一样~还是说胡赛尔认为在我思背后还有一个真正的心理学意义上的主体~

妙法莲華经： 

感觉，听懂一点，比如：我在思考，世界是假的，但我思考世界是假的这件事，我思考的这个“知道”是真的。真假，假真。就像一只手的拳头形态和手掌形态。样子不同。但最终谁也离不开谁。因为谁都是谁，就是一只手在自己表演。这个是绝对被给予性。也是直接自证的。

别颜：

胡塞尔的这个先验性的，内在超越的过程，即是说当意识投射到事物部分的感性材料上时，意识就已经把握住了事物整体的本质。意识能够做出这种“勾勒”，是缘于我们对众多感性材料的积累。但它“勾勒”出的整体的形象，又不是纯粹客观或纯粹主观的存在，而是近似一种物我交融的产物。

玉溪子： 

生活世界和本质还原，先验还原有什么关系？

悟不空：

既然要回归”生活世界”，为什么又要”悬置自然主义态度"呢？，我理解这就是他说的"先验现象学还原（回归）"的意义。他是要回归人性，但是要回归主观中那个带有客观，纯真的本质。这样它即符合科学又人性化。

下期预告：第四章 答疑（下）

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