圆瑛法师楞严经讲义PPT版 19 （视频加图文珍藏版）
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
今天接着分享《楞严经》实修实证的部分。上次内容极重要，先复习一下。发觉初心的【二决定义】。第一决定义，因地心和果地觉到底是什么关系？
两者如果不一致，用生灭心去求不生不灭的佛果，是违反因果规律的，是求不到的。两者必须一致才能证得佛的果地觉，所以因地必须用不生灭的心实修。
首楞严大定最核心、最重要的修行原则：舍识用根。
舍掉生灭妄想心，【若弃生灭】；用根性起修（八识见分），【守于真常】。
【五浊】成因非常重要，此处我们再复习一下。
本觉真心一念不觉而有无明，转为八识见分，跟外五大（地水火风空）密织不分，形成了【劫浊】，对应色阴；
见分跟构成色身的内四大（地水火风）密织不分，形成了【见浊】，五利使（五种妄见），对应受阴，前五识；
妄心对过去、现在、未来的所缘境产生遍计所执，与六尘缘影密织不分，形成了【烦恼浊】，五钝使（贪嗔痴慢疑五种烦恼），对应想阴，第六识；
妄身希望长寿，而妄心（八识见分）总是被业力推动着去轮回，妄身和妄心迁流，密织不分，形成了【众生浊】，对应行阴，第七识；
八识见分这个“一精明”被地水火风四大分隔成能视、能听、能嗅、能尝、能触、能知等六种生理功能，虽然六种功能不能相互通用，却由“一精明”协调控制，【用中相背】和【性中相知】这对矛盾相互交织，形成了【命浊】，是我们一期的寿命，对应识阴，第八识。
明白了五浊的成因，也就明白了色身不是“我”。那个有着灵明觉知的“一精明”（能看、能听、能尝、能嗅、能触、能知）是真正的体验者、观察者，也就是真正的“我”。这个“我”就是尽虚空遍法界的法身，现在被五阴包裹着， 一旦五阴破尽，就证得了法身的周遍法界和常住不灭（圆、通、常）。
再复习第二决定义，众生的烦恼根本是什么？谁在造业？谁在受报？
前六识造业（身口意三业，善、不善、无记三种业）通过第七识传送到第八识保存为业力种子；第八识里面的种子，通过第七识传送到六根。在有六尘外缘的情况下，由前六识显相，起现行，六根（非指浮尘根，而是见分）因此受报。
从根源上来讲，前六识是八识经六根投射出去的，所以是第八识自己造业， 自己受报。明白了这一点，对于求生极乐世界就会有巨大的信心。
修行者每天发愿，持名念佛，就在八识里种下了往生极乐世界的种子。临终时这些种子就会成熟，在色身四大还未分解时，阿弥陀佛就把临终者的八识接引走了，所以往生者全部是活着往生的。往生是没有痛苦的。
所谓接引、往生，都是方便说法。究竟来说，极乐世界是我们心内的世界，阿弥陀佛是我们心内的佛，都没有超出一心之外。但我们必须明白，众生的因地心是经阿弥陀佛的加持才能显相极乐世界的，靠自力是无法显相的。
与往生相比，死亡是有痛苦的。死亡时，地水火风四大先依次分解，地大分解时苦闷窒息；水大分解时体内如同冰窖，极其痛苦；火大分解时犹如节节焚烧， 挖肉割筋；风大分解时感受一股猛风吹散肢体，受尽肢解之痛苦。四大全部分解时八识仍未离体，在全面感受着临终痛苦，直至寿命完全终结才离体。
八识造业，八识自己受报。造往生极乐世界的业，就受往生极乐世界的果报。虚云老和尚是求生兜率天内院追随弥勒菩萨的，就必须造去兜率天内院的业。如有师兄想去药师琉璃光佛的世界，那你必须修药师佛法门，才能感得往生药师佛净土的果报。原理很简单，其实绝大多数的高僧大德是求生极乐世界的，包括龙树菩萨，造了千经万论，即身证得欢喜地，仍然求生极乐世界。还有马明菩萨、天亲菩萨，都是证果的菩萨，都求生极乐世界。
【PPT 第 41 页】
1.2D佛陀开示以根性（八识见分）进行实修的原理和过程
佛陀接下来开示，如何用根性起修？原理和过程是怎样的？
本觉真心因一念不觉，转成了八识这个真妄复合体，本体是真体，带有妄念，从视觉来讲，明、暗二种色尘黏住了八识的真体部分，转本觉智光成八识见分即【能见之性】；从听觉来讲，动、静二种声尘黏住了八识的真体部分，转本觉的智光成八识见分即【能闻之性】；从嗅觉来说是通、塞二种尘相，从味觉来说是恬、变二种味尘，从触觉来说是离、合二种触尘，从意识来说是生、灭二种法尘，色身香味触法六尘有十二种相对的尘相，分别黏住了八识的真体，将本觉智光转变成为八识见分（对应能尝之性、能嗅之性、能触之性、能知之性）。
【汝但不循，动静、合离，恬变、通塞，生灭、明暗，如是十二，诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真。】
此处佛陀用【不循】来描述首楞严大定的修行方法，也就是不攀缘六尘的十二种相对之相，从六根的任何一根起修，都可以把八识见分从四大里面拔出来。
耳根为例，我们听颂钵时，耳根的能闻之性就会透过浮尘耳根，去攀缘颂钵声音响度、韵律、节奏等等这些特征。现在我们不去攀缘声音，而是反照能闻的自性，体验闻性的特征：各方向能闻、远近能闻、动静能闻，也就是“圆、通、常”三真实。
随着反闻时间的拉长，八识见分就会从颂钵的声音上剥脱下来了，叫【脱黏】。本来见分总是往外攀缘，是黏着六尘的。【脱黏】的意思也就是【不循】，不循就是脱黏。八识如果能从妄尘上面脱黏，就把色阴破掉了。【内伏】是继续的一门深入，把受阴破掉。【伏归元真】，就是归到本来清净的本觉真心，这是破想阴、行阴和识阴。
【发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱】
五阴破尽后，真心本具的光明就会显发出来。这个光明不是比喻，是真的光明。我们每个人本来就是“本明耀”，但是因为太多无明妄念，把光明本心裹在里面无法显出光明本质了。“耀性”指的是能够发光的能力，一旦心光显发出来， 根尘就不再能够局限你了，此时的体验，真心是周遍圆满的，常住不灭的。所谓“灵光独耀，迥脱根尘。”
修耳根圆通时，五阴破尽，真心显发出来后，本觉真心是完全可以独立于浮尘根和声尘都的。“迥脱根尘”是指浮尘根的肉耳。一旦耳根圆通证得，眼根、舌根、鼻根、身根、和意根，全部同时和根尘脱落，其余五黏同时脱黏。
【不由前尘，所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用】 到了这个境界，你才明白视觉、听觉、味觉、触觉、知觉这六种感觉，不需要色声香味触法六尘就能够发生。发明这些感觉，也并不需要仰赖浮尘根。此是众生本具的真知真见，即【佛知见】。这样就得到了六根清净，六根互用无碍。眼根也可以做听觉、触觉等等其他的感觉，然后耳朵也能够看，手也能够看，手也能够阅读。
六根互用，就已经达到【脱黏内伏，伏归元真】，超越世间和出世间了。世间就是三界，出世界就是声闻缘觉。世间、出世间都能超越，登初住位，入住佛家，可以称作“佛子”了。我们凡夫还不能称作“佛子”，等觉菩萨叫“法王子”，已经得到了于法自在无碍。
★★★★★关于修耳根圆通，到底应该选择什么样的声音比较好？
历史上各大家众说纷纭。我们暂时撇开注解者的观点，来看看楞严经里佛陀、观世音菩萨和文殊菩萨是如何宣说的，这样或许更符合经典的本义。
1. 佛陀的开示：【汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二，诸有为相】；
2. 观世音菩萨：【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生】；
3. 文殊菩萨：【譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生】。
三位佛菩萨的开示中，最核心的都是声尘的动静二相，所以，修耳根圆通， 选择动静二音交替的声音，是最容易入道的。观世音菩萨观海潮音的动静起灭而证得圆通妙心，并非只是传说。
【诸根圆拔，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤消冰，应念化成，无上知觉。】
这张幻灯片里面红色字体的部分，全是佛的原话，一定要背下来，在你打坐时会体验到，这些文字会自动跳出来的，其实是你的心跟这些文字相应了。
耳根为例，耳根已经返源了，眼耳鼻舌身意六根同时清净，心光就显发出来，所以叫“内莹发光”。世间一切无情、有情，所有的浮尘幻相，就像用热水把坚冰都融化掉一样，显发出来的心光把所有的浮尘幻相都融化掉，整个世界变成了一味。印光大师修念佛三昧证得了这个境界，他描述是：整个世界就像被漫天大雪全部覆盖了，只有一味，不再有任何异相，但仍有了了分明的觉知。
众生在迷的时候，就像是水（比喻为无上知觉，即觉性）结了成冰（比喻为浮尘幻相），禅堂里柱子、天花板、桌子、地板，等等这些都是非常坚固而有形状的，如果我想穿过这个墙，就会碰的鼻青脸肿。如果你修证到五阴破尽的境界， 心光照耀，一切的森罗万象就都没有了，冰（浮尘幻相）全部融化为水（无上知觉），还原为本觉妙明的心体。此时就能够体验到 “有情无情，同圆种智”。
我在 2016年 7月 30日曾经有一个梦境，那天晚上根据《楞严经讲义》一气呵成完成了“耳根圆通实修手册”。也许是观世音菩萨加持，夜里就出现一个梦境：我进入了一个纯是净色琉璃般的世界，不带任何杂色，清澈透亮的，一眼望去全部都是琉璃般的世界，意思是说，连我自己的身体也没有，纯是琉璃一样的世界（纯是一味），没有形状，但仍能感觉到当下有一个了了分明的觉知。此后读《楞严经讲义》毫无障碍，一个月读完上下册全部内容，几乎没有看不懂的，第二个月便着手制作 PPT，发在群里跟很多人分享。
佛陀在卷一就开宗明义，指出一切物相皆是因心成体，任何浮尘幻相，其本质都是【无上知觉】，只是众生迷闷，执着地认为那些浮尘显相是实有。我们修耳根圆通，心光显发出来，就算是喜马拉雅ft也会被心光融化掉，因为它本来就不存在，是我们一念的坚固妄想而已。
佛陀列举了几个无需浮尘根就能够有感觉显相的案例。
1.阿那律陀：他修行时总喜欢打瞌睡，被佛陀狠狠地骂了一次以后，自尊心起来了，就昼夜地修行，结果把眼睛都修瞎了，佛陀就教给他修“乐见照明三昧” 的方法，他开了天眼，看大千世界就像看手里的庵摩罗果。这个案例可以重复验证第一番显见，见性是心，不是肉眼。
2.跋难陀龙：没有肉耳，却能听到三千大千世界的声音，这是天耳。
3.殑伽神女：没有鼻子，照样可以闻到香味。
4.憍梵波提：没有舌头仍然能够知道味道。
5.舜若多神：虚空神，他是没有身体的，非常痛苦，佛会用神通让他显相， 虽然没有身根，仍有触觉。
6.摩诃迦叶：久灭意根，他不需要起心动念就能够有知觉。
我们再举一下医学的案例，来作证佛陀的说法。临床上有很多濒死体验的患者，交通意外的、失血性休克的、哮喘的等等。我一个医生朋友，北医大毕业的，小时候是严重的哮喘病人，有一次哮喘急性发作，被送到急诊室时快没有生命体征了，也就是接近死亡了。
他做了这样的描述：突然感觉自己飘到了急诊室的天花板向下看，此时身心非常愉悦，没有恐惧感，看到急诊室的医生护士在抢救一个肉体，看到家人很悲伤，而他自己就一直在房顶上往下看，他爸爸也是医生，一个大主任，疯了一样地抢救，插管、打针、注射、除颤器电击等等，后来一下子感觉回到身体里面，在场的人开始欢呼。他在上边时有视觉、有听觉，但是非常难过的是，他想跟别人讲话时，别人听不见。
电影《人鬼情未了》里面的描述都是真实的。男主被撞死了，却一直舍不下妻子，所以他总是回来去拥抱她，去拍她、安慰她。然而阴阳二隔，阴界的人发出信息的波段，阳界的人接收不到。从如来藏的角度来讲，无论是阴界，还是阳界，大家都是全波段的，但是阳界的人接收能力受到肉体的局限，所以接收不到。就像收音机，只能收一定波段的无线电波。
无色界（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）四天的天人，都是有觉知的，但是没有色身。佛陀在忉利天宫说《地藏菩萨本愿经》，这四天的天众也都来参加法会了。第二十六层天识无边处天的天人，只有半分第七识内缘八识。第二十七层天无所有处天、第二十八层天非想非非想处天的天人， 只有八识。这些都可以证明浮尘身根并非感觉的必备品。
这里的案例只是用来证明肉体并非产生六种感觉所必须，并不是用来证明右侧的修证过程。
比如说某人死掉了，神识跑到天花板上，不代表他破了五阴，这个一定要搞清楚。我们反复强调，包括无色界的天人在内，虽然没有身根，仍然有觉知，但他们的五阴也一个都没破，仍然是凡夫。这些案例是为了说明第八识本身就可以显相六种感觉。
（未完待续）
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