直解！俱舍六百颂【022】

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俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师   著疏

智敏上师   讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

蕴不摄无为

义不相应故

随粗染器等

界别次第立

五蕴里没有无为法。无为法，十二处、十八界都有，为什么五蕴里没有？因为“义不相应”，有三种解释，论主认可前两种。

第一种解释，三个无为法，它跟色、受、想、行、识这五个蕴的义都不相应。色是“变碍为性”，无为法没有变碍的；受“领纳为性”，无为法不能领纳；想“取像为性”，无为法也不取像；行蕴，“造作迁流”，无为法不造作、也不迁流的；识是“了别”，无为法也不了别。五个义都不相应。这五个蕴都包不进，那来个无为蕴，立六个蕴好了。再安一个蕴也不行，它跟蕴的意思也合不拢。什么叫蕴？积聚义。无为法聚不来的，无为法不是一个东西可以聚起来的，它没有过去、现在、未来，也没有粗细，没有远近——前面五个门都没有，聚不起来的。无为法跟色、受、想、行、识的意义不相应，乃至跟蕴的意义也不相应，所以蕴里没有无为法。(后二种解释，略)

诸蕴的废立的道理都讲完了，那么要说它的次第了。“隨粗染器等，界別次第立”。有四个道理：一是随粗次第、二是随染的次第、三是随器等次第、四随界别的次第。根据这几个原因，那么五蕴的次第，决定如此安立。

第一、“随粗次第”。五蕴里边依粗细来排呢，色最粗，受第二，想第三，行第四，识最后、最细。前面的粗，后边的细，为什么呢？“色有对故”，色是有对法，有质碍的，五蕴里边最粗。其他四个蕴都是精神的东西，没有质碍的。所以有质碍的色法最粗。余下的四个蕴里边，不是质碍的色法，无色蕴里受最粗，为什么？举一个例，世间上经常说，“我手痛、脚痛”，这个就是受的表现，受是比较明显的，容易感觉到的。受的行相粗，所以第二个就是受了。剩下三个蕴里边，想蕴跟另两个蕴比起来要粗，什么原因？举个例，我们看到一个人，这是男的、女的，这个相先知道，然后再起贪心，贪在后头。所以，想蕴对行、识两个蕴来说比较粗。你看了男女相之后，然后起贪、瞋、痴心，因为贪瞋容易明显的知道，这些心所法就是“行”，所以行蕴要挨着“想”后头。那么识蕴最细，为什么？因为识蕴是取总相的，别相是心所法取的。总相不明显，一接触到就容易引人注意的是别相，所以说行比识粗。这就根据粗细的次第，决定是色、受、想、行、识的顺序，不能调。这是第一个原因。

第二、“随染次第”。染就是烦恼，生起烦恼的次第。我们说无始以来，男的、女的，就是看了外相，再产生爱乐，染污就是从这个色相生起来的。为什么生起爱乐呢？就因为有受，感到舒服。为什么又起这个舒服的受呢？“因倒想生故”，颠倒，本来是不净的，说净，想错了，如果没有颠倒想，本来就是不净，你这个有什么乐受？那么这个颠倒想哪里来的？“由业烦恼故”，因为烦恼、业产生颠倒想。烦恼、业是行蕴，所以行蕴又在后头。“如是烦恼依识而生”，烦恼是心王生出来的，心王（识）是最后。从生烦恼的次第来说，也是色、受、想、行、识。不能调。

第三、“随器等次第”。举个请客吃饭的比喻。世间的饮食都要摆在一个碗、盘子里，色蕴跟器一样的；受就是饮食，饮食吃下去，有营养的，吃了身体就好。受也一样，好的受对人有好处，苦受对人有损恼；“想同助味”，这个想就是助味，盐巴、醋之类的，为什么贪心贪得那么厉害，瞋心瞋得那么厉害？就是颠倒想的关系，不净为净，无常为常，无我为我（本来是空的你说是不空的），这样常、乐、我、净一执著，那就生很多的事情出来。如果这个没有，什么事情都解决了。这个想起了极大的作用，就是说助味摆下去，菜就好吃了，不摆的话，菜就不好吃了；厨师是哪个？行是造作迁流，就是厨师，他把饭造起来，烦恼与业，它就造作的，烦恼、业造了要感异熟，感果报；这个识蕴就是贵客，果报就是你来受。请客是好东西请他吃，但是受报却不一定了，不好的报你也得受，你起了烦恼，造业了，你不受也不行了。

第四、“随界别次第”。三界来说，欲界最低，欲界里边，五妙欲是色，男女色之类的，所以色蕴放最前面。然后色界里边，有殊胜的喜，比欲界殊胜得多了；色界里边有喜有乐，喜乐是受，所以说受蕴；“三无色中”，空无边处、识无边处、无所有处。这三个都是以想来修的，所以“次说想蕴”；再次，三有里边第一的，那就是最高的非想非非想天，思心所是最殊胜的，这个思是“行蕴所摄”；前面的四个蕴次第排好了，最后识蕴怎么安排？识就住在色、受、想、行这四个蕴里边的，识是能住，色、受、想、行是所住，先要有所住的，然后有能住的。所以识在最后说。

因为随粗、染、器等、界別四个道理，安立五蕴的次第如此，不但次第如此，而且不能多不能少。

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