佛化生活｜修习禅定与身心健康

云林志工 2024-03-19

在生活中，我们有句俗语叫做“着急上火”。其实很形象地说明了心理状态与身体疾病的关系。“着急”即内心不安定的一种表现。生活中难免危急事情的发生，急事已经发生，就应该坦然处之，忙而不乱。

可是，某些人他们心神散乱，静不下来，不是那么着急的事情也能令他们焦虑不安，其结果就是身体“上火”。中医称之为“燥热”。上火的表现是脸部发生痤疮，口舌生出溃疡，牙龈肿痛，还时常伴有便秘的症状，这些虽不是什么大病，但也影响了我们正常的工作、学习和生活。

内心的着急是因，身体的上火是果，要驱除火气，单单依靠吃些清火的食物还不是根本办法，最主要的是要恢复内心的平静。

静心是一种能力，需要人们有意识地去锻炼和培养。实质上，禅定的核心正是主静和专一，用以对治心念的躁动和散乱。通过一步步驱除杂念，我们的内心便最终平静下来，不为外界的纷纷扰扰所动摇。

同时，修习禅定也是一个有意识的收摄心念的过程。从四禅来看，修习者从最初的心猿意马，到最后进入“心一性境”，显然就是从多到一，从杂到专的进程。从四定来看，最初头脑中尚存空念，最后进入“非想非非想”的自由状态，也是如此。

可以说，修习禅定时，我们的心理活动始终在我们有意识的控制之中。“非想非非想”的自由境界，不是天上掉下来的，也不是佛菩萨赐予的，而是要靠修行着自己修习得来。

禅定的主静与心念专一状态，与我国传统的中医理论极其契合。中医很强调静心对于健康的重要意义，比如《黄帝内经·素问》中多有这方面的记载，如：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”这是说人只要内心恬淡虚无，没有牵挂，真气就会产生，人只要精神能够自守一端，疾病便很难入侵。

又云：“邪之所凑，其气必虚。”“正气存内，邪不可干。”邪气之所以会入侵，是因为体内的正气已经虚弱了。假如心内正气充沛，邪气就无从入侵了。这里的“正气”，就是真气，不仅仅是我们通常所说的抵抗力、免疫力，还包括宁静的精神世界。

通过禅定的修习，做到心境恬淡虚无，精神内守专一，从而调动人体的自我调节能力、再生能力与免疫能力，就不容易产生痤疮、口腔溃疡、牙疼等上火的症状了。

从现代心理学与医学的角度看，修习禅定也具有促进人体健康的作用。日本心身医学创始人、九州大学教授池见酉次郎在《自我分析》一书中说：“近年来，欧美的心理疗法学者和专家们关心重视起东方宗教的祈祷、参禅等活动的医疗价值，把佛教的慈悲、智慧及‘无心’的锻炼引入心身疗法。”

通过现代科学方法和仪器的监测，人在参禅时脑电波、脑血流以及心电图的变化，发现与“入静”状态极为相似，表明心态十分平静。近代心身医学家们设计的多种心身疗法，如精神分析疗法、自我暗示疗法、渐进松弛疗法、自律训练法、森田疗法、形象控制疗法等，都是提供一种有效调控自心的技术，即所谓“御心之术”。锻炼人们对生活的心理适应和承受能力，以一种明智的态度积极主动地应付生活中不可回避的矛盾，从放松身体、调息、观想某种形象入手，其原理和方法大多脱胎于佛教禅定。

同时，在修习禅定之中，即使不能达到最后的至高境界，也会体验到一种独特的喜悦，即“禅悦”。《清净道论》说进入初禅时的喜以“身心喜乐为味，或充满喜乐为味，雀跃为现起”，“善能吞没或掘除内心的苦恼”，“以愉悦为相”。

禅定所带来的这种愉悦，与满足世俗欲望的愉悦不同。当我们得到金钱，满足口腹之欲、消费之乐，得到异性，耽于床笫之乐时，我们的快乐几乎都是生理上的，而且是短暂的。美味佳肴入口，固然带来味觉的享受，但不可能永久地拥有这种快乐，佳人在侧相伴，固然赏心悦目，可图鱼水之欢，但这些生理欲望的满足，所带来的快乐和幸福的感觉，都无法停留多久。

《续传灯录》载有宋代性空妙普禅师作的一首禅偈：

学道犹如守禁城，
昼防六贼夜惺惺，
中军主将能行令，
不动干戈治太平。

这首偈，形象地用军队守城比喻禅家学道。禁城就好比人的身体，常常被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个盗贼（六根）所扰乱，其中心是主将，如果心念能够守摄得住，即使面对无穷的烦恼与欲望的诱惑，也就能安住心性，正当生活，仿佛干戈平息，天下太平。这首诗偈道出了禅宗修心的真实效用，值得我们细细回味。

从常理而论，“定”是“乱”的反义词，由于过度忙碌，导致现代人心神散乱，杂念丛生，于是需要“定”。而佛教的“定学”，正是赐给我们现代人的一颗“定心丸”。

佛教规定，学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧，合称“三学”。戒最基本，就是常说的戒律，带有一定的强制性和规定性。学戒之后，由戒生定，心神宁静，提高了境界，学定之后，由定发慧，最终领悟佛法真谛，得证佛果。戒虽然对修心也有一定的作用，对于杂念妄想也能够形成一定的约束，但终究带有些强制性。定则依靠佛教徒自身的修习参悟，含有更多的自觉性。慧则表示开启智慧，是定的结果，定是慧的基础。不能定，则杂念难除，无从发慧；不发慧，则定没有了目的，最终也难成正果。

据《五灯会元》卷二记载，唐代广东韶州有一位法海禅师，在参见六祖慧能的时候，向请教什么是“即心即佛”。这是禅宗的一个核心观点，大意是说，让学佛的人通过认识自己的本心，来最终证悟佛理。慧能稍作解释后，给他说了一首偈：

即心明慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

慧能指出，即心就是慧，即佛就是定，要法海禅师在定慧双修中获得内心的清净，从而参悟佛理。因此，在修心的过程中，修习定慧二学，是佛教徒必须完成的功课。

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