直解！俱舍六百颂【021】

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俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者造

玄奘大师译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师著疏

智敏上师讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

诤根生死因

及次第因故

于诸心所法

受想别为蕴

《俱舍论》里边自己提个问题，所有的心所法都在行蕴里边，但是受心所一个，开一个受蕴,想心所一个，开一个想蕴，这是什么原因？有三个原因：诤根因、生死因、次第因。依据这三个原因，在心所法里边，把受、想特别提出来立个蕴。

第一、诤根因。“诤根有二，谓著诸欲，及著诸见。”“诸欲”，好的色声香味触这五个境，就是欲，所谓贪著五欲，就是这五个东西；“诸见”，身见、边见、邪见、见取、戒禁取，这五个见。贪著五欲的欲贪跟五见都是烦恼，烦恼就叫诤，有诤就是有漏法。贪著欲的这个诤（烦恼），就是五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑；著见的是五利使——身见、边见、邪见等。这十个是根本烦恼，这十个烦恼能生起一切烦恼，是一切烦恼的根，所以叫诤根。一般说贪著五欲的，以在家为多；执著见的，以出家为多，当然不一定就是佛教的出家人了，外道也有出家的，辩论的时候头可以输，见不能放弃，当然这是从多分而言的。

著欲也好，著见也好，它的根子是什么？受、想。因为贪著受这个味道，他就贪著诸欲，这些对欲贪著的，生起五钝使的，因为是受的原因，有受就产生那些烦恼；因为颠倒想，这个世界本来是不净、苦、空、无我的，你说是常乐我净，有颠倒想之后，就执很多的见，这些见从想生出来的，想是因。所以说诤根的因，一个是受，产生欲贪；一个是想，生了诸见。因为它们是诤根的因，所以说它重要，把它提出来，分两个蕴，这是第一个原因。

第二、生死因。贪著那些受，起贪、瞋、痴、慢、疑；起一个颠倒想，起五个邪见，这样就轮回生死。所以说受想是生死轮回的原因，这是第二个原因。

第三、次第因。在五蕴里边，色、受、想、行、识，这个次第一定的。色、受、想、行、识这五蕴，是不是随机排的？不是随机排的，是有一定的次第，不能颠倒一点点（这个后边跟着要讲）。因为有次第因，五蕴里边，决定挨着这个次第，那就少不了受想两个。受想两个如果不立蕴的话，这个次第就不能成立。

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