国家对于君主既然为一大产业，所以只要出价合适，可爱之国还是可以卖的。甚至国之可爱，就在于国之可卖，而且可卖大价钱。

在某种意义上，一个人行为的理由甚至比他的行动还要重要。有了这个理由，他才如此这般去决定、去选择，才在这个基石之上建立起他自己的大厦。而这个理由，不会仅仅是反对的理由，他不能为了反对而反对。

本文选自《许倬云谈话录》，许倬云口述，李怀宇撰写，广西师范大学出版社，2010年1月。

这个轶事或许可以补充《中午的黑暗》的主题，它告诉我们，如果责任伦理不能回到政治生活的中心地位，那么再正当的历史运动都将永远没有中午，只有黑暗。

于是，“房间里的大象”对于任何一种人们私下心知肚明，但公开场合拒不承认的话题和事物都具有相关的比喻义。因此，这个谚语已经成为一个常用的文化表达方式，用来形容与合谋性沉默相关联的“人尽皆知的秘密”。

只是选择性地说真话，本质上是一种耍手段、使阴谋的造假，并不是真的说真话。只是选择性地说真话充其量是一种“半真话”（half

问：你是一个生活在巴黎的白俄罗斯作家。你是否觉得自己属于某个特定国家的文学现场，或者你把自己看作是独立于任何国家或地区？

而美洲人呢？美洲人的祖先是在冰河期晚期大约一万二千年以前，从欧亚大陆经由白令海峡到达美洲的，以后随着气候的变化，海水水位上升，陆地被淹没，使得整个美洲脱离了世界文明的中心，变成独立生长的一个世界。

张静：在我们的生活中，有一种疾病代表了“沉默的文化”。那就是性病。当其他的疾病可以博得人们的同情与照顾的时候，性病却总是令人羞于启齿。在历史上，人们也曾并不将性病作为一种耻辱。当时的情况是怎样的？

李宗陶：在短短8页《我走过的路》中，看到安徽潜山官庄乡的自然风貌，您在那里度过了整整9年的少年时光。能否讲讲在乡间所受的私塾教育和文化启蒙？这国学根基对您后来选择治思想史和文化史起到怎样的作用？

我觉得这个故事很说明一个问题，就是民国过来的一个老教育家，前清华大学的副校长，他是怎么看我们这个教育体制的。那一刹那，对教育的这些理念，以及教育改革的艰难，我觉得我跟他是有共同语言的。

bad），于是“错误”或“罪恶”便不再可能与老大哥联系在一起。用这样的语言思维，老大哥也就永远是正确和伟大的了。这当然是奥威尔想象的，我们的生活里有更现实，更真实的例子。

在小说中出现的三个重要场景：家、办公室和友爱部的牢房中，规训与监视始终存在，有区别的只是程度的不同，并且呈现层级递进的趋势，而温斯顿的身体在此过程中一直都是权力的对象和目标。在温斯顿的家中，权力

章开沅：戊戌变法之前，清王朝也在试图改革。慈禧太后是晚清帝国的实际掌权人，她有魄力，做事比较果断，所以她敢于用汉人，以团练取代绿营，以新军取代了团练，一步一步地拨动了改革的枢纽，这就是“自强运动”。

┃有教无类┃Instruction

黄仁宇：上海，Shanghai，シヤンハイ

在这个意义上讲，《万历十五年》不仅仅通过万历皇帝的悲剧或宿命意味投射了黄仁宇个人的悲哀与无奈，也是整个明代以来中国历史必然经历痛苦的那个巨大命定的展示：个体的努力与挣扎在这里往往徒劳而悲壮。

第二次，抗日战争我们逃到四川。苏州的老家由一个老家丁照看，他管得很好。我们本来以为最多三年要回来的，结果隔了八年才回来。等我们回来，老家丁已经不认得我了。家里什么东西都没有了，这是第二次扫地出门。

Diamond）合作在《美国经济评论》连续两期发表了《最优税制和公营生产：1．生产效率和2．税收条例》一文。这篇文章扩展了20世纪20年代剑桥的一位经济学家拉姆塞（Frank

总体战略部署从1800年末就开始了。由于行政权和立法权均已丧失，联邦党人唯一可能继续控制的阵地就是不受大选结果直接影响的司法领地。因此，当1800年年末联邦最高法院首席大法官埃思沃斯（Oliver

我之治史，注重归纳而不注重分析。以上的资料如在细处凭己意分析，只能局部的臧否人物，或为笔者自身开脱。读者亦可看出，此中诸事毕集，断非一人一时一事之功过。但因为如此，即综合亦不容易着手。

许倬云先生今年七十六了，长着两条太乙真人的寿眉，真正鹤发童颜。身穿西服坐在演讲台后面，又有几分像香港前特首董建华。跨上讲坛的三级台阶，许先生挂了双拐大约用了两三分钟，台下百多名师生立时肃静下来。

而这是当代中国十分匮乏的。当代中国政治的决策机制中，没有任何一个维度，没有任何一个制度设计，能够把长远的考虑引入决策过程中。所有决策都是短期的，这是我们现在看到的种种混乱在政治结构上的根源。

第三重危机，读者不难推测，是物质生活的。毫无反思能力的经济发展，势必耗竭人类赖以生存的资源环境生态以及人类自身。可是，对物质生活的任何反思，只能来自物质生活之外，例如精神生活或社会生活。

记者不仅仅是我的职业身份，做新闻也是我生存的一种方式，记者的天职就是调查事实的真相。但如果没有对人的真正的关切，就不能成为记者：假如仅仅停留在对人的关切而不是对问题的求解上，就不会成为一个好记者。

然而，利季娅的生命力强韧，她活下来了，1907年至1996年，她穿过了那个国家的历史，比那个国家活得长久。她把手稿保存下来，她回来了。

所以，我们可以看到，法律是和治国联系在一起的，强国之道也是和法律联系在一起的。

我另外也感到一个困难：我究竟对谁说“读书方法”呢？我现在姑且假定我的读书是有志于研究中国文史之学的青年朋友，和四十年前的我差不多，即正想走上独立治学的路，但是还没有完全决定选择哪一种专门。

本文选自《十字街头的知识人》，唐小兵／著，中国人民大学出版社，2013年12月第1版。有删节。

孔子主张的是集体的记忆，他主张的不一定是私人的记忆。从20世纪80年代起，德国有一批人专门从记忆来研究文化，提出这么一个问题：为什么有些民族到现在连一个痕迹都找不到，但是另外一些民族的文化一直活着？

大卫：有一位你的“粉丝”说“用率真不足以形容你的个性，用智慧不足以衬托你的才华，用一针见血不足以说明你的犀利”，你总是“稳、准、狠”。那么能否形容一下你自己到底是一个怎样的“多面体”？

现实生活中，凡遇有不开心的时候，鲁迅也会在吸烟方面表现出特殊的一面。一九二五年，因女师大风潮，章士钊撤销了鲁迅在教育部的佥事职务，尚钺在《怀念鲁迅先生》中讲述了他其时访问鲁迅的情景：

为了向公众更好地介绍新总统，助手们认为，紧急印刷他的那本问答式自传是必需的，这本书的捷克文书名是《远距离采访》，英文书名译为《去捣捣乱》（Distur

在这种情况下，1904年，慈禧提出要实行新政，其实就是几年前维新派要做的事，就这么几年形势就发生了巨大的变化。要做的更多，可她又不愿意做得更多，这时候就面临矛盾和冲突，一拖再拖就导致了立宪派的兴起。

陈志武：世界上大部分国家实行的是市场经济，东欧国家现在也基本是市场经济，它们中的大多数却没有中国这么严重的收入差距问题，所以，原因肯定在其他制度架构上。造成中国收入分配不平等的因素主要有几点：

自由哲学认为：每个人虽然都是社会动物，但却是一个独立的个体。因此人与人之间只能平等、独立地像伙伴一样交往，而不是像君臣一样支配服从。每个人只对自己有所有权。每个人只属于自己，不属于任何阶级、政党。

本文选自《读书人站起来》，许纪霖／著，中国人民大学出版社，2011年3月第1版。

所有生命遵循的不二法则就是适者生存。在适应各地环境的艰苦卓绝的生存斗争中，人类逐渐发展出各自不同的生存策略和生存形态，演化为不同的种族，不同的文明（包括物质文明、制度文明、精神文明等各个基本方面）。

冯·维塞克总统曾说：“只要勃兰登堡门依然紧闭，德国的问题就解决不了。”然而今天——今天我要说：只要这座大门依然紧闭，只要还让这堵墙的伤疤继续存在，悬而未决的就不仅仅是德国问题，而是全人类的自由问题。

被大资本操纵，相对比被极端分子操纵好一点，而制度是两害之中取其轻，没有什么完美的制度，包括美国的制度也不是完美的制度。实际上对人性来说都是害，但是没有办法人就是这样。人在社会上活着就是要这样。

我觉得反省历史无论什么样的时代都是必要的。历史是一个见证。一个不反省的、盲目骄傲的民族是没有未来的。这似乎是老生常谈，但正因为忘记才需要常谈。

双重人格并不是“文革”的产物，在中国已有悠久的历史；双重人格也不是中国的特产，西方东方哪一个国家都不能说没有；但普及到如此程度却非中国的文革时期莫属。

Niven）挖苦常识道：“常识就是，a.不要朝持枪者扔大便，b.也不要站在朝持枪者扔大便的人旁边。”

农业生产力的提高主要得益于工业革命，而工业革命的发生正是由自由激发的。工业革命产生的新机械导致了农业革命的发生；反过来，工业革命又有赖于农业革命解放出来的劳动力。于是工业、农业便相互促进，齐头并进。

这种顺从的确令人骇异。亚伯拉罕顺从上帝的旨意将儿子以撒献上燔祭的时候，仁慈的上帝及时用一只公羊将尖刀下的以撒救了出来，难道他们也期待他们的顺从会在最后一刻唤来奇迹吗？难道他们以为顺从会打动刽子手吗？

笑蜀：我听到这样一种解说：辛亥革命的最终失败，说明民主不适合中国国情，我们不需要建立现代民主国家，而要建立文明国家。所谓文明国家是什么呢？就是以中国传统文化为基础，有民族特色、体现东方价值的制度。

杨苡：我哥哥在中央大学被解聘以后，就到了贵阳师范学院。然后就到成都生孩子，也在教大学，后来就回重庆又到北碚，进了国立编译馆，这时候应该是我哥哥过得最好，因为跟梁实秋、梁宗岱、老舍在一起，成了好朋友。

用写信的方式来讨论美学问题，让我有回到70年代的感觉。那是你的年代，你与周辅成先生的年代。你迄今仍然保留了对于基本问题思考的习惯，这正是今天这个功利主义年代最为缺乏的。让我来试着回答你的问题吧。

2007年戛纳电影节的评委会奖获奖影片，卡洛斯·雷加达斯的《沉默的阳光》（Stellet

民国教材具体编写的内容，可能不见得每篇都适合我们现在的情况，但是我认为其编写思想，即面向人的教育、个性化的教育、差异化的教育，尤其是培养独立、有思考能力的个人的这种教育，仍然高于我们现在的编写思想。