《长津湖》凭什么逆跌23亿票房

上映6天，票房破23亿，创下11项影史纪录，《长津湖》彻底火了！10.1已过，票房却持续逆跌，互联网讨论热度居高不下，《长津湖》到底为什么这么能火？它到底在传播什么？

今天就带大家从题材叙事、人物塑造与情怀共鸣、网络空间传播延伸几个角度一起来看看《长津湖》到底有什么“人传人”特质。

集体记忆的唤醒和重塑

现实生活中，大部分人尤其是青年人对于抗美援朝的记忆仅限于课本符号，对于为什么要打这场战争，这场战争有多惨烈，抗美援朝精神内涵，仅止于字面了解，对其记忆并非如抗日战争一般熟悉。

电影《长津湖》的上映，则使大多数人能够走进影院，对战争的必要性及志愿军的精神有了更进一步理解。且这段故事并非“墙壁上的苍蝇”，是对历史的完全客观还原和纪录，而是在历史的背景下，通过电影媒介加工形成了强烈戏剧性和冲突性。

在3个小时的沉浸观看中，恶劣的作战环境，装备精良吃饱喝足的美军，单枪布衣饥寒交迫的志愿军战士等等片段让人印象深刻，电影叙事形成的悲壮、惨烈、震撼的情感，都被纳入我们对长津湖战争的集体记忆中。

“集体记忆”由哈布赫提出，是指群体中人们所共享、传承以及建构的事或物。在当下全媒体传播环境下，“集体记忆”得以通过图片、声音、视频的形式再现，媒介在其中把关，更以强调或抹除某些细节的方式来重新塑造集体记忆。

“这场仗如果我们不打，就是我们的下一代要打”，“打得一拳来，免得百拳来”等电影台词点明了抗美援朝的战略性意义，也更直接拉近了与我们的心理距离，使人民志愿军更值得敬佩，抗美援朝的故事更具有震撼人心的意义。

微观叙事下的共情与仪式传播

#1

自然身份下的共情传播

“最可爱的人”是谁

1951年4月，一篇《谁是最可爱的人》在人民日报刊登，作者魏巍从朝鲜战场归来后便著下了这篇报告文学，从此以后志愿军被人们亲切地称为“最可爱的人”。后入选中学语文课本，“最可爱的人”成为年轻一代对志愿军的初印象。

电影《长津湖》则直接将这种初印象影像化，将宏大战争聚焦微观群像，以散点叙事引发观众的共鸣与感动。在有限的篇幅内，每个七连战士都拥有鲜明的个性特征和丰满的故事背景，从叛逆少年步步成长为战士的伍万里，揣着女儿相片退休又归队的梅生，插科打诨具有担当的雷雎生…他们都不是高大上的完美英雄或冷冰冰的数字编号，而是有生活气息的有血有肉的普通人，从而更能引起观众对剧中人物的共情。

 “共情”是一个心理学概念，也被称为“移情”“共鸣”等，强调的是人与人之间情绪的感染和投射。有研究者认为“共情”可以被划分为情绪共情和认知共情两种。

情绪共情是被认为是前置和浅层的，甚至可以通过个体感官系统直接感知。《长津湖》中大量出现了对人的视觉感官有直接刺激的镜头，藏身在石堆中却被炸飞的张小山，冻死在零下40度雪地里的志愿军战士，还有雷公牺牲前最后那一句“疼死我了”，大量声音、画面、动作的直接组合呈现，让人直观地感受到战争的惨烈悲壮与志愿军的顽强坚定，在人物聚焦和情绪表达中形成了极强的共情张力与感染力。

与情绪共情不同，认知共情是后置和深层的，它依赖社会关系、知识经验、情境评估对情绪共情起到调节作用。客观完整地呈现本来面貌与充分的沟通交流都有利于增强情感共情向认知共情的转化。

《长津湖》对于主要人物给了较为充分完整的背景介绍，使观众得以与主角进行充分的交流和入场，以吴京饰演的“伍千里”为例，电影开头花了大量笔墨介绍其身世背景，三兄弟中的老二，第七穿插连连长，家庭与连队的顶梁柱，重情重义，用小本记下七连677名战士的名字，孝家忠国，有着为父母盖房子愿望，也在风尘仆仆后整装待发响应组织需要，人物的立体感与场景之间的相互勾连，使得观众更能切身体会人物做出的每一个选择背后的挣扎与痛苦，更加加深了观看者的“卷入”。

#2

社会身份中的仪式传播

热衷观看的“我们”

《长津湖》影片中多次出现了“仪式”。最具代表性的一场仪式是第677名新兵伍万里在火车上的入伍仪式，“第17名战士雷睢生，第135名战士梅生，第162名战士伍千里”，随着战友一个个报上姓名，伍万里第一次了解“军人”职业的艰苦与荣耀，个体在集体中的“镶嵌”，是形成紧密情感联系的开始。

后来伍万里的恼怒，拉开火车门的一瞬间，看见了壮丽的万里长城随之展开，“万里江山美如画”，这里既是他的成长为“大爱”的第一步，也对观众具有强烈的视觉冲击，保家卫国的精神在这一刻，从屏幕内的连队蔓延至屏幕外的我们，形成了在国族叙事下的想象的共同体。

正如詹姆斯·凯瑞提出的“传播的仪式观”，传播不仅是信息的传递与控制，更具有文化上的共同体意义，对社会关系和情感共同体的起着维系的纽带性作用。

这不是我们所看到的第一部主旋律电影，当然也不会是最后一部。从《战狼2》《八佰》《金刚川》到如今的《长津湖》，从过去到现在甚至未来，主旋律电影一直都处于一个制造共识共情的过程，且这个过程在国际局势日益复杂的今天更容易得到观众的接受和认可。

新冠疫情下的中美博弈，新疆棉事件，孟晚舟在加拿大被扣押三年终于归国…在中国日益强大的当下，国际的污名与打压随着而来，这种“仪式”性的电影观看顺应了当下的日渐沸腾的“中国心”。

作为社交货币的热度延伸

《长津湖》不仅在题材叙事、人物塑造与情怀共鸣上具有一定的传播力，还将这种传播力引申至了网络空间中。不仅主流媒体对《长津湖》极力推介，网友们也更是参与其中，短短几天，热搜频频。

在人人触网的当下，为每个人提供了便捷的发声机会，人们得以分享自己认同的内容，在塑造我们自己形象的同时，也与他人形成一种情感上的联结。

《长津湖》就充当了这种“社交货币”的角色。首先往年对于抗美援朝题材的忽视，使得网络空间中针对长津湖战役的讨论更丰富，“当年真实的长津湖战役”“冰雕连”等话题在电影之外引起了新一波话题延伸，以及电影本身在历史片与剧情片之间的模糊状态引来大量争议，给了人们足够的讨论空间；

其次，电影中大量冲突性、戏剧性的情节，引发共鸣，人们在观影后，迫不及待将内心强烈感受分享出来，形成对于社会的归属感和对他人的联系感，是一种对“仪式”的响应，如关于众多网友纷纷转发“长津湖彩蛋篇”的内容，表示认同。

最后，大家在分享感受的过程，也是一个塑造自我形象的过程，以此获得他人与群体的认可。大家纷纷在微博空间中留言甚至为《长津湖》大力声援，不仅是对其中的精神有所感召和共鸣，还因为在民族爱国情绪日益高涨的当下，对自身形象的塑造也会起到一定作用。

《长津湖》票房高涨的同时，也出现了许多批评的声音，认为电影缺少历史现实的真实叙事和细节性还原，一篇《粗制滥造的主旋律电影到底献给谁》引发大量关注，不少人开始从兴奋的情感中回过神来，开始以谨慎的眼光审视这一部电影。

事实上，从2009年的《建国大业》开始，中国主旋律电影开始走向商业化的进程，除演员阵容的全明星化外，还开展了操作方式及视听呈现的奇观化，叙事的戏剧化故事化。徐克的《智取威虎山》，林超贤的《湄公河行动》，吴京的《战狼2》均是这一方式的代表。

而《长津湖》也是，很多人批评其故事背景交待不够，给易烊千玺的成长线太过冗余，枪打飞机和坦克炮弹相错都太过离谱…而这些正是好莱坞剧情大片的标准性叙事，是主旋律电影尝到甜头后“接地气”的继续尝试。

或许历史真实真的有待商榷，但它并非历史片和纪录片，只是在国庆节的当下，给了人们情感宣泄出口的剧情片，这也是大家在评论两极分化后，依然愿意前往影院观看的原因。

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