学处 | 你听过达摩祖师开示的修行方法吗——《略辨大乘入道四行观》细讲（上）
今天要给大家介绍达摩祖师的《略辨大乘入道四行观》，这是中国禅宗的源头，禅宗祖师的语录就从这一篇算起。这篇短文的前面附有几句话，说到达摩祖师被道育、慧可两位年轻求道者的精诚所感动，就对他们二人“诲以真道”，于是就有了这篇短文。
菩提达摩远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸奉法师，事之数载。谦恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不着。
这段文字是当时随同菩提达摩学习的弟子昙琳，他在记录达摩祖师的《二入四行》，也就是《略辨大乘入道四行观》的时候所作的序言，是对达摩祖师安心法门要领的总结，语言非常精练。
细细咀嚼这段话，蕴之于心，然后在修行和生活中逐步落实，我想比听很多磁带更有用，比看很多佛经更有用，比拜访很多法师更有用。只要真正从源头上把握住佛祖的心要，就能获得一条修行的捷径，笔直走过去，不用拐来拐去，走很多弯路。虽然如此，该走的路还是要走，该用的功还得用，该付的草鞋钱还是要付的。赵州和尚八十岁还在行脚，他也只能说“及至归来无一事，始知空费草鞋钱”。不到一事也无的时候，草鞋钱还得老老实实地付。直到心里一事也无了，才能说是空付草鞋钱。该付的钱不付，心里的执着放不下、丢不掉。
下面正式介绍《略辨大乘入道四行观》的内容。
夫入道多途，要而言之不出二种，一是理入，二是行入。
唐朝以前的禅师把最基本的修行方法称为“入道”。达摩讲怎么入道，三祖的《信心铭》，四祖的《入道安心要方便法门》，五祖的《最上乘论》，都是讲最初修行要怎样“入道”。
达摩祖师说“入道多途”，入道有很多途径。“要而言之，不出二种”，总起来说，不出两种。“一是理入，一是行入”，一是从理上入，二是从行上入。一切法门，都不出这两条途径。“理入”和“行入”，经典中叫做“随法行”和“随信行”。理入就是随法行，行入就是随信行。
一
理入
理入者，藉教悟宗。深信一切含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
这里有几个要点。所谓“理入”，首先要借助经教来领悟禅宗的心要。“藉教悟宗”，这是一个根本前提。在此前提之下，又要“更不随于文教”，就是说既要藉教悟宗，又不能把手段和方法当作目的，执着于教理。手段和方法在过程中有用，到达了目的地就没有用。比喻说生病要吃药，病好了还要不要吃药呢？一个好人老是吃感冒通行不行呢？感冒好了你就把药放下。病好了还吃药，反而执药成病。不执着于经教，才能“与理冥符”，与真理相应。
藉教悟宗悟什么呢？悟本自具足的真如佛性。“深信含生同一真性”。每个众生都具有真如佛性，真如佛性之所以不能显现，是因为被妄想客尘所掩盖。想要“舍妄归真”，使本具的佛性真正显露出来，不是坐在那里不费任何气力就能达到的，而是要“凝住壁观”。凝住壁观的要点，是要破除自他二元对立的心态，要“无自无他”，没有主观也没有客观；要“凡圣等一”，没有佛也没有众生。如果我们心里还有佛见、众生见，其心仍然是分裂的，还有二元的对立，不能达到凝住壁观。凡圣等一了，无自无他了，还要“坚住不移”，就是要保持不分别、没有分别、没对立面的心态，使它稳定，不丢失。“不随于言教”，就是不可执着一切言教的说明、分析和推理。
这里讲的一切修行方法，都是直接的，不是间接的；都是第一念，不是第二念。第一念是心，第二念是思想；第一念是真如佛性、是智慧，第二念是逻辑分辨；第一念是现量，第二念是比量；第一念是智，第二念是识。所以必须是第一念，时时刻刻安住在第一念。当然“第一念”也只是这么说，实际无所谓“第一念”，只是一大光明藏。这样地“与理冥符”，与真如佛性相应，才是“无有分别，寂然无为”。无分别是智，寂然无为是定，智慧和禅定完全统一。这就是“理入”。
这种修行方法直截了当，可惜我们的种种妄想执着扫除不了，整天就生活在名言概念当中。我在上面这么讲，底下一百个人就有一百个人的理解；有五十个人就有五十个人的理解。因为每个人都是在分别，都在想这是什么东西，所以产生出各种不同的理解。
我在讲的时候，你只要保持听的感觉就行了，不要再去思考。再去思考就是第二念。不思考就是受用；一思考就是分别。一分别，受用就没有了。不随于言教，就能凝住壁观。你听的时候，心像一道墙壁一样，可能就有受用。
听法的人心无分别，说法的人他也不分别。古人说“一切都从自性中流出”，就好像心里有一股泉水一样，就这样流淌出来。一个讲法的人，如果真正对佛法有一点体会，他就不是先打个稿子，计划一番，看今天要讲什么。他没有计划，也没有安排，他往那里一坐，话语就像清泉一样潺潺流出。这样讲出来的东西，如果听的人也能够无心地听，讲者无心讲、听者无心听，就可以与理冥符，达到心心相应的境界。
二
行入
行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等为四？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
理入，实际上就是讲开悟的方法和境界。舍妄归真、凝住壁观、无自无他、凡圣等一、坚住不移、更不随于文教，是讲方法；与理冥符、无有分别、寂然无为，是讲境界。通过开悟的方法达到了开悟的境界，并不是就到此为止了，还要从体起用。用在什么地方呢？用在四行上。
修行可以有无量的法门，无量的法门又都包含在四行当中。
1.
报冤行
一、云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与。甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
四行的第一行叫“报冤行”。作为一个修行人，如果遇到苦难的境界，遇到有人冤枉了自己，这个时候怎么办？这就是“报冤行”所要讲的内容。古人言：“以德报冤。”“报冤行”实际上就是忍辱波罗密。不修忍辱波罗密，要想在修行上有受用，做不到。世界上的每一件事情都想弄得清楚明白，符合道理，人人顺心，那是不可能的。世间事既然如此，如何面对呢？一定是要“逢苦不忧”。不能做到逢苦不忧，怨天尤人的念头一起来，心想要像墙壁就不可能。
修报冤行的要点是什么呢？祖师说：我们修道的人，在遭受苦难的时候，就要想这是我“往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，危害无限”所招致的果报。我这一生虽说没有毁犯，但这所有的苦难，都是从前宿殃所致，现在恶业果报成熟了。不是天给的，也不是别人给的，一切苦果都是往昔苦因所致，要想没有苦果，只有不种苦因。现在既然得到这种苦果，就要甘心忍受，毫无怨恨，从因上来检讨自己。这看起来是消极的，其实是积极的。只有这样才能从根本上切断苦的延续。明白“如是因、如是果”的因果道理，就能化解怨仇之心，进入真正之道。这种修行法门，就叫“报冤行”。
人生于世间，就是来经受苦难的，必定有很多不如意的事。人生的种种苦，有来自自然界的，有来自社会的，也有的是来自内心的种种烦恼。自然界的苦：生、老、病、死；社会家庭的苦：求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦；内心烦恼的苦：五阴炽盛苦。八苦汇在一起，就像烧滚的油锅，生命就在油锅里面天天受煎熬。求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、生苦、老苦、病苦、死苦，最后是五阴炽盛苦。五阴与五蕴，就是色、受、想、行、识，包括身心的组成及活动。这身心活动的苦，比任何一种苦都更加厉害。躯体和思想每时每刻都在活动，从来就没有过停止，这就是“五阴炽盛苦”。即使你住着高楼大厦，家财万贯，妻妾满堂，内心的这种苦也从没有停止过。不管怎么富有的人，内心都充满了烦恼；同样，一个人无论多么贫困，内心的烦恼也不会因为贫穷而减少。苦的表现虽各不相同，苦的内容却具有普遍性。
事实既然如此，我们怎么去面对？能不能改变这个事实呢？改变不了。所谓“树欲静而风不止”，风它总在吹，要让叶子不要动，枝条不要动，根本不可能。那怎么办呢？只有改变我们的主观，让内心的无明之风停止下来，“情不附物”，才能与道相应。所以只有凝住壁观，无自无他，什么苦来了你都不动，才能够逢苦不忧。否则的话，我们就天天受煎熬，时时刻刻受煎熬，分分秒秒受煎熬。
所以一定要正确面对现实，接受苦的考验，跳出苦的熬煎。怎么跳出它呢？就是要认识它。只有能认识它，面对它，才能超越它。不能认识就无法超越。【待续】
原文：略辨大乘入道四行观
夫入道多途，要而言之不出二种，一是理入，二是行入。
一、理入
理入者，藉教悟宗。深信一切含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
二、行入
行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等为四？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
1. 报冤行
一、云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与。甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
2. 随缘行
二、随缘行者：众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。
3. 无所求行
三、无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。
4. 称法行
四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心无悭惜。达解三空，不倚不着，但为去垢，感化众生。亦无化相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。除妄修真，行于六度而无所行，是为称法行也。
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编辑 | 妙声
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