竹风 竹韵 竹心
——读潘泓先生《题<墨竹>》
冯仲平
近读潘泓先生《题<墨竹>》三首（载《滏漳诗苑》2017年第3期），不觉为之倾倒，为之击节，为之鼓舞！盖竹之为物，非凡品也。古有松竹梅岁寒三友，几千年以来的共识，乃是华夏民族的精神象征，古往今来，不知有多少文人写诗表达赞美之意，不知有多少画家泼墨挥洒倾慕之情……
宋代文与可画偃竹一幅，送给好友苏东坡观赏，自谓曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”苏东坡乃为之作序，提出了一个非常重要的绘画理论观点——成竹在胸，振笔直遂。清代郑燮，史称诗书画三绝，极善画竹，尤善据竹题诗，潍县任上所画所题，堪称千古绝唱：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”作为自然物的竹子，到了诗人和画家的笔下，就成了诗人与画家品节、风范、气度的载体，直接或含蓄地表达出艺术家的人格理想和艺术个性。
读潘泓先生三首题诗，就是这样的感觉。题画诗实际上是三度创作的产物：
第一度，按照意大利著名美学家克罗齐的观点，“直觉即创作”，诗人和画家无须动笔，只要静静地观赏面前的对象，审美意象即艺术作品就完成了。从本质上来讲，当然这是可以成立的；但是，这种艺术作品只能属于诗人和画家个人，不能实现与读者和欣赏者的交流，无法进行真实的艺术传播。
第二度，是在感官感知和审美直觉的基础上，用文字写成诗歌，用画笔绘出图像，即呈现为物质形式的艺术作品——画纸上的形象和白纸上的诗行。在这个过程中，仅靠敏锐的直觉和艺术的领悟显然不够，还必须具有专业知识和技术训练，没有诗歌知识和写作实践就做不出好诗；没有美术知识和绘画实践，也无法得心应手地画出作品。
第三度，当绘画作品完成之后，欣赏者面对作品时产生审美感知和审美判断，于是发表议论或赞赏或批评的意见，这就是潘泓先生的题画诗。而我在阅读了潘泓先生的题画诗之后，又会产生审美感知和审美判断，这其实已经进到了四度创作——人类文化的发展规律就是在原有的基础上不断衍生新的文本（包括绘画作品），从而实现文化的增殖和累积，如同滚雪球一般，随着时日的推移越滚越大，最终蔚为洋洋大观的文化系统。
潘泓先生三首题画诗，从不同的侧面表达了对艺术品“墨竹”内涵的阐释。先引述潘先生三首作品如下：
一
潇潇洒洒二三竿，雨不娇姿雪不残。
颜色耻争红与绿，只教同志会心看。
二
七贤形貌俨然存，老石情多护老根。
想是画家怜骨瘦，轻柔几笔写儿孙。
三
修到生涯百事闲，摇星摇月水云间。
腰身自是焦如铁，不肯随风一寸弯。
三首绝句，内容各有侧重，各具艺术特色。一是形象地画出了竹风，竹风者，墨竹之外表也，墨竹之形象也，墨竹之天性也。此幅墨竹，不是茂密的竹林，不是参天的竹竿，两三竿疏朗的竹子，潇洒而独立不倚，没有相互牵扯的羁绊，没有彼此的攀缘依附。这样的形象，象征着墨竹遗世独立的外在形貌，与众不同的超然和不求闻达的自在。面对自然界的风霜雨雪，从来都是淡然处之，内心的笃定与坚韧通过外在关系呈现出来，从不因雨露的滋润而变得娇弱，也从不因霜雪的摧折而变得凋残，我行我素，宠辱不惊。墨竹的颜色，不同于自然界的竹子，嫩竹的翠绿或老竹的苍黄，所以也就无须与百花争奇斗艳，也无须与百草争夺高下，只有那些志同道合灵犀相通的同心之侣，才能彼此默契、肝胆相照，才能真正欣赏和领略墨竹的品质和意趣。墨竹的生态，就是人应当追求的境界。
西方有艺术创作的移情说，就是创作主体把主观情感投射于客观对象之中，进而通过艺术欣赏直观自身。从这个意义上讲，诗人歌咏竹子，乃是演绎自身的高洁品质；画家描绘竹子，同是展示自己的高尚情操。故画竹即画人，品画亦品人。我国魏晋时期有七位名士，分别是三国曹魏时期的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸，他们常在山阳竹林，放浪形骸，饮酒纵歌，畅意山水之间。往事越千年，而其形象与韵致，已与竹林紧密联系在一起无法分开。看到自然界的竹子，看到绘画作品《墨竹》，七贤的形貌俨然穿越时空，鲜活地活跃于此时此地；画家传神写照，通过墨竹的形象，呼唤七贤的风韵，如同他们生根于当时的文化背景之下那样，墨竹的老根深深嵌入饱经岁月沧桑的老石之中，形成了浑然一体的艺术景观。墨竹的韵致，象征着七贤的精神，虽然骨瘦伶仃，而借画家轻柔的笔触，稚嫩的新竹已经冒出嫩芽，文化精神得到了生生不息的代代传承。
文化的传承如同奔流不息的江河，中间没有断绝的时候；艺术精神的传承也是如此，循着曲折蜿蜒的血脉，静静地流淌在古往今来的优秀作品之中，而且表现出千姿百态的形象特征。写竹是在生动逼真地描画出竹子形象的同时，在其中寄寓艺术家的主观精神和思想感情，因此画竹就是写人，题画就是写心。《周易·贲卦》云：“贲象穷白，贵乎反本。”《论语·八佾》云：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’”说的是同样的道理，艺术的最高境界，与人的最高境界一样，最终复归于朴素平淡，没有利害的考量和取舍的纠结，自由地逍遥于大自然的怀抱，披星戴月徜徉于云水之间，没有什么也没有谁能够改变这种独立心性。读到此处，我想起了唐代张九龄的诗篇《感遇》：
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
自是，无须我再多说，《题<墨竹>》之三的后两句，乃是横扫一切的铁帚豹尾，画龙点睛，铁骨铮铮，掷地有声——“腰身自是焦如铁，不肯随风一寸弯”。有画如此，有诗如此，危乎高哉！忽然又想起了身处礼崩乐坏的战国时代的儒学大师孟轲，《孟子·滕文公下》载：“孟子曰：……女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”当此浊流滚滚，世风日下之时，环顾海内，大丈夫安在哉？