有声书连载《前行指引》导论｜最佳的善知识，就是攻击你的隐藏缺失的人

巴楚仁波切通往解脱之路 2023-05-15

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| 导论 |巴楚仁波切及其传承

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在写下这些教法的过程中，我没有特别重视文词的美妙。我主要的目标只是单纯地以易于了解且对心有用的方式，把我尊贵上师的口传教法忠实地记载下来。我已尽力不加入自己的语言或想法，以避免损其原意。

| 导论 |

《普贤上师言教》是介绍藏传佛教基础最受喜爱的一本书，也是许多伟大上师都极力推荐的一本书。它提供了一套详尽的方法指引，让一般人可以转化意识，步向佛果──觉醒解脱境界──的道路。本书的前半部是一系列的思维：包括思维轮回的挫折与痛苦；思维无明与烦恼所带来的轮转；以及思维我们人身极为珍贵的价值，因为它提供了一个能证得佛果的独特机会。第二部分解释了金刚乘（Vajrayāna）的初修，这些强而有力的转化法门，是藏传佛教鲜明的特色。

　　巴楚仁波切的著作并不是写给学者专家的论文，而是提供给诚心修行佛法者的实修指导手册。他撰写的风格，不论是粗俗的村夫、牧人或喇嘛、比丘，都能理解。事实上，巴楚仁波切宣称这根本不是他的著作，他只是把上师的口传教法，依其所听闻的记录下来而已。这本书的特殊磁力是，它让我们感觉到自己就是巴楚仁波切的弟子，聆听着那来自于他自己上师的口传传承，以及多年修行的深刻体验之贴心忠告。

　　他阐释了我们修行教法所需要知道的一切，而且还常以尖锐的反讽，指出我们在修行道上容易犯下的许多错误。他的文词诗意、粗俗兼具，每个重点都引用许多前人之语和日常生活的实例，以及多样的故事来说明。有些故事可回溯到西元前六世纪佛教的最初期或更久远以前；有些来自西藏与印度伟大上师不平凡的生平故事；有些则是巴楚仁波切故乡康地（藏khams）[1]的一些乡野轶事。

　　巴楚仁波切以最直接的方式探究弟子们的内心深处而闻名，他深信阿底峡（Atī愁）尊者的名言：「最佳的善知识，就是攻击你的隐藏缺失的人。」虽然他的著作是写给当时的对象，但是只要稍加易位思索，我们就能了解，虽然时代与文化不同，人性却还是如此地相同。我们可以感受到自己隐藏的个性被揭发出来，也被迫去质问自己念头的习性，并且将自心往新的可能性开放。

　　在结尾时，巴楚仁波切对自己的著作，写下如此的结语：

　　在写下这些教法的过程中，我没有特别重视文词的美妙。我主要的目标只是单纯地以易于了解且对心有用的方式，把我尊贵上师的口传教法忠实地记载下来。我已尽力不加入自己的语言或想法，以避免损其原意。

　　在不同的场合中，我的上师也经常给予许多特殊的教法，让我们在修行上隐藏的过失暴露出来；而我也把我所能记得的，加在最恰当的地方。切勿以此作为观察别人过失的窗口，反而要以此作为检视自己过失的明镜。仔细检视自己是否有隐藏的过失，如果有的话，认出它们，并驱除它们。修正你的心，将之安适地置于正确的道路上……

　　对金刚乘佛教而言，证悟并非遥不可及的理想，而是经由适切的方式与超凡的努力，可以在此时此刻、在此生达成的。在西藏鲜活的智慧传承中，每一段经文、每一个禅修与修心的方法，都是由上师直接传授给弟子，然后在弟子心中内化，而形成个人经验完整的一部分。在藏传精神修行中，有个名词「娘练」（藏Nyam len），意即「融入体验」（taking into experience）。要能够被尊为传承执有者──真正具格的上师，必须实际获得证悟。巴楚仁波切执有自佛陀本人不断传递下来的传承，这个传承由证悟的上师们世世代代一脉相传，直到今天。

巴楚仁波切及其传承

藏传佛教最古老的一支，也就是巴楚仁波切所属的宁玛巴(Nyingmapa)传承中，有两种传承的方式。一是教传（Kahma；藏bka’ma），它历经数世纪，由世世代代的上师传给弟子；二是神秘的直接传承──伏藏（Terma；藏gter ma）。这是在西元八世纪，由莲花生大士（Padmasambhava）与伟大的女弟子耶喜·措嘉（Yeshe Tshogyal）所隐藏，为了在未来能被适时地发掘出来的教法。《普贤上师言教》是《龙钦心髓》（LongchenNyingthig；藏klongchensnyingthig：TheHeart-essenceoftheVastExpanse）前行的释论，而《龙钦心髓》也就是伏藏师仁增·吉美·林巴尊者（Rigdzin Jigme Lingpa，1729-1798）所发掘的伏藏。

　　吉美·林巴是一个神童，经由一系列的长期闭关禅修生起智慧心，因此他无读而饱学。在数次的净相（vision）中，他从十四世纪的伟大上师龙钦巴（Longchenpa）尊者接受了《龙钦心髓》的教法。

　　龙钦巴令人赞叹的《七宝藏》（SevenTreasures；藏mdzodbdun）[2]以及其他的著作，将宁玛教法作了有系统的整理，涵盖了佛法的各个面向，特别是对大圆满教法的微细处，有更详尽完整的说明。他对其他传承教法也有大量的著作，但都已失传。虽然龙钦巴尊者早于吉美·林巴数百年之久，但他仍是吉美·林巴的主要上师。

　　吉美·林巴修持自己发掘的教法以臻圆满，然后再传授给少数足以成为纯正教义持有者的亲近弟子们，其中之一就是巴楚仁波切的上师吉美·嘉威·纽古(Jigme Gyalwai Nyugu)。他曾在西藏中部追随吉美·林巴多年，而后才回到东藏康地。在此处，他依照吉美·林巴的教导修行，住在偏僻山区的一处洼地，连个草篷或洞穴都没有，只以野生植物为食。他完全不在意舒适方便，一心要放下世俗之事，只专注于究竟证悟的目标。渐渐地，弟子们在他身边聚集，他们在风势强劲的山坡上，架起了帐篷居住，年轻的巴楚仁波切就是这些弟子之一。这本书所记载的教法，巴楚仁波切从他的上师处，至少领受了十四次以上。其后，巴楚仁波切又追随当时许多伟大的上师，包括特立独行的杜·钦哲·耶喜·多杰（Do Khyentse Yeshe　Dorje,1800-1866）[3]仁波切，他对巴楚仁波切直接指出了心的本性。

　　巴楚仁波切终其一生完全追随其上师毫无妥协的单纯性。虽然他在幼年就被认证为「祖古」（tulku，意指转世喇嘛。他的名字就是「巴杰祖古」〔Palgye Tulku〕的简称），传统上就能在寺庙中占有一席重要的地位，然而，他却终生到处流浪，在旷野中扎营为家，生活一如乞丐。如果有人供养金子或银子，他常常就弃之于地，认为财富只不过是麻烦的来源。甚至当他已经声名远播，还是到处旅行，不引人注意，一样地过着简单而自在的生活。有个故事说，有一位喇嘛在路上遇见他，看他似乎是个好人，认为这个殊胜教法可能对他会有所助益，就把这本书的教法传授给他。另外一回，他在旅途中一路上帮忙一位寡妇烧饭，照顾她的孩子们，背着他们旅行。到达目的地时，巴楚仁波切告诉这位寡妇因有要事，必须先行离开。这位女士听说伟大的巴楚仁波切将在寺院中说法，就前去听讲，却惊讶地发现坐在法座上对大众说法的上师，就是一路上伴她旅行的同伴。说法结束时，巴楚仁波切还将大家的供养全数给了她。

　　他对学生的态度极为慈悲，却也极为严峻；他也以相同的态度对待乞丐与国王，毫无分别。在任何情况下，他唯一关心的是利益他人；他永远只说最有用的话语，而不管在社交上恰当与否。

| 书籍信息 |

巴楚仁波切　著

莲师翻译小组　英译

姚仁喜　中译

ISBN: 9789866362149

第一部外前行（一般前行）

第一章∕暇滿之難得

【一】聽聞佛法的正確方式
1.態度

🔔有声书连载《大圆满前行》4 - 1｜2个听闻佛法的正确态度

2.行為

2.1听闻佛法应避免的行为

2.1.1🏵️有声书连载《大圆满前行》4- 2 | 听闻佛法应避免的行为：器皿之三过