每日读经（诗篇 - 导言1-2）

诗篇与我们

我们的人生有时可能是高山峻岭，有时可能是死荫幽谷，但无论何时何境，总可以在诗篇中与 神相会，支取力量。通过学习诗篇，或哀歌或赞美，或信靠或智慧，或感恩或赞美，总可以帮助我 们从各方面经历神『从前风闻有（神），现在亲眼看见你』（伯四十二5） 。

诗篇导论

a. 诗篇作为观看以色列信仰的窗口。一百五十篇诗篇是神对以色列人的启示以及以色列人在信心中回应耶和华神的交会之处。诗篇邀请我们经历神的子民在过去如何与祂建立关系。诗篇见证了锡安的荣耀，大卫的约，神的信实，出埃记与征服迦南的传统。诗篇帮助我们认识作为创造者-救赎者-君王的神，作为神圣战士的耶和华。诗篇启示耶和华神是何等伟大，奇妙，庄严，智慧，且令人敬畏。

b. 诗篇的灵感与权威：诗篇是人对神说的话和神对人说的话。诗篇这卷书主要是神对祂子民所说的话，但也有许多是神的儿女对祂发出的祈祷，赞美，感恩，盼望等。诗篇鼓励圣徒与神建立对话的关系。诗篇的价值在于它们连接旧约圣经与新约圣经。新约圣经根据耶稣的使命和工作来解读诗篇，如耶稣的受苦（诗二十二，三十五，四十一，五十五，六十九，一〇九篇），祂的弥赛亚声称（诗二，七十二，八十九，一一〇，一三二篇），祂的祭司性事奉（诗九十五篇），祂是人子（诗八，十六，四十篇），以及将来的审判与救赎（诗十五，五十，六十八，九十六~九十八，一〇二篇）。因此，所有的诗篇，尤其是弥赛亚诗篇，都跟耶稣基督第一次的降临，祂现今在神右手边的事奉，和祂第二次降临有关。

c. 诗篇这卷书不是旧约神学或律法条文的教科书。对大多数基督徒来说，它不是用来研究的，而是用来背诵，默想，遵行的。

d. 第一和第二篇诗篇是整本诗篇的导言。第一篇的开头与第二篇的结尾都提及有福，而将两篇结合起来。籍着这些福分，诗篇将敬虔的人（义人）定义为喜爱耶和华律法的人和投靠神受膏者（弥赛亚/基督）的人。

第一篇诗篇宣告所有以信心回应圣约之神的人所蒙的福，恰当地引介了诗篇这卷书。这约不单形成了区别义人与恶人的背景，也提供义人蒙福与恶人受诅咒的基础。它邀请人以耶和华和祂的启示为乐。它所关注的是神，是敬虔的生活，以及最后公义的盼望。

第二篇诗篇里耶和华之受膏君（弥赛亚）是一个理想的君王和义人。然而，后面的诗篇却表明大卫的软弱（诗三，十九13，二十五，三十二，四十，四十一，五十一篇），大卫家系也没有一个人是符合这个理想的。诗篇教导敬虔的人要盼望具有弥赛亚特色的君王出现，这个君王是耶和华所喜悦的。新约根据诗篇全集来解读基督的生平与事奉，帮助现代读者看见诗篇全集为神的儿子耶稣作的见证：只有祂是神所喜悦的，只有籍着祂才能确保救赎，福乐，与平安。

诗篇第一篇

1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，

2 唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

3 他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。

4 恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。

5 因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。

6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

神赐福给敬虔的人。第一篇诗篇是智慧/训诲诗篇，陈明敬虔的福分，将神的奖赏与祂的审判相对比，籍以鼓励人追求敬虔，追求神的道路，并且远离世界的道路。

1) 敬虔之人与众不同的道路（1-2）『这人便为有福』这句话激发喜乐与感恩。 『有福』有『快 乐』的意思，但这快乐不仅是一个感觉。因为人既是属物质的，又是属灵的，神的赐福就延伸到全人（诗三十四，一二七篇）。虽然人的『快乐』是神白白的恩赐，却必须以两种活动来接受来增进：远离恶人与亲近神。『从行，站，坐』是同一平行体，深刻地描述全部的罪恶（参申六7）。 『律法』不局限于摩西五经或是整本旧约，而是指从神而来的训诲。『思想』原文是拟声词，意指『喃喃低语』或『咕哝』。 『昼夜思想』不是指固定时间灵修，而是在日常生活中反思神的话并照着神的话语来回应生活。

2) 对比敬虔之人与恶人的未来（3-5）敬虔之人的福乐被比拟为一棵树，这棵树是故意栽在灌溉的水渠旁的。树叶和果子的意象向敬虔的人保证：他们将会得着神所赐的福，享受生命--这份从神而来的礼物。恶人却像糠秕，没有用处，很容易被神对付。

3) 两条道路（6）义人的道路为神知道，眷顾，保护，赐福。而恶人的道路却招致神的审判，以致灭亡（参太七13-27；两扇门，两棵树，两栋房）。

诗篇第二篇

1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？

2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者，

3 说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！”

4 那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，

6 说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

7 受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。

8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

9 你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”

10 现在你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教！

11 当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。

12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的！

耶和华之受膏者（弥赛亚/基督）为王。第二篇诗篇从历史和文学背景角度上说是君王诗篇。 它阐明了列国的愚昧，他们不顺服神和祂的受膏者，结尾是智慧的呼召。从预表的角度来说，耶稣基督是这篇诗篇的应验。根据新约，耶稣是大卫的子孙（太一1，路二4，11），有权柄登上大卫的宝座（路一32）。祂是神独一的儿子（太三17，路九3），最终要使所有的仇敌服在祂的脚下（林前十五25~27，来二5~8）。徒十三33，来一5，五5直接引用本诗7节：“你是我的儿子，我今日生你”。

1) 背叛的列国（1-3，参考诗六十五5-7，徒三25-28）。诗人用“为什么”起首，表达了对于敌挡耶和华与祂的受膏者的喧嚷企图的讽刺（有点像何必费劲呢?）。列国背叛的目标是神的主权。

2) 神在天上的统治（4-6，参考诗三十七13；五十九6-8）。诗人把场景从地上转移到天上，我们在那里可以瞥见神对这些统治者无力的企图发出的笑声与嘲讽。神又说话，又采取行动，以致列国将因祂的怒气而受到惊吓。神对动乱的回应是设立一个受膏君在锡安掌权，那是神拣选的居所（诗一三二13；申十二14，18；十四23，十五20）。 『锡安』一名也表达了盼望，令人想起神给大卫的应许（撒下七5-16）。

3) 神的旨意（7-9，参考诗八十九，太三17，徒十三32-33，启十二5，十九15）。与天上场景一致的是，神所任命的君王说到耶和华的应许，公开祂自己与神这位大君王的关系。祂是神的儿子，拥有特权，父亲慷慨地将管理世界的应许赐给儿子，作为祂的『基业』，要将祂的国度延伸到『地极』。这也是历代圣徒的盼望（诗七十二8，启二26-27，六10，十九15）。神的弥赛亚统治带来安定，因为祂运用祂的大能与权柄（参罗一4）。

4) 弥赛亚在地上的统治（10-12）。神的普世统治是由祂的忍耐表达的，要求列王和统治者评估自己的处境，对于神那即将来临的愤怒之日做出明智的回应，就是悔改，顺服。神要求人顺服祂自己和祂的儿子，并且赐福给那些信靠祂的人（五11-12，三十四8，一一八8-9）。

祷告

1) 神啊，求你的灵坚固我们的心志，走神的道路，远离恶人恶事。

2) 父啊，求圣灵作工，使我们未信主的亲人朋友早日信主，走蒙福的道路。

3) 主啊，求你快来，求你弥赛亚国度的早日完全建立。

4) 天父，我们感谢你，因为我们本是外邦人，被你纳入你的国度。

5) 神啊，我们为世上背叛你的列国和君王恳求，求你更新他们，叫他们以嘴亲子，存畏惧侍奉主， 又存战兢而快乐。

6) 主啊，我们为生活在敌视你的政权统治之下的弟兄姐妹恳求，求你坚固他们的信心，救他们脱离 一切患难。

7) 神啊，我们求你赐福给耶路撒冷，复兴以色列，使以色列全家早日归向基督。

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