序言鉴于承认人类家庭所有成员的固有尊严及其平等、不可分离的权利，乃世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑酿成了惨绝人寰的野蛮暴行，人类的良知为之震愤，而一个人人享有言论和信仰自由并免遭恐惧和匮乏的世界已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于人权必须受到法律的保护，以使人们无需迫不得已，揭竿反抗暴政和压迫，鉴于促进各国间友好关系的发展实为必要，鉴于各联合国家的人民已在《宪章》中重申他们对于基本人权、人的尊严和价值以及男女权利平等的信念，并决心促进更大自由下的社会进步和民生改善，鉴于各会员国业已誓愿与联合国同心协力，促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的共同理解对于充分实现上述誓愿至关重要，为此，联合国大会颁布世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和每一个社会机构铭记本宣言，努力通过教诲和教育促进对这些权利和自由的尊重，并通过国内和国际的进步措施，使这些权利和自由在各会员国及其所属地区的人民中得到普遍、有效的承认和遵行。第一条所有人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良知，相互之间应当亲如兄弟。第二条任何人，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治和其他见解、民族和社会出身、财产、出生或者其他身份，也不论其所属国家或地区的政治、行政和国际地位，包括独立领土、托管领土、非自治领土或者其他主权受限制的领土，都享有本宣言所载的一切权利和自由。第三条任何人享有生命、自由和人身安全的权利。第四条任何人不受奴役和奴隶；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。第五条不得对任何人施加酷刑，或者残忍、不人道、侮辱性的待遇或处罚。第六条在任何地方，任何人的法律人格都应得到承认。第七条所有人在法律面前一律平等，并有权得到法律平等的保护，不受任何歧视。对于违反本宣言的歧视行为以及煽动此类歧视的行为，所有人有权得到平等的保护。第八条任何人在其宪法或法律所赋予的基本权利遭受侵害时，有权获得相应的国家司法机构的有效救济。第九条任何人不受任意逮捕、拘禁或者放逐。第十条任何人在面临权利义务裁决或者犯罪指控时，有权获得一个独立无偏的司法机构公正、公开的审讯。第十一条㈠

"叁會學坊”由清華法政哲學研究中心主办，華宇汉语法学专项研究基金资助，概分會讀、會講与會飲叁端。旨在积聚同道，于术业专攻中求会通，在切磋琢磨里观天下。

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真主以其仁慈、宽恕和恩典创造了代行他尘世之权者，真主赋予他们以光芒，用以普照臣民，驱除幽暗，澄清疑惑，使臣民为所当为。此代权人光明普照，唯在神圣法律之维护，以其决断与明诏使穆斯林臣民取所当取。

乾隆动辄责罚查办官员警觉不够，甚至认为这方面的疏忽反映了他们的忠诚问题，也使得官员们宁可夸大，也不敢轻易放过任何一件可疑的案子。它造成一种“风”，使得人们不敢往容易触罪的方向去从事思想、文化方面的活动，而且无时无刻不在检点自己，造成了无所不在的自我压抑、自我窜删现象。文

Gumplowicz)等研究者那里，事实上的国家被视为权力斗争的产物。因此，他们试图从其学说中完全剔除规范性因素，只从社会学、历史学和经济学的角度去研究国家(施托莱斯，2007:600-607)。

不难发现，施米特所倡导的制宪权学说同时兼具有革命性和保守性。一方面，他承袭了卢梭与西耶斯的传统，且是一种更为激进与逻辑彻底的制宪理论。萧高彦曾揭示了卢梭主权理论中“普遍意志”(general

“手段—目的”在伦理上的非理性现实鲜明地体现了国家理由“内在的两面性和双重性”。从这个意义上说，韦伯的政治学说中包含了一种迈耶（Mayer，1944：83）所谓的“新马基雅维里主义”

18.第二部第二章讨论加尔文对享乐的立场时，注释中提到小市民作为加尔文宗“伦理发展的负载者”时，韦伯在初版中预告，“我们将在下文再评论这一问题”，修订时改为“我们将在别处（andern

关于修宪运动的简要介绍，可参照邱静：《战后日本的知识分子护宪运动与护宪思想》，社会科学文献出版社，2012年；赵立新：《21世纪日本修宪运动研究》，知识产权出版社，2015年。

Sacer：主权权力与赤裸生命》在1995年问世之后，立刻就为他带来了世界性的声誉。[2]一时之间，阿甘本的“生命政治”学说成为当今政治哲学和权力批判最炙手可热的话题。《Homo

政府如有特别必要，向人民派款或购粮，须由中央按照国家总动员法确定拟派标准，配赋各县市。由各县市组织配额分摊委员会按照各户田亩及财力，公平分摊。不得由地方官及承办人员任意指名勒派，上下其手。

但是，禅师有云，“拆了门槛便无内无外”，我想问的是，这种“内”、“外”两端真的是这样参商悬隔，像日心说和地心说在当时那样，有那么巨大的“迴转”或者“革命”，因而水火不容，不可调和么？

窃于其间，得开创者三人焉，曰昆山顾先生，曰休宁戴先生，曰嘉定钱先生。国初之学创于亭林，乾嘉之学创于东原、竹汀。道咸以降之学，乃二派之合，而稍偏至者，其开创者仍当于二派中求之焉。

Luhmann在艰难的探索中，笔者注意到德国社会学大家尼克拉斯·卢曼关于法社会学研究之性质和定位的研究，对我们思考相关问题具有非常重要的启发意义。卢曼生前虽对20世纪的法社会学研究多有批评

引二、《雾月十八日》的选题与位置三、《雾月十八日》的事件社会学：结构、局势与行动者四、《雾月十八日》的明线：阶级的下行图五、《雾月十八日》的暗线：国家相对自主性的呈现六、小

2．宋辽双方在缔结盟约时是有誓书的。直至南宋，双方誓书仍能看到。但是《真宗实录》里并没有记载誓书；而且当时只是“录契丹誓书，颁河北河东”，而未公布宋方誓书。这是为什么？类似问题都值得思考。

臆断生造的“剑桥学派概念史”方维规，北京师范大学文学院教授，文艺学研究中心研究员，博士生导师，2012年度长江学者特聘教授入选者。概念史正在中国成为一门显学或已经是显学。不管对概念史有无概念，似乎都能说些什么，至少可以望文生义。国际学界有一个“惯例”：一说到“概念史”，马上会脱口而出：“德国！”接着会提“科塞雷克”（Reinhart

显然，作为一般的概念，日本的保守主义必然包含上述三种类型的保守主义。问题在于，宫崎隆次在分析日本战后保守主义的特殊性格时，其视角仅仅是“进步—反动”这种对立图式。事实上，诸如

法政五院士法政五院士的产生刘猛中央研究院成立于一九二八年，按照其组织法规定有两项重要任务：一是实行科学研究，二是指导联络奖励学术之研究。第一项任务已经以设立研究所的形式完成；抗战结束后进行院士选举，目的是完成第二项任务，完善其作为国家研究院的体制，奠定国家学术的基础。一、院士选举的过程院士选举由1946年10月举行的中研院第二届评议会第三次年会上正式提出，并于1947年3月13日修正《国立中央研究院组织法》作为合法性依据。第二届评议会的组成人员为：为了举行院士选举，评议会专门成立了“第一次院士选举筹备委员会”，主席和秘书分别由代院长朱家骅和总干事萨本栋、评议会秘书由翁文灏担任，委员则由评议员以通信投票方式选举出十五人。包括数理组吴有训、茅以升、吴学周、谢家荣、淩鸿勋五人，生物组王家楫、罗宗洛、林可胜、汪敬熙、秉志五人，人文组胡适、傅斯年、王世杰、陶孟和、李济五人。[1]在提名截止后，筹备会共召开六次会议，[2]决定各种事项。

jours）制度——贵族权利若受损害，须在四十天内将争议提交至国王法庭仲裁，不得私战报复，妄自杀伤[27]；同时，他又积极限制决斗在审判中的使用，让司法尽量按照“国家与当地的法律”[28]来进行。

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上述两种论证都不是诉诸人类理性，而是诉诸焦虑和恐惧。而且，因为受制于特定的政治与智识语境，尤其是考虑到20世纪后期的历史经验，这两种观点都失去了可靠性。因此，不使用这些修辞，改革者没有什么牺牲。

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我首先简单勾勒出通往宪法政治的三条道路。在第一种的场景中，局外的革命者在时段点I行动起来，动员起了反对现政府的运动。许多革命者在这一时刻就遭到镇压，但是还是有一些推翻了现状，取得胜利。

厘清检察院的宪法地位是检察机关这一点，形式意义是有利于统一学界对检察院宪法地位的认识，而实质意义在于正确认识检察权的规范性来源。对实质意义的理解，需要从“八二宪法”中一组相互关联的条文起展开。

再次，州人民主权同样面对着“谁是人民”的问题。南方邦联确实明确地意识到了这个问题，他们所主张的“我们人民”与《独立宣言》和宪法的已经不是一回事，他们在自己的邦联宪法（Constitution

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类似的表述还有"九大"通过的党的章程："中国共产党以马克思主义、列宁主义、毛泽东思想作为指导思想的理论基础。毛泽东思想是在帝国主义走向全面崩溃、社会主义走向全世界胜利的时代的马克思列宁主义。"

至此，我们可以理解联邦党人那句宽慰之言究竟“失算”在何处：其实人民未必更偏爱州，当然也未必更偏爱联邦，但他们必定更偏爱他们的权利，偏爱能有效承担起其权利保护者职责的那个政府。

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《蒂迈欧》提出了神创造自然界的宇宙观，神设定了这个宇宙。那么，宇宙间的法则，包括宇宙间人世行为的法则也在神的设定范围之内。这个神就是宇宙的灵魂，蒂迈欧说灵魂先于身体（soul

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至此，我们可以窥得宋代于中国法制史上的特殊地位，我等自然会有这样的疑问：有这样意美法良之制度和德才兼备的法律人才，何以后世不能坚守？徐先生于此，似乎只提到：

“收入这本集子里的作品，性质上大致可归入法政思考范畴，均为这些年我‘正襟危坐’的法学研究之外的副产品……然而，这些作品的非计划性，倒也顺应了自由创作的意趣。”

因此总体上说将弗里德里希大帝对于本案的干预评判为赤裸裸的权力判决，无疑有着深厚的基础。但是对于这个案件单纯从权力判决的角度，从弗里德里希大帝自认的君主不得干预司法的角度来理解依然是不全面的。

5在12月10日一份在柏林高等法院院长的坚持下只有一份简短的报告送到国王那里。国王马上要求判决原件。而雷贝尔院长答复说：“我们已经这样判决，而这应该已经足够；因为《弗里德里希法典》（Codice

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对于该案，仍可追问的是：为何防年要自力复仇而不是诉诸官府？除却“杀父之仇，不共戴天”伦理之急的因素，法律上的问题更值得深入讨论，这涉及到贯穿古今中西在亲属犯罪情况下的应对困境：告与不告，是一个问题！

扬克里维其自己强调不可补救这个词，而他所期待的就是凡有不可补救的地方就有不可宽恕，而凡有不可宽恕的地方宽恕就变为可能。这就是宽恕和宽恕历史的总结，宽恕实际上在死亡集中营中就已死亡。

现在谈法律人才的人，大都注重于法律学问的测验，而于法律学问方面，又仅注重于现行法之认识，于法律之如何运用，应当怎样，皆置之不问，其见地未免太狭。我认为所谓司法人才一定要具备左列三个要件：

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一方面用策略，即所谓“东拔秽貉、朝鲜以为郡，而西置酒泉郡以隔绝胡与羌通之路”;一方面用武力，“斩首虏(匈奴)三万二百级，获五王，五王母”，“诛且兰、邛君，并杀笮侯”，“攻败越人，纵火烧城”，

什么情况下最低限度的宪法会受到影响？会不复存在？当然是外敌入侵，国将不国的时刻，民族在政治上不存在了，也就谈不上最低限度的宪法。因此，最低限度的宪法就是民族的存续，或者说民族的存续是最高的宪法。

在缺乏政治上的统一性的情况下，必须为德意志民族寻找新的重新整合的标准。这一新的整合标准就落在了“民族”这一概念上：在政治上分散、割据的邦国中唯一能找到共同点是，它们都同属于德意志民族（die

1936年的英伦之行，在大洋彼岸等他的是大名鼎鼎的拉斯基，与之同期在伦敦的则有老同学王铁崖与龚祥瑞。如今当我们对这三者耳熟能详之余，也不应该忘记那位法律史上的失踪者楼邦彦，正所谓“何处相思明月楼”。

这种历史认知方法，同时也是对于法律创制范式想象的一种探索；它允许法律实践过程中的各种悖论现象，从而可以允许多重的矛盾和悖论、创新与演变，而不是将历史发展路径锁死在一种抽象的理论模式之上。

罢官权通行以后，官员办事，一有不当，即有罢职的危险。罢职到底为不名誉的事；所以凡是人格高尚，爱惜名誉的人，都不肯轻于一试，自贬身价。以后奔走被选者，都为中下之才。行政方面，就难免愈弄愈糟了。

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