【独立】前沿76-2022边缘民族现代诗群大展 -彝族现代诗群（一）
稿 约
21世纪，全面崛起的“彝族现代诗群”
——40年彝族现代诗概评（1980-2020）
发 星
提要：
本文通过对彝族现代诗群、彝族现代汉诗等名词的解释，并对彝族现代诗群产生的历史背景、兴起的诗歌潮流、产生的原因、独特书写现象等进行粗线条的描述，以真实的史实文献为基础，正名与确认彝族现代诗群全面崛起的历史必然性，这是1980年后时代开放发展在彝族现代诗崛起产生上的极积反映。
关健词：
名词解释、历史背景、诗歌潮流、原因、独特书写。
前言说明：
“彝族现代诗群” 主要由“彝族现代汉语诗群”与“彝族现代母语诗群”两个群体组成，部份诗人是同时兼具两者身份的特殊写作者，本文由于资料收集有限，主论彝族现代汉语诗群，彝族现代母语诗群只作部份提及，见谅。
一、名词解释与出现“彝族现代诗群”的历史背景
1、四个名词解释：
A、“彝族现代汉诗”：
就是彝族诗人写作时用现代汉语作为书写诗歌的表达语言。因为写作者是当代人（现代人），他所表达的情感是当代人（现代人）的情感，故称现代诗，因是彝人，所以是彝人现代诗，表达语言是汉语，所以全称彝族现代汉诗。
B、“彝族现代母语诗”：
就是彝族诗人写作时用彝族母语（彝文字）作为书写诗歌的表达语言。因为写作者是当代人（现代人），他所表达的情感是当代人（现代人）的情感，故称现代诗，因是彝人，所以是彝人现代诗，表达语言是母语（彝语），所以全称彝族现代母语诗。
C、“彝族现代汉诗群”：
就是彝族用现代汉语写作形成的写作群体、群落。
D、“彝族现代母语诗群”：
就是彝族用母语(彝文字)写作所形成的写作群体、群落。
2、“彝族现代汉语诗群（母语诗群）”出现的历史背景：
“彝族现代汉诗”这个名称应从伟大八十年代来命名，因为从吉狄马加的那一声震天动地由边缘而向中国诗坛冲决的《我-是-彝-人》的巨大呼喊，彝族以及中国边缘少数民族的现代汉语诗歌定格在一个具有自尊自足自醒的现代意识里，而有了自已独特而纯粹的民族原色的边缘族裔黑色声音，此前1949年后，以吴琪拉达为代表的彝族汉语诗歌，只是政治社会意义远远大于艺术意义，他们还没有形成后来由于时代进步所形成的一个开放而生机的现代艺术群体，这是那个时代特殊的印痕,只有到了伟大八十年代，我们在为整个国家在一种新的历史变迁使命中释放出的艺术创新生命欢呼的时候，诗歌，这一艺术先锋的形式，再次成为时代文化艺术的浪尖，吉狄马加这个边缘族裔的诗歌先行者，首先被时代选中,从他开始，“彝族现代汉诗”与“边缘少数族裔现代汉诗”这两个特殊而创造的名词才真正确立并命名，彝族现代汉诗才开始踏上一个生机不倒的神话迷道，这是一个中国当代诗歌的奇象，这是一个中国当代边缘民族现代诗的奇象。
“彝族现代汉诗群”主要以2002年12月，发星编辑出版的《当代大凉山彝族现代诗选》（1980-2000）（中国文联版），2009年，鲁弘阿立主编出版的《第三座莫俄格—21世纪彝人诗选》，2011年，阿索拉毅编辑出版的《中国彝族现代诗全集》《当代彝族诗歌大系》为代表所形成。40年来，“彝族现代汉诗群”一直保持着写作活力，一直保持着对主流诗坛的强烈地冲击影响。
“彝族现代母语诗”的创造者为阿库乌雾，1988年起，他以母语诗集《冬天的河流》《虎迹》等开启了彝族母语现代诗写作的先河，他同时也是彝族现代汉语诗歌的代表诗人之一。“彝族现代母语诗群”的形成主要以2017年9月，阿索拉毅、马海吃吉主编出版《中国彝族当代母语诗歌大系》为基础。
二、40年来，“彝族现代汉诗”出现了五波较集中的诗歌潮流：
一是伟大八十年代，由先行者吉狄马加撕开边缘少数族裔现代汉诗的大幕，然后是阿苏越尔、阿库乌雾、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霁虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李骞、野岛、李智红、柏叶、吉木狼格、阿彝、沙马、禄琴、米切若张、王红彬等的共声群鸣。
二是九十年代，以俄尼牧莎斯加、马惹拉哈、克惹晓夫、阿黑约夫、马德清、石万聪、阿洛夫基等为代表。
三是进入21世纪后，在2018年以前,以鲁娟、阿索拉毅、阿卓务林、普驰达岭、阿诺阿布、诗普拉龙、鲁弘阿立、赵振王、海讯、施袁喜、依乌、吉克布、俄狄小丰、发星、麦吉作体、孙阿木、罗逢春、嘎足斯马、木确奢哲、英布草心、马布杰伊、沙辉、吉格喜珍、马海伍达、吉洛打则、的日木呷、所体尔的、阿优、阿克鸠射、鲁子元布、曲比兴义、吉木里呷、吉格喜珍等为代表的庞大诗人群体。
四是随着2017年9月，阿索拉毅、马海吃吉主编出版《中国彝族当代母语诗歌大系》(上、下卷)正式出版，以阿库乌雾、木帕古体、马海吃吉、黑惹子喊等为代表的310位母语现代诗人群体的大面积崛起(有许多母语诗人，也同时是汉语诗人，比如阿库乌雾)。
五是2018年后，大凉山涌现出了阿加伍呷、吉布日洛、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛静木、贾使、抵日尔体、吉尔羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦则、比机凡米、麻卡热古等主要以90后诗人为主的更年轻一代诗人。
2015年3月，由阿索拉毅主编的《中国彝族当代诗歌大系》(1932-2014)四卷本的正式出版，对当代彝族310位诗人作品的整合集聚，更是将彝族现代汉诗推到一个繁盛而全面崛起的伟大复兴空间，成为中国诗坛不能漠视，必须正视的一个真实的现代诗歌群体存在。该大系将当代彝族汉诗的起源时间点定在1932年，第一个彝人汉诗创作者--普梅夫介入中国当代诗史的历史还原上，具有索本求真的重要意义，说明彝人的现代汉诗是和中国当代诗史共命同步的血肉关系。这个诗史的还原显得那么重要，使我们看见百年中国诗史上，彝族汉诗是由三个杰出的开拓者来组成百年中三个特殊时期的代表：“普梅夫开拓民国彝族汉诗写作的前锋（1932年后），吴琪拉达开拓毛时代彝族汉诗写作（1949年后），吉狄马加开拓彝族汉诗新时期写作（1980年后）”。特别是吉狄马加、阿库乌雾等，引领彝族40年的诗潮激荡，为当下彝诗的群峰奔涌与大面积开花结果有重要的推动影响作用。
2018年后，以四川大凉山地区涌现出的以90后诗人为主的年轻一代诗人群体，他们在“女性诗歌独立写作与审黑写作”“神魔写作”“打工写作”“个性化写作”等写作上皆有创造与开掘，使我们看见年轻一代新的抱负与视野，也是彝族汉诗未来值得期待的蔓延胜景。
三、出现这个诗歌现象的背后，我认为有几个重要的形成原因：
01、彝族诗人本身就自小就浸湿在彝民族自身古传的强大传统文化基因之根中，特别是四川大凉山这个神秘的地域，完整地保存了彝族古传根性文化(还在民间使用的古彝文字、彝母语、彝族神者毕摩与苏尼以及他们手上吟颂着的流传千年的各种古老经文、民间流传的十月太阳历、神话史诗、民歌、故事等)，这就为写作者储存了丰富的原族文化血脉巨矿，当这些原族的写作者遇机世界冲击时，他们自然而然以根性文化来交流、融合拿来外来文化，当代彝族汉诗重要代表诗人大多出在四川大凉山，他们的影响所及，造成云、贵的彝族作家、诗人们来大凉山进行文化寻根之旅,进行精神灵魂家园的沐洗与潮湿。大凉山,这个“彝族原文化精神魂灵的麦加”，理应得到更多具有原根之梦与创造的艺术家们的亲吻与守护。
02、彝族著名学者刘尧汉1984年创刊《彝族文化》年刊，推动形成“中国彝族文化学派”，30年中出版彝族文化书籍数十种(类),出版年刊数十期，在中国与世界产生了积极影响，特别是云、贵、川西南三省彝区受其巨大影响，各地省、州、市县创办彝学会成为一种文化时尚，他们挖掘、整理、出版本民族传统文化经籍、史料等，给彝族汉诗的写作在传统文化上提供了充足的文脉延写与正本清源的精神巨矿，像诗人阿库乌雾、巴莫曲布嫫、普驰达岭等就是彝人有名的彝学专家，他们在写作资源上往往具有人类学新鲜的资源与文化原味色彩，这在彝族汉语诗歌群中是一个很有趣的文化现象。
03、二十世纪八十年代以来，以吉狄马加为首的彝族汉诗群体已经形成了强大充足的丰富多彩的新传统诗歌阅读资源文本。90年代，阿库乌雾第一个开始大面积关注彝族重要个体诗人并进行评论。
04、二十世纪八十年代，成都西南民族学院，这个彝族诗歌的黄埔军校，使当时学子们身处“第三代诗”等当代先锋诗歌潮流的中心地带，而亲沐与参与当代诗歌潮流的活动，而获得写作的更多活力与先锋意识，当代彝族许多重要诗人都毕业于西南民院（吉狄马加、阿库乌雾、阿苏越尔、克惹晓夫、阿黑约夫、普驰达岭｛普忠良｝、阿彝、俄尼牧萨斯加、俄狄小丰等），就是一个明证。西昌，作为80年代现代诗歌重镇先后涌现出《非非》《女子诗报》《山海潮》《000诗潮》等有重要影响的民刊以及诗歌群体(流派)，许多大凉山彝族诗人都参与其中，当时的先锋诗歌精神沐染与影响了他们（比如：倮伍拉且、霁虹等参加民间《山海潮》诗歌活动）。
05、正式出版的《凉山文学》（凉山州文联主办）《高原》（贵州毕节地区文联主办）《金沙江》（云南楚雄州文联主办）《乌雾山》（云南昭通市昭阳区文联主办）《当代彝族文学作品选-诗歌卷》（云南红河州文联编，2003年）《彝族文学报》(马德清主编)《当代大凉山彝族现代诗选》(发星主编，2002年)《出山-当代彝族汉诗选》（粥样主编，2003年）《小凉山诗人诗选》（马绍玺编，2006年）《“诗意的美姑”国际笔会诗文集》（阿库乌雾主编。2006年）《第三座莫俄格—21世纪彝人诗选》（鲁弘阿立主编，2009年）《彝脉-第二母语的诗性创造》(阿库乌雾主编，2013年)《大西南月刊》（阿诺阿布、施袁喜、依乌主编）《中国彝族现代诗全集》（阿索拉毅主编，2013年）《水西的传说》（毕节地区文联编）《凉山日报—当代彝族诗人展示专栏》(丁长河主编)《凉山九人诗选》(祥子主编，2013年)《彝族文学报精选文萃，诗歌卷》（彝族文学报编）《喜德拉达彝族诗人作品选》（马子秋主编，2014年）《云南民族大学野草文学社诗选》（李骞主编）《凉山60年诗歌选》(凉山州文联编，2015年)《中国彝族当代诗歌大系》（阿索拉毅主编）等，从主流对彝诗的正面积极地推动。
06、自二十世纪八十年代中期开始，到21世纪的40年时间中，以成都西南民院民刊《西南彩雨》《山鹰魂》《黑土地》(先后有阿苏越尔、克惹晓夫、马黑约夫、俄狄小丰、张海彬等参与编辑)，贵州王明贵创办心桥诗社并主编民刊《雍风》等，李骞、王红彬在云南民族大学组织野草文学社，大凉山民刊《彝风》《独立》(已连续创办22年)（发星主编）《此岸》《彝诗馆》(阿索拉毅主编)《火种》《灵诗刊》(的日木呷、吉洛打则主编)《花间集》(吉克布主编)《荷尔诗刊》（马海五达主编）《飞鹰》(阿优主编)《犁铧尖》（阿苏越尔主编）《夜行者》（阿牛静木主编）等为主要民刊代表，长期坚持不懈的对彝诗的推动。特别是发星主编的民刊《独立》已连续创办22多年，“彝族汉诗写作”是该刊的一个重要长期推动方向，2000年以来有影响的彝族汉语诗人：鲁娟、阿索拉毅、麦吉作体、英布草心、吉格喜珍、吉克布、沙辉、孙阿木、罗逢春、嘎足斯马、马布杰伊、吉洛打则、所体尔的、阿优、阿克鸠射、鲁子元布、曲比兴义、吉木里呷、阿加伍呷、吉布日洛、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛静木、抵日尔体、吉尔羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦则、比机凡米、麻卡热古、贾使子日等都曾得到《独立》平台的展示与帮助。
07、2002年，由发星主编的第一本彝族现代汉诗选集《当代大凉山彝族现代诗选》推出后，引发全国许多诗人开始关注彝诗群体并评论。2013年，由阿索拉毅主编的彝族历史上第一本全集式诗选-《中国彝族现代诗全集》推出后，引发全国诗人及各地学院的彝诗评论家们开始大面积关注彝诗群体，先后有广州暨南大学的博土邱婧完成专著《转型期的彝族汉语诗歌论》，云南楚雄师范学院青年评论家扬荣昌主编《彝诗鉴》，云南大学彝族著名诗人教授李骞申报研究课题《当代大凉山彝族诗歌研究》成功，彝诗已进入学院学术研究的视野。
08、以流沙河、孙静轩、扬远宏、朱叶、马克本德尔、郑千山、肖传鸽、毛燕、王琨、李濛濛、梦亦非、宋永祥、栗原小荻、孙文涛、西域、海上、张嘉谚、吴若海、孙谦、孙守宏、张清华、姚新勇、谭五昌、邱婧、杨荣昌、谢银恩、高亚斌、龚盖雄、李锐等为代表的当代著名诗人、评论家对彝族的长期关注、评论、推崇。
09、以马德清、阿牛木支、丁长河、李骞、海迅、发星、阿索拉毅、普驰达岭、吉克布、沙辉、黑惹子喊、阿优、鲁子元布、拉玛伊佐、麦吉作体、吉木里呷、阿牛静木、贾使等为代表的彝族人自已的诗人、评论群体对彝诗的关注推动。
10、以《彝人网》（普驰达岭主编）《彝诗馆网》（阿索拉毅主编）《彝族青年网》《皎鹰文学》（吉立土者主编）《大荒》（孙守红主编）《诗歌阅读》（力佳主编）《夜行者》（阿牛静木主编）《无界》（马兴主编）等现代网络、微信平台对彝诗的传播推动。
11、阿索拉毅编辑重镇的崛起：阿索拉毅这个80年轻诗人兼编者，在2011年编辑出版《中国彝族现代诗全集》(上、下册)，2015年编辑出版《中国彝族当代诗歌大系》(四卷本)，2017年9月与马海吃吉主编出版《中国彝族当代母语诗歌大系》(上、下卷)，2019年编辑出版《当代彝族女性诗选》，另外还有《当代彝族女性百名诗人诗选》，他编辑的“彝诗馆系列诗丛”等等，构成一个彝族诗歌编辑的雄雄群山，在编辑出版上将彝诗不断地推向一个个兴奋的群山之巅，彝人中出现阿索拉毅这样的人物是天降大任于他，这是彝人之福，也是阿索拉毅编辑才华的天意自成。
以上多方位，多角度，多文化的混血碰撞才有了今日彝诗的繁盛之景，这是彝诗之幸之运，是天时与地理与时代选择了它，使它成为中国诗歌的一支重要力量，这也是社会巨变中，自然形成的一个特殊的边缘民族现代艺术奇象。
四、彝族诗歌创造了众多独特的书写
吉狄马加的宏大视野的“世界性现代诗写作”，阿库乌雾的混血散文诗与混血文论，倮伍拉且的图腾文化符号，吉木狼格、阿彝、吉狄兆林、倮伍沐嘎、依乌的彝口语，阿苏越尔、马惹拉哈、马黑约夫、克惹晓夫的原族血源文化符号（雪），巴莫曲布嫫、阿苏越尔、阿索拉毅、李骞、柏叶、诗普拉龙的史诗、长诗写作，鲁娟、吉克布、穆依色的女性独立意识，阿索拉毅、英布草心、吉木里呷、阿牛静木、比曲邱明的神魔写作，野岛的边缘野朴品质，普驰达岭的长句诗型，发星的地域写作理论与长诗，嘎足斯马的返根写作，海讯的精短黑诗，普驰达岭、阿诺阿布、阿卓务林、李智红、木确奢哲等的彝区回根精神写作，阿克鸠射的母语呼唤，阿优的打工诗歌，沙辉的祖先情结，麦吉作体的自由黑流，孙阿木的异变现代式，鲁子元布的文论新写，阿加伍呷的灵才写作，马布杰伊的新汉语，吉格喜珍、阿力么日牛的审黑写作，吉布日洛的灵性写作，阿英阿英的乡土写作，阿牛静木的根性写作理论，贾使子日的词条写作等等，他们构成纷繁而富丽的写作朝向，这也是他们放开山门，吸纳一切为我所用，以自已族根为写作基本，内外伸延的一个活力写作地带，这在中国，乃至世界都是唯一，这一切之迷，我们只有问问茫茫苍苍的大西南群山，只有它们知道。
21世纪的20年，彝族现代诗在各方面获得了充足的历史发展机遇，从发星最先开始以群体方式来加以评论(《当代大凉山彝族现代诗群论》《彝族现代诗何以如此繁盛》)，再到阿索拉毅的群体再论(《蛮国诗歌俱乐部——大小凉山彝族现代诗评论》)，再到姚新勇先生的学院式群体再论(《彝族现代诗派论》)，三论使彝诗获得了集群的共性与诗性共振力量，并引发后来众评论家的多位合击与众方众论。(见发星主编的《当代彝族现代诗派论》(35万字，彝族汉诗评论集，2018年刊印)。
彝族现代汉诗的发展是华夏文明这棵巨树上的动人枝叶之一,它和中国的其它少数族裔的现代文学艺术构成一个完整生机的大树，使华夏文明体显示其灿烂的生机，整个文明体间是相互活血支撑的，这也是中国文明至今依然站立在世界东方的重要原因，这说明在文化、文明间的相互差异需要彼此的相互撞击与交流、学习，才能永远立于创造新嫩的群山之顶。
《中国彝族诗歌大系》(四卷本)的推出，将中国大地上所有彝族汉诗写作者们整合为一个群山式的“彝族现代诗群”，这是那些精神流魂在一个根性原族家园中的一次完美聚会，这是历史发展的文化流集与春夏之后的第一个彝诗秋天的盛大收获，它熟香摘取的方式，给中国诗坛以及边缘诗歌奉献一个巨美的诗歌大餐，《中国彝族母语现代诗全集)(上、下卷)推出，让我们回到母语母亲的原体中重湿彝根的正源，而以此作为写作之根，向汉语与英语世界释放它的黑色媚力，守根为释根散根，宁根不是窄狭，而是退可守，进可攻，文化间的进步与更新创造，必在混血的时代语境中，进行有根性的再造，才是崛起与再生之路，这六册汉语与母语诗集，同时也敞露边缘民族作为艺术现代创作所显示的巨大活力与原生写作资源，给边缘民族的现代文化发展与探索树立了一个成型可取的积极模式，可以说，彝族现代诗已走在边缘族群的现代诗写作前列，成为中国与世界边缘族群现代诗抒写的一个不可忽视的重要力量。
2015.5。大凉山普格县双乳山下
2019.2.12-3.31修订
2020.9.28三稿
【独立】前沿76-2022边缘民族
现代诗群大展
彝族现代诗群（一）
阿库乌雾的诗
蜘蛛王（选5段）
1
吐丝是蜘蛛生命的标志和意义。但要吐多少丝蜘蛛才算完成终生使命，获得完美的生命结局？那些形状各异，姿态万千的蛛网，既是宇宙规律的缩影，又是生命内在的图式。据说蛛丝是蜘蛛的唾液，是蜘蛛一生走过的道路，是蜘蛛的骨血和经脉。其实蛛丝更像蜘蛛的语言文字，遍布世界的蛛网就是一部部《蜘蛛经》。
2
雨声和蛙声协奏，梦里有一对翅膀带我离开故乡。途中遭遇蜘蛛王在既定的位置，张开八只黑爪子，从八个方位把控我的旅程。蜘蛛是我命定的旅伴，也是与生俱来的天敌，生命的真谛在于一路化敌为友。从传说中神蛙的弱者智慧，到梦里蜘蛛王的强者声威，我的生命将缺一不可。灵性凸显于雨夜，躯壳再度被遗弃。
3
蜘蛛背上自己沉重的卵丸，不断吞吐柔韧的蛛丝，为了孕育血统纯正的后代，向传说中的蜘蛛王国昼夜兼程。相传只有蜘蛛王国出生的蜘蛛，才有资格竞选蜘蛛王。不幸途中遭灭顶之灾，从此蜘蛛丢失腰腹部，头部做智库而尾部用于产丝和繁殖。那死亡与复活的神话，让蜘蛛荣登神灵宝座，这是祖先认定神灵的方式。
4
昨夜我被蜘蛛王严密封锁，只能呼吸不能动弹和声张，也听不到外面的音乐，没有音乐毋宁死。但蜘蛛王不会轻易让我死，不会自己背上永远无法逃脱的罪责。因为我的生命牵动着更强大的生命，我只不过充当这个强大生命的某个器官，但绝对不是心脏，更不是那高贵的头颅。我愿做一股动脉，与音乐和蜘蛛网同行。
5
冬天必将降大雪，蜘蛛王在雪地上滚动雪球，朝着春天的方向。仿佛一切生命都难以离开圆形存在，从蛛卵、星星、雪球，到子宫、乳头、荞饼，再到头颅、枪口以及火葬地。蜘蛛王早已深谙世间生死，终将呈现为圆形之律，始终专注于铸造圆形之梦。蜘蛛王也曾渴望展翅飞翔，将自己卵丸和人类雪球滚向浩瀚宇宙。
吉狄兆林的诗
【亲爱的阿鸽（组诗选）】
交 谈
眼睛是眼睛
鼻子是鼻子
身材是身材
风度是风度
气质是气质
亲爱的阿鸽
请允许我，语重心长地告诉你
一个姑娘能够长成这样
需要感谢的就不仅仅是父母
还有天地
还有日月
还有星辰
更还有乡亲们，比如的惹阿普
比如好兄弟木果和打则
比如我
2011年2月21日
散装酒
一个姑娘
用不着你这么漂亮
只要各方面正常
就算她爱家乡爱得再痴狂
离开父兄
也是早晚的事
再见时已经是亲戚
已经需要至少两斤散装酒
在中间，活跃气氛
最近，我乡正好有一家荞麦酒厂要转让
证照齐全，接手即可经营
亲爱的阿鸽
我已四十岁高龄
是否抓紧时间去转
请指示
2011年2月23日
亲爱的阿鸽
原谅花里胡哨的会理
一个边远小县的无知和浅薄
把心放在自己肚子里，逛逛滨河路
再随我就近找个小吃店
来一碗鸡火丝饵块
你应该不会太失望
亲爱的阿鸽
滨河路上有许多有钱人家漂亮的小洋楼
虽然漂亮，但也不过是些钢筋和水泥
当然可看可不看
关键是还有许多来得很远的树和石头
它们
是否依然记得故乡的泥土
是否可能爱上这妮地尔库
确实值得看一看
想一想，然后就着鸡火丝饵块，说一说
一边说，一边还可以
辣子不够就加点辣子
醋不够就加点醋
亲爱的阿鸽
西昌至会理不过一百八十公里
发几条短信聊聊天气什么的也就到了
亲爱的阿鸽
如果还没有做好准备
你当然也不用感到左右为难
发短信直接了当告诉我吧
反正会理和西昌都属于凉山
咱们啊也就应该一家人不说两家话
亲爱的阿鸽
2011年2月24日
夜 歌
黑夜是个训练有素的强盗
冷酷，无情，而且无耻——
百分之百地霸占了我的家园
居然还想要我像狗一样乖巧地跟着他
拿他那巨大而野蛮的屁股
当脸。遇到这样的事情缺乏经验的人
一般会喊天，以为天的眼睛总是温暖的明亮的
平均地属于天下万物的
遥想兆林兄当年，也曾经这样幼稚而可笑
如今回忆起来真是痛苦——
那时我还是个纯真少年
每当夜幕降临，心，总是突突地跳着
把乞求的目光投向天
默默地等待，聊胜于无的月亮和星星
路过别人的头顶，也路过我的头顶
不管别人怎么看，怎么想
总是痴痴地仰望……如今我已步履蹒跚
青春不再，理想不再
略感欣慰的是骨头终于硬了
脸皮终于厚了
亲爱的阿鸽
年轻美丽的阿鸽
今夜我在我的大黑山上
用无尽的爱，燃起了篝火一堆
端起了苦荞酒一杯，紧紧
紧紧地闭上了双眼
2011年3月2日
英 雄
那些血泪中奔跑着倒下，倒下了又艰难地爬起来
艰难地爬起来之后，还要伤痕累累地祭起
同样伤痕累累的旗，伤痕累累的旗下
还要奋不顾身地往前冲的男儿
是人，是妈妈的儿子，更是神
简称英雄
我，渴望成为英雄
但我深深地知道
扮演英雄的戏子不是英雄
下一场戏中可能是小丑，还可能是畜生
过去的日子里我也曾扮演过多种角色
有时像英雄，有时像小丑
有时甚至像畜生
偏偏不像人
不像妈妈的儿子
其实也就是戏子
生命中的这个春天里
不仅有各种各样的好消息听起来舒服极了
更要命的是，知心的人儿已经通知我
如果我愿意奋不顾身地跟一只蜜蜂交换余生
她也将勇敢地告别人见人爱的少女时光
从某报记者，直接变身为一朵荞麦花
亲爱的阿鸽
绣一面爱的旗，发动一场战争
赐给我一个成为英雄的机会吧
2011年3月5日
阿苏越尔的诗
阳光山脉（长诗选）
4 经 文
树木和村庄的奔跑
仅限于山路精疲力竭的腰际
在群山的额头上,抚摸着无限的困惑睡去
头顶竹编斗笠的毕摩穿越祭祀的经文
坐到光的屋脊,从一个家支到另一个家支
还有多少天的旅程呢
天哪,鬼怪也能够进入那个叫石姆恩哈的天堂
躲藏在亲人间的不息的忧伤剖开火的胸膛
疏密不一的光辉于事物之间,逶迤蛇行
这时有短暂的人神交流,使我们彼此珍惜
5 荣 誉
世俗的山头旁,擅长叙说的老者
放弃欲言又止的忧伤
为前辈报仇雪恨的青年于光明的景色中
惊醒仇人,死于弹地而起的一粒荞籽
和死于冤家械斗有所不同吗
提醒你在短暂的一生中寻找到新的荣誉
在迎着枪声一跃而起时舞动披风
密集的吼叫声击退又一轮不幸的遭际
驱灾排难的鸡鸣已越过高山,趟过河流
于异地他乡风雨交加的夜晚埋葬梦魇和咒语
6 家 谱
故事惊心动魄的过程中
英雄有了用武之地
以叙说见长的老者
重新回到遐想中的地方
操着圣扎﹑所地﹑阿睹﹑依诺方言的人群
把阳光的色彩翻译成五彩缤纷的习俗
房屋有限的耳朵被送入岁月僻静的垭口
翻过垭口,就可以望见梨树成堆的故乡
远到而来的路人在温暖的家谱中高枕无忧
我也靠着远走他乡在内心之外不断成长
7 罂 粟
不擅言词的果实
正踏着林涛的节奏迎风落泪
送到每一座山脉伸展的四肢中的疑问
选择黄昏时分掉转马头
人们蜂拥而至,纷纷背起自己的粮食和守望
穿金戴银的玉米露出洁白的牙齿歌颂着阳光
拖儿带女的洋芋身披泥土的衣裳在银锄上舞蹈
而一个叫罂粟的流浪汉也闯进了黄昏的村庄
将群山的影子从一个山谷
拖向另一个更为幽深的山谷
8 火 塘
熊熊的火塘掀开新的一页
那些久远的叙事风格挂在胸口灿烂如花
怀揣梦想和烈酒的男人已经爬行到木碗的边沿
此时,我愿意在一往情深的歌声中重现你的音容
我还要从阳光般灿烂的笑容里
摘下你透着芳香的名字
女人的羞涩,男人的粗放,接近岁月嘴边的
生活的水源,承载着多少年来朗朗上口的母语
接踵而至的词汇喂养着河谷、群山和人头
自己就来自美好天堂
依乌的诗
阿尔嫫
我不能直呼她的名字
所以只能叫她
卖野猕猴桃的婆婆
在派来镇老街的十字路口
她随意蹲坐
身边放了半筐野猕猴桃
但好像竹筐和野猕猴桃
也跟她没什么关系
她就这样用嘴唇和牙龈
熟练地抽着香烟
肉肉的
很有嚼劲
野猕猴桃三元钱一市斤
但她没有秤
买的人自己装了拿去隔壁称
只有一个妇女回来说还差一两
老人当场笑成一瓣橘子
对付两个过来问价的老头儿时
婆婆立马把物价
提成了六元钱一市斤
三个老人就在下午的十字路口
笑成一团
我怀疑他们年轻时的一些恋爱
还没谈完
雷 波
我怕今晚的酒要醉人
所以在路上写下关于雷波的句子
现在我正朝着它的方向驶去
顺带捎上路边的风景
它们有一路的理由让我停下
但是我得趁着天明
穿过密林
把落在身上的第一缕月光
抖落进马湖的水里
然后将一片叶子当作漂流的卧室
在马湖的水面上
安静地睡眠和呼吸
我想我一定会在湖的中央
在一首隐约的民歌里如期醒来
像一个婴儿
简单
干净
去峨边
想去看一条丝绸一样的河流
在彝语的舟筏里流淌
最好于清晨抵达大堡
我希望甘嫫阿妞是一个普通的女子
在一唱雄鸡和鸟的和声里走出木门
晨曦踩着她的脚印
在田间和地头铺陈开来
一天的劳作就这么开始
而我却只想装作一个问路的人
在一个名叫
甘嫫阿妞的女子面前
说不清楚要去的地方
小小的甘嫫阿妞
还没长大的甘嫫阿妞
露水从她的脸上滑落
亭亭的是玉米
叶子翠绿
齐胸的位置有苞米长出
就像甘嫫阿妞怀揣着的秘密
她弯腰的高度
正好露出脚的后跟
泥土抱紧脚趾
庄稼和民谣长势喜人
一点点地长
到了秋天
才熟
去峨边
就是去玉米林
就是去珙桐盛开的地方
我们蹚过一条丝绸一样的河
从大堡的村头开始询问
甘嫫阿妞家的玉米林
从哪里到哪里
雅 安
雅安是个很好听的名字
每次路过都有很多想法
比如说恰逢一场雅雨
让自己湿一回
或者吃一顿雅鱼
取出它藏在头上的剑
要不就找个雅女
聊一点挨得近的话题
雅西高速开通后
有些想法渐渐也就淡了
一闪而过的影子里
再也看不清西康省的背影
茶马古道的马帮
还有背夫们
数不清的拐子窝
所以我得让自己慢下来
至少要在雅安待上一宿
看自己能否绿成一片叶子
或者水灵成一个女人
要不成为青衣江里的一条雅鱼
也行
喜 德
很容易让人想起一个武士
在向阳的坡上卸下自己和马鞍
顺便把脚板的方向
留给走兽和冤家
最好的漆不怕暴晒
一旦彩了色就明摆出挑衅
即使最短的鞘上
也会有血脉偾张
喜德
真的不该是这两个汉字
就像那条流于表面的河
至今还被一股山泉鄙视
那么好的风水
被一条铁路拦腰斩后
一直没有恢复元气
来，我们用标准的彝语
一起念最后一句
喜夺
（编者说明：本作品采自网络，敬请作者支持理解，谢谢）
巴莫沙沙的诗
没有信号的地方（组诗选）
我有一件擦尔瓦
我有一件擦尔瓦
擦尔瓦上有她昨夜的体香
我要在下雪的时候披上它
我要在思念的时候披上它
披上它 我仿佛又回到了山的怀抱
她的身边
这个冬天 喝下一碗酒
我就醉了
七月的酒
是表妹的嘴唇
比太阳更热
比火焰更烈
比七月本身更丰满
在我的臆想中
被我喝下一碗又一碗
一片片荞麦就熟了
一个个村庄就醉了
表妹呀 你的脸怎么就红了
七 年
不多不少
刚好七年
2555个日子
流淌成河
她是河流中的一块玉
抚摸过她的手
仿佛还是十七岁
在一件披毡里等你
在晨曦的喜悦里等你
在夕阳的忧伤里等你
在云杉的清香里等你
在荞麦的苦涩里等你
等你
在一堆蕨芨草旁等你
在一件披毡里等你
等你
在一群绵羊的身边
我是那位牧羊的老人
没有信号的地方
那就这样吧
让我只身一人
去一个没有信号的地方
那儿有高高的山坡 有青青的牧草
有成群结队的牛和羊
以及自由奔跑的马匹
那就这样吧
让我只身一人
去一个没有信号的地方
那儿没有熟悉的人 也没有陌生的人
更没有思念的人
那儿离忧伤很远
离天堂很近
阿索拉毅的诗
彝人词典（选章）
灵 魂
一个人如果没有灵魂是可耻的
灵魂是彝人必须面对的抽象的存在
我们敬畏灵魂，是因为它如影随形
如存在之外的存在飘荡的鬼魂
我虔诚地相信它每天站在天灵盖上
在顶头留着的一咎发结的天菩萨上
它就蜗居在那个小小的家里
每天拿着太阳照耀自己每一个微妙的举动
如果生命终结，灵魂不死
他会神奇地幻化成三个不同的灵魂
一个驻守火塘边，保佑家中炊烟袅袅
一个驻守火葬地，永葆子孙幸福安康
一个驻守祖灵世界，安享祖先的荣耀
为此，彝人从信仰灵魂存在的那一天起
同时信仰大地之魂的辽阔与慈祥
同时信仰群山之颠的雄伟与无限
同时信仰海洋之域的深邃与无穷
一个人没有灵魂是可怕的恶魔
一个族群没有族魂是分离的江河
一个国家没有国魂是分裂的疆土
人类没有灵魂将把人不当人看待
彝人相信这与冷血无情的兽类无异
彝 文
这犹如蝌蚪水中游动的黑色文字
幼年时代长着一双翅膀飞出水域
悄悄地似一个幽灵走进远古彝人的生活
扰乱了人类简单明了庸俗的日常生活
人们开始在羊皮上记录着祖先征战的荣耀
人们开始在牛皮上刻划着宇宙浩瀚的渊源
人们开始在巨石上雕刻着神灵显现的启示
这是一次开天辟地的文化革命
从乌蒙山脉到红河两岸
从大小凉山到大渡河畔
彝文似一匹奔腾的骏马穿梭在彝人的大江大河之上
这是一个头顶开天眼的民族
黑暗世界里创造的一个神话
这是一只翱翔苍穹的雄鹰
留给大地的一段神奇传说
文字是一个民族进入文明时代的标志
今天放眼全球，真正从古代流传到现在
自我创建了原生文字的民族没有几个
其实，我更相信彝人祖先们创造文字
只因它是一头延长人类记忆功能的灵兽
毕 摩
毕摩是彝人的祭师，是人类最古老的职业之一
他掌管神权、把握文化、司通鬼神、指导人事
大小凉山的彝人普遍认为阿诗拉则
是毕摩谱系中处于最高层的毕神
他神奇的传说九天九夜也说不完
但他也有落难的时候，他曾被阿维鹏鹏土司追杀
这就有点奇怪了，人们都说毕摩见了土司不必站起来
但一位土司大人尽做出追杀毕摩的事
这件事怎么说都是一件历史的悬案
还有一件事是大小凉山彝族女人是从来不当毕摩的
但毕神之女拉则石瑟也作祭祀诵经
今天的毕子毕孙们对此又是怎样的看法？
今天对这些无法用常理来解释的种种传闻
我不想过多地提及
我只想说在人类社会进入二十一世纪的今天
宗教依然是人类所不可避免的热点问题
因为宗教信仰而发生的流血战争每天都在发生
还是我们彝人聪明
我们把仇恨与对未知事物的恐惧泼洒在畜牲身上
每年家家户户都牵来几样畜牲杀掉敬献神灵
在毕摩宏亮高亢的祈祷诵经声中
我们的心灵得到永恒的安宁
我们的灵魂得到洁净的清洗
只是苦了那些有爹有妈的鸡猪牛羊们
太阳历
太阳，这宇宙世界最明亮的精灵
每天早起晚归，行走在大地的天空之上
古彝人学会播种庄稼，圈养牲畜之后
发现庄稼的种植和收获与天上的太阳有关
于是那时的一位闲人对此有最深刻的观察
他每天站在家门口遥望高耸入云的一座峰巅
他发现每天的太阳逐渐从不同的方位升起来
他把这一切都用石头刻划在一颗巨大的杉树上
他死了他的儿子继续刻划
他的儿子死了他的孙子继续刻划……
日积月累，在漫长的时间里，
他们发现了太阳运行的规律
并作为一种圣神的不可违背的存在现象
约束人们的生产生活，指导人们的前途光明
借此，彝族先民们开始探索对这个世界的认识
并学会对各种方位、星座、山河、动植物等进行命名
这种对人们生产生活有帮助的知识系统
快速提高了人脑思考各种问题的水准
快速促进了彝族社会的迅猛发展
将一个民族辉煌灿烂的文化高举在群峰之巅
这是古彝人思想家们留给人类的精神文化遗产
但我更肯定的一种假设是人类因为对太阳的无知
曾经受过无数用生命作为代价的灾难
因此把太阳作为一个无所不能的神明崇拜
并且，这个太阳也和人类和谐共存，随叫随到
但是有一天一位妇人看到儿子屌屎在裤子上时
也喊来随叫随到的太阳神来看他儿子的屎尿后
太阳神从此对人类充满厌恶的情绪
今天生活上的这颗叫行星的星球上的人类
总能感受到它隔三差五火冒三丈的怒火
火葬地
人生面对的最大问题是死亡
人生面对的最不可知的命运是不知道何时死亡
古彝人在环境恶劣的远古时代
生活中面临的最大的问题不是瘟疫、饥饿与冷暖
而是随时面临夺去生命的战争
他们不想让他们死后的身体被污辱
他们不想让他们死后的灵魂被骚扰
死就是回到天界与祖灵共享荣华富贵
死就要干干净净不留任何尘埃于人间
火葬地是彝人生命的终结之地
在火光中赤条条来赤条条去
并将死者生前留下的全部遗物烧毁殆尽
真正做到无挂无牵任何尘世事物
今天能看透死亡本质的民族不是很多
彝民族是其中最特殊的一支
但是世人都误解彝人都实行火葬
其实在古代社会彝人也实行土葬
向天坟是彝人曾经实行土葬的证据之一
其实火葬与土葬都有其特殊的作用
实行土葬的民族几十上百上千年后
他们能给考古家留下历史的记忆
同时引来盗墓者的光顾
考古与盗墓其实都一样，让死者不得安宁
登峰造极的莫过于2012年河南周口平坟复耕运动
据说200多万座坟墓被光荣移师它地
麦吉作体的诗
回 乡
故乡是种命运，我承认
还有无数次，想象我们相拥的样子。
对你，我像土地般沉默
不悲不喜，不急不慢
我们都在彼此的镜中。
这里的植物，动物，石头，沟谷……
都是我从小结下的亲戚
只是她们长高了，离天空更近一步。
当你俯身下来
逝去的还未逝去
一切如初清晰明朗
是我稍稍偏了点你。
除了许久未见的乡亲
在我的老宅子上空
几只鹊鸟欢鸣迎来……
奔丧的路歌
这是一条通往河流的尾巴
南方以南，依木德昌的路。
这是一条通往大地深处
一家族联结另一个家族的路
姻亲的路。
路的尽头
有位老树一样的老人倒下了。
那里有葱郁的青山，清澈的泉水
热情的亲戚，还有和他们相依为命的牛羊。
而我们来自城里。
我们来自另一座山梁的背面。
我们都是一个祖先的后裔。
神秘的纽带联结着我们。
我们渐渐靠近孤绝与忧伤的
地盘。
老人及其离世是场景的主题。
我们来到停放灵柩的土房
屋后几十米之处，大家顿时失语
仿佛被某种魔力的事物罩住。
没有人会再唱响古老的丧歌
这时，我深切地感悟到了些什么。
雪
这是我最喜爱的事物之一
雪，永远从不为人知的高处降落
带着它的白，它的纯洁与原初
带着它的美，它的思想与生命
带着它的任务与使命
从某一个遥远的地方
向我们飞翔而来
雪那规则与神奇的棱角
晶莹明晰，微微泛着光芒
隐藏着机密
开启我，唤醒我
它一定是从一只圣洁的
手指尖滑落而来
这些轻盈而飞翔的事物
飞越天空，穿过白云
抓住清风的梦降临
寂静中喧嚣旷野与大地……
而雪落在屋宇和旷野
落在植物的枝丫身上
落在泥土和石头的热唇
落在河水和湖泊的怀里
落在牛羊的毛发和四蹄
落在父亲母亲久违的喜悦与忧愁
俗话说，瑞雪兆丰年！
关于雪，其实我们是沉默不言的
因为我们就是雪本身
夜宿昭觉
不要试图触摸你
因为一触即破。就像禁忌。
放在高原深处
做你神秘的，隐秘的
山间处子吧！
不要试图给你穿上语言的衣裳。
也不要试图聆听旷世的回声。
刀光剑影，或风起云涌
特别是:骏马的响蹄声，嘶鸣声;
英雄们在战场上，
自报家门的回声;
美人们的呼吸。
无数个像今晚的夜，或许
也就只有风懂你，雨知你
绵延的山脉值得信靠。
所以，我和像我一样的过客
打马走过。其实等于
压根儿就没有到过这里
林木昭觉
哦！圣洁的林木昭觉。
奔丧的路歌
招呼的炮声，说话的喇叭。
接来一批又送走一批
那些远道而来的，奔丧的
四方姻亲，家族和朋友。
每一家姻亲是一条生命线。
每一家姻亲是一条彩色的飘带
飘带沿着山路，时而弯曲时而笔直
飘带中的每个人，命运紧紧相连
不可断裂，也不可退却。
飘带缓缓向停柩的房屋滑行。
前头是女人，后面紧跟男人。
前头是至亲，后面跟着远戚。
前头是年老的人，后面跟上年轻的人。
他们面色沉重，低头不语。
他们那井然有序的伦理再次浮现。
他们仿佛在奔赴一场庄严而古老的仪式。
人群的飘带靠近了死者的房屋
古老的丧歌又一次跃出某一人的喉咙
突然飙起，啊嚒哦－－－这突兀的奇音
恰似一缕迅速升起的浅蓝色的孤烟
腾空而起，然后在半空中直立如柱。
跟着，两缕，三缕，五缕，无数缕……
主人家的整个房屋被弘大的哀歌
深深笼罩，久久回响。
直到歌声渐渐散去。
直到一路携带的情绪和倾诉
唱词和挽歌，沉痛和眼泪……
全部倒覆尸架，告慰和祭奠亡魂……
吉木里呷的诗
石 头
承认一棵骑在头上的草芥，
即使草上花接连着开败。
承认庭院是一颗石头的旷野，
即便所有沉默伸出手掌
将那些滴水穿石的雨滴从头至尾捧在手心里。
承认学一朵云一样蜷缩，
就好比刚洗好的旧衣裳将自己拧干……
她的一辈子都在学习如何让自己浮起来，
从岁月幽深的海底，
抑或泰山压顶的巢穴。
当那片黑压压的积云赶着满地风雪
赴你山头之约，
你铁嘴的石匠承认：
最先浮起来的那粒尘埃
像一条河鱼
穿过了母亲放置在河里的鱼篓。
2020.07.26
石 墙
曾经无畏
喜欢背靠石墙或爬上石墙眺望
喜欢迎着风在故乡的原野上奔跑
喜欢荞麦地一样啜饮阳光和雨露，也盛下风雪
喜欢看夕阳下的父亲
扛着木犁像蜜蜂提着蜂蜇一样
在名叫斯基洛达的花瓣上耗尽半生
父亲，是走不出一朵花径的父亲
他像这块土地上出生的所有父亲一样
在犁铧口消磨着自己
将自己盘成一块自我消解的石头
所以后来，我喜欢看一棵树如何在招摇中静立
喜欢看飞奔的马匹怎样埋首驮起生活的盐
也喜欢顺着犁出褶皱的土地
打探一颗石头的下落
其实，更多时候
我更喜欢看一堵垒垒之墙
因为每当看到一堵石墙
我就会想起那些沉默的石头
和沉默之上悬着的暴风雪
2020.10.24
草
竖起耳朵，和风击掌
对于一棵草来说并没有顺风和逆风的区别
它习惯于在风中
含着自己犹如我老去的母亲含住内心的铁片
在这风口上
拨啊拨，可没人听见
那些颤抖的手怎样伸向虚无
青青的草，穷乡僻壤
两不相欠却又紧紧相拥，
在一个午后，我试图放下羊嘴边的屠刀
放任一棵草在坡上生长。
阳光足够温暖却已是午后，
流水哗啦，
过了斜坡霜就开始忙着降落
一棵草需要再次埋首乡野之间
在万千的落尘中揪住自己
像母亲揪住一把葱花的同时
也在囫囵的一生中
揪住一勺光
这一生从未出走过的女人
是这片土地上最最完整的女人
她不上墙头只在坡上
绿的时候成为夏天，
淡的时候成为秋天。
以一个恒久的背景态活着，
在流水哗啦的斯基洛达。
这些草
只有在月光下才能找回自己
仿佛举手投降
却早已对生活饱含热泪
那是一个在午夜熟睡的人所不能察觉的。
2021.5.10
愿
愿树上都能长出果实，
土地便不再寂寞。
愿海浪都能抵达彼岸，
这样，礁石便不再紧守沉默。
愿流云匆过的人间不为风而大动干戈
愿你我心间的流星
始终有枝可依
因为这样
我情愿倒出最后一碗美酒
去兑换飞奔向你的马匹
2021.08.15
黑 夜
让疲于奔命的人间瘫痪吧
放出月亮做的鱼钩晚钓坐满天空中的缀石
你静如处子
犹如野长的想念在故乡的坡地上站成一棵树
掉着叶子细数那些羊群四散的日子
从指掌间一枚又一枚地滑落……
路径是那般的漆黑，然而我却看见了你
——梦中掉落的印章
我孤绝的部族兄弟，如此蜿蜒
如流水，或被风或东或西吹拂的野草
一浪一浪地冲洗着这时代遍布礁石的海岸。
2021.11.03
阿加伍呷的诗
火把节日记
七月，爱情在贡尔巴干和我
擦肩而过。那些云始终没能翻过则俄梁子。
山的尽头一定有座小城，在那里，
没有火把的孩子，都将得到善待。
山坡上吃草的绵羊，是我失落的灵魂
火把节了，徬晚我和妹妹点着火把
沿着废弃的乡村公路，向前进
我们不约而同 唱起古老的火把谣:
摇啊火把谣，鳏夫用鸡蛋来庆祝呦
寡妇呷布用辣椒蘸水来庆祝呦
富人家用绵羊来庆祝
穷人家拥有鸡，就用鸡来庆祝吧
利勒家族杀猪来庆祝
土司打公黄牛来庆祝
摇啊火把谣 摇啊火把谣
…… ……
今晚下雨了，十三岁的弟弟还有
八岁的侄子，都躲在房间里
刷抖音 刷快手，不愿意出来打火把
母亲说，村里的年青人都出去打工
没有人回来，今年的火把节没有往年
热闹了。我和妹妹还
在细雨中，打着火把慢慢向前踱步
雨落在火把上，被灭掉的火焰
发出嘶嘶的疼痛声，那些燃烧的苦蒿
味道淡淡的，好香啊
整条公路稀稀拉拉只有几个人
我和妹妹越唱火把谣
歌声在山谷的夜里越孤寂
离我们越远。
族 语
一只布谷鸟穿越出阿布洛瀚山谷
一个女人走过山后降下一场红雪
被剪断翅膀的白马跌落半边黑海
纵目的男人看见天空下起了鹰尸
一只紫色山羊被过河的女人割食
从此徳布洛魔山落满毕摩的咒语
人们打着苦蒿的火把走过大地上
回家的脚印一个一个被蝗虫吞食
原始人刚学会用祭祀和太阳对话
冷杉树鸽子太阳孔雀绵羊角山脉
是远古洪荒西南山地最初的审美
象形的文字爬满经书里的牛皮纸
亡者不要回头继续沿着白色的路
滋滋濮乌才是我们要去往的圣地
九月，回到贡尔巴干
九月，山河岩石裸露，河水清澈，
秋天的河流消瘦，河床寂寥
冕山镇的人们穿着朴素，楼房矮小简陋
曾家的豆花还和从前一样好吃
秋天以后，大山面容憔悴
秋老虎还在跟九月负隅顽抗
死亡的野花和生病的人属于九月
河边浣衣的女子，明天就要离开
九月的秋风中，人人都会收获吧
黄色的蛱蝶，翩跹起舞
风，衰颓地往有羽毛的方向吹
死亡，给了生命最后的公平和正义
九月，再次回到贡尔巴干
接过妹妹手中，掰下的玉米棒子
装进毛竹篾编织的大箩筐
用力背回家，彝地上，族人的生活
多年以前，就这样延续
悬崖与野花
风只用嘴唇吻了一下杏花的乳房
村庄里的春天就热闹了
一只蚂蚁，用一生经过二月，
一片嫩叶就老。一些生物
在一片果园里，接受，
一点阳光 雨露 干净的空气。
生命就在土壤之中 养精蓄锐，
蓄势待发 破土而出——
春天，在花的身体里观察 用
风的手杖指挥成长。
初春，阳光的午后，适合听
张悬的《宝贝》和《儿歌》
姑娘，你离开我的地方，
都是嫩芽 野花 蜜蜂与蝴蝶。
我爱你的地方，都是悬崖
冬日里的情书
秋天高原上的那些野花
是我为你死去的日子的伤口
我们在一座小城，各自生长
自己买米 煮饭 洗衣服
我们没有见面，可是，我发现
有时候，早晨醒来
当我读到聂鲁达的情诗
我的眼泪，就会为你夺眶而出
我害怕告诉自己这些。
因为，这意味着，我首先
把心交付了出去，
首先在你面前低下了头。
好美呀，你在贡尔巴干的样子
离开成都以后，我以为
那些美好的爱情，已被判死刑
妈妈，怎么办？
我害怕，我会在这个冬季
又写出很多卑微的情诗来
而受伤的人，总是我。
巫力比古的诗
礼 物
想过报复
后来还是原谅
想过死亡
后来还是活着
现在我只想给你摘颗葡萄
从皮到汁到肉层层递进
填 充
爱情就是我说得轻巧
你却听荒了北坡
并堆起，茫茫大雪
剩下光秃秃的我们
相依为命
爱
有幸福被行凶者享受
有苦难被行善者承受
我是说和你自己在一起吧
或者去找你的爱人
谁不是身负航程心修港湾
走一步再看一步
今 天
我还是为不能盛装出席
自己的葬礼
深感遗憾
界
天地苍茫日月永恒
石头看不见
河水摸不着
人类转瞬即逝的一生
阿牛静木的诗
阅读:钻书取暖
有种苍茫在你的指间展开而来
就象几只豹子横穿在你的领地
使你彻夜陷入无眠之中
凶险，奇峻，发冷，饥荒
你开始着手翻阅，带着某种古老的敌意
是为自己找寻一块合适的墓葬地？
你每翻阅一页，这些纸张就象一把利刃
割伤你的肌肤，但越是这样你就拼命的阅读
四周只有无尽的荒凉，空旷
你只有在这些作古的腐户上寻求点慰藉
找得一柱柱烛火，照明眼前的黑暗
哪怕是斧子，刀柄带来的安慰
最起码还有点光明，温暖
日复一日，一到黄昏你就跑进去翻阅
久而久之这个地方被旁人视为一个忌地
没人知道你发生了什么，只知你日渐消瘦
怀疑一切，你是在找墓志铭么？
2021－3－28下午。盐源。
风 暴
当夜幕再一次降临在这片土地上
所有人早早的就进入了梦乡:
就好像什么事都没有发生
只有他自己清楚有只豹子咬住了他
咬出了一个豁口:象极了一种旧疾
夜深人静之时就隐隐发作，痛不可挡
象一个亡灵，他要在自己的身上动场手术
用在场的方式。左思右想，他再也不能抒情
抒情是对现实懦弱的一种表现
虚无，疼痛，人性，……
使他放弃了第一人称 他必须要做点什么？
此刻他还没意识到危险的到来
豹子的脚步声在他的经卷上踢踏而来
他必须要学会深刻，必要时漠视所有人
剜肉，他要层层剜掉痼疾的部分
放血，掏空自己，直至平息这场风暴
若无其事的再次进入梦里
2021－03－29。盐源。
未完成的梦境
有只小花猫潜入你的睡眠里
随着一阵雨，很遥远
你根本不清楚这是梦境还是现实？
只有一张相片嵌在你的记忆深处
摇摇欲坠，象是深冬阿尔拉达山谷间
升起的一枚月亮，清冽，寒冷
你睡的很深就像已然死去
在这个梦境里你越陷越深，越陷越深
渐渐的没了一点知觉，直到后半夜
远处从斧柄传来的砍伐声:一声高，一声低
慢慢在逼近你使你变得不安起来，你想停下来
但又觉得这个画面如此清晰，如此真实
就象你就是那个砍伐人，深一脚，浅一脚
走在自己制造的梦境里
太深，无法醒来
2021－3－27午。盐源。
黑 点
过往的人群加重了你的黑点
使你陷入一种惶恐，如此熟悉又陌生
象一种近乎毁灭的力量
引诱着你，无畏的走向未知的路途
你根本不知道这样做对于你意味着什么？！
你只是走着，象只温顺的符羊
任凭这种你自己也说不清的力量
慢慢填充着你的知觉
又象夜间从斧子上传来的豹子声
使你的神经得到暂时甜蜜的安慰
直至在经文的迷宫中动弹不得
于是该往哪里走？
成了你一直觅而不得一个难题
象阿尔拉达黄昏时的太阳
深深的加重你的黑点
2021－3－24盐源
一种死亡
暮色四合之时几只豹子
总在你的耳边呼啸而来
脚步如此坚定几乎没一点回转的余地
逼迫着你展示一种死亡
黄昏死寂般沉重这一切几乎来的太突然
使你无法体会这短暂而甜蜜的过程
你只觉得必须要走下去
直到豹子在你的笔中幻化成一种隐喻
就像你必须在经文之中找到一种回声
留下人的足迹
2021- 08 -21
曲木轲丹的诗
1.澜沧江边
低处飞翔的蓝色，碧罗雪山上飘飞的白雪
在冬季的尾部各自逗留，不影响我们在江边散步
一场雪的宿命被定格在山上，来不及去接近就消融
短暂的命，我们各自按住脉搏，接受命运的馈赠
江边的风猛烈地吹动，收复它夏天失去的土地和水草
江边一切事物随黄昏倾斜着，直至我们的脚印也被晚霞覆盖
飞翔的水鸟开始隐藏自己的翅膀，安然地融入沉默的夜色
我们也成为夜的一部分，不敢有太多的躁动
2.澜沧江的涟漪里隐藏着大海的颜色
江边一线的汉子
酒后自称是江湖人
千万支箭在胸口蓄势待发
澜沧江在木瓜邑村转弯时
用嘶哑的涛声说出
它的涟漪里隐藏着大海的颜色
酒后歇斯底里的江边汉子说
酒就像弩弓般在深夜里
射出深浅不一的孤独
来填补这无边的月夜
用酒淘洗这无聊的日子
然后烧一座篝火，开益踏歌
继续把这苍白的日子
翻来覆去地过下去
3.九月搁浅在花海中
通甸坝子的燕子压低羽翅撩动着秋高气爽的天空
飘荡在秋风中的秋蝉声击碎夏天的热浪，只剩一丝凉意
庞大的秋菊家支中有一支万寿菊迁徙至此
覆盖裸露的土地，彰显菊的锋芒，给田野镶金
狗尾草发出秋的信号，落叶归根的草木开始“满城带尽黄金甲”
用金黄色的叶子捍卫生命最后的尊严
听信草木的箴言“一岁一枯荣”，明年人们依然见到他们的子孙满堂
菊花晃动着不安的花苞，不远处的花农舞动着镰刀
被收割的菊花不挣扎，仿佛那是命运的定数，顺从大于抵抗
远处玉水坪的白塔影子在秋阳下越来越瘦
尖锐的虫鸣像落叶声慢慢钝化，最后被一阵秋雨淹没
按兵不动的草木上空秋风萧瑟，流逝又是另外一种的永恒
草木包容了秋风的伤害，它以悲凉为铺垫铸就新的关爱
菊花是时间轮回的一个拐弯标志，它就在那里指引命运何去何从
开给爱情的花，开给亲戚的花，开给祖国的花朵
记忆里盛开的花朵离理想很近，也离现实很远
美的毗邻，在你盛开的不远之地
我与鸟虫为伍，匍匐在原野上等风带着花香刮过
忘记人世间的欺骗、浮躁、苦难、偏激
秋立在草木生命的分割线上，坦然面对死亡的菊
死亡揭竿而起时草木依然按兵不动
死亡再次靠近万物时谁要为它们吟唱挽歌？
4.画个月亮挂在故乡的山头
明月几时有？我们的话题停顿在第二杯酒下肚之前
嘴里的“中秋快乐”已经悬在半空，在乌云背后
羞涩而半遮面的月亮姐姐探出半个头
明月几时有？月亮的传说来源于酒过三巡后的朦胧与柔美
我们开始以祈祷的方式描述曲线的团圆盛典
“月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。”
我们的爱人，心头的月儿，共牵思念之绳
明月几时有？月亮晃动着归家途中的影子
“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”
我们一起为放下的忧愁，共同举起酒杯
明月几时有？与一阵秋风同时抵达母亲的火塘边
水煮的苦荞粑粑复制了月亮的圆满与温馨
我们向黄昏请了个假，画个月亮挂在故乡的山头
照亮归乡的路，不让归乡的游子迷了路
5.诸神滑落的一滴泪
夏季的雨滴在箐花甸湿地公园上空覆盖了天空
那些翠绿的小草从河边流浪至山顶
远道而来的人们，请你从一只乌鸦眼里读懂
草木与雨水并非姻亲，但相濡以沫
我们很少关注一只乌鸦，或一个神
但到箐花甸湿地公园我们必须关注这些
诸神滑落的翠绿之泪落在箐花甸湿地公园
变成傲娇的马蔺渲染着整个夏天的蓝
苟且偷生是人生的痼疾，去除痼疾的办法就是
去箐花甸湿地公园亲近草木、风雨
沦陷在箐花甸湿地公园的草木中那是无比的幸福
与神共居的人们轻唱着彝族酒歌，祭祀爱哭的神
嗜酒的神在酒醉后流下的泪开始滋润万物
酒前的人，酒后的神
在夜色下他们混入彼此间，一起高歌
等候神的眼泪滑落到箐花甸湿地公园
被诸神独爱的地方草木葳蕤，民风淳朴
一趟人间奔波，路过箐花甸湿地公园
比曲邱明的诗
比曲邱明词条选
——猎豹遇到了刺猬
✪恒河在日夜不停地涌动，生灵在暖流中失重，掉落或是飘飞都是不同方式的作别，我们在时间的牢笼中接受心苦漫倦，最后的迎接是子虚乌有。
✪猫科动物的一天，伤害他人往往是自我内科需要保养造成的行尸走肉，我们的爱情、生活、恐惧、甚至险恶都来自于角度之偏。
✪拉布俄卓变成了一只病入膏肓的熊，人们欲想吃熊肉，甚至没喝到熊油不罢休的人成群结队，熊皮在冒烟，邛水解不了饥渴已久的红色嘴巴，但愿有一天我的黑白厚毡裹住熊的所有部位，这样我才会安心地栖息于绵绵群山。
✪世界上最好的医生是谁？能否医好一个高智商犯罪的人，剪断导致他叛逆的神经，烧焦他傲慢的心梗，熄灭他紊乱的欲火，能否把他医成愚昧一些？
✪当您真正意识到忠诚于自己时，其实是看透后的善意！
✪昨日的阿普死于酒醉，关于阿普的这一生，葬礼上儿女情长后方发出的语言在激烈地交锋着，在阿普的生死之间摇动的语境意义天际，他们把地域、山川，河流都一一赞颂了一遍，那独有而悠久的告别仪式。
✪你为这个民族做了什么，说了什么，你是枝上的花蕾，还是根上的毒汁，时间将会回答这一切。
✪曾经的你，暗夜偷笑那首属于男人的诗，你狡猾的面容，悄悄地对身份的放弃，对声带符码的放弃，对跟后辱尊的向往，踏上死亡名单被先祖排斥的路途，孤独的灵魂，只好回到人间做苏尼毕摩的敌对，人间的馋鬼。
✪这一次，猎豹遇到了刺猬，毒蛇遇到了灰狗，看着它们头也不回地走了。
✪孤单的身影走在攒动的人群中，人们远去的剪影中显露出：富豪想要乞丐最后的钱财，乞丐也正想要着富豪的头颅。
贾使子日的诗
一些滚烫的词（长诗选）
三十五、信仰
什么是信仰，从始至终？还是随遇而安？当我们开始怀疑世界时，世界于我们是什么？而这一切于我如同熊熊烈火，让自己不能自己，尝试去解释一切生活的本原，却使心放不下拥有或者还未拥有的东西，矛盾的对立面就这样诞生在我的世界，而等我们发现世间的一切在时代的潮流中都如蝼蚁，终将被时代所遗忘，这是世界的尽头，最面目狰狞的葬礼，尽管如此，我们依然坚定的相信神是存在的，或许信仰仅此而已……
三十六、神话
从杀戮开始，然后才让天使的翅膀长出正义，再然后，人类开始与万物窃窃私语，从始至终，一切的骗局都是人类的谎言，我们应该怎样去定义神话，在没有神话的神话时代，与风萧萧，或者与海浪滚滚，而我，或者世界于我是一次次对灵魂的再对话，当村庄的最后一位 毕摩，背井离乡，为生活奔波而去，我们选择似乎把这一切当成理所当然，混血时代来临了，可血液的葬礼上，是否能让灵魂统一的忠诚于上帝？看吧，在世界的尽头，杀戮依然是发光发热的……
三十八、乌鸦之语
我们是否都要如此这般的坏掉，在这个随波逐流的时代，是否都要赶往那时尚之都，把自己的皮撕掉，换上时尚的谎言，随心所欲，一些事情，不需要去追求完美，或者超越生活，在时间的规律上，人性是发展的，千变万化的，没有绝对的好与坏，一切都是时代赋予的规则，而活着，这些规则是万众瞩目的清规戒律，若入世，那些谎言里所有的清规戒律都是正义的化身，若出世，那这一切都是肮脏的谎言，饥肠辘辘的荒野与灯红酒绿的繁华都市，那是世界的两个极端，有人生如死灰，有人死如夏花……
三十九、葬礼
风略过荒野，那里很多人曾经死亡过，而重生的心灵，却带着亡魂离开了，不知道还有多久，所有的过去都失去存在的意义，或者被遗忘，而重生之门，灵魂随风飘荡，我们曾经忠诚于大地的语言，却无情的背叛了最初的誓言，一次葬礼，在古老的迁徙之路上被赋予高贵的赞礼，而在物欲横飞的时代，一切都那么的匆忙，风依旧越过田野，却遇不见人间的温暖，镀金的葬礼，被时代赋予愚昧的外套，而以文明之名，把杀戮强加给天使，我的群山，我的部落，我的情怀，我已孤独于心……
四十、指路经
死亡不可怕，可怕的是死亡过后的孤苦伶仃，所以善待死亡是一个值得被赞颂的信仰，人的一生要经过无数次的死亡，然后再生，周而复始，这是朴素的唯心主义，而上帝的化身，或许是‘指路经’最初的梦想，从唯心主义到唯物主义的过度，我的祖先曾在生死节点上有过深刻的思考，指引死亡过后的灵魂魂归故里，魂归族群，路一程又一程，只到那个水草丰美，人间和谐的居住地，然后继续开始另一个世界的生活……
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