华严法会｜华严三圣之普贤菩萨与文殊菩萨
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前文回顾：
毗卢遮那佛作为华藏世界的教主，有两位最亲密的助手，即普贤菩萨与文殊菩萨，他们分别为毗卢遮那佛的左右胁侍，三者合称“华严三圣”。
他们之间的关系是这样的：
普贤菩萨与文殊菩萨二者和毗卢遮那佛为因与果的关系，即普贤、文殊二圣为因，毗卢遮那佛为果。
约因来说，普贤表理德、行德、定德、所信；文殊表智德、证德、慧德、能信。
约果来说，将普贤菩萨与文殊菩萨结合在一起，理智相即、行证相应、能所相融、定慧一如，便是毗卢遮那佛。
想要明了这种关系，我们就需要详细介绍这里所提到的理与智，行与证，定与慧，以及能信与所信究竟是什么含义。首先便是理与智这一对概念。
理即佛法的真理，也就是我们在前文分析如来三身时所指的法身，可以将其理解为整个宇宙，包括世间和出世间的本原。
智则更偏重于佛法的认知体系，又称如来智、无师智。《华严经》认为，如来智是众生心中本来就具备的，也就是说众生先天就具有这种佛智。佛的作用，只不过启发众生觉悟到自己本身的如来智。
众生如要解脱而成佛，应当从内心中开发自己固有的如来智，即靠自己的主观努力而觉悟。但怎么能开发而获得觉悟呢？却必须依赖理的启迪，以理为基础，即所谓“依理而发智”。反过来说，无论理怎样高妙深邃，总得要众生心存渴求，才能启迪众生去开发内心本来固有的如来智。因此众生本具之智正是能接受理的内在条件，这就是所谓“有智方证理”。
打个比方来说，我们的地下埋藏着宝物，只有得到启示，我们才懂得努力去开发；反过来说，宝物就在我们自己这里，总得我们有心愿意去开发，才会接受这种启示。所以，理与智并非彼此割裂的，而是互相依赖，缺一不可的，这就是所谓的“理智相即”。
了解了理、智的含义后，我们再看理、智与普贤菩萨、文殊菩萨对应关系：普贤菩萨是理的象征，文殊菩萨是智的象征。我们常说的，普贤表示理德，文殊表现智德，便是这个意思。在这里德不仅指道德，也指性质、品格。
更进一步地分析，理必定表现为种种活动、行为，所以理德同时就是行德。正如贤首宗四祖清凉国师在《三圣圆融观门》中所说：“理若无行，理终不显；依体起行，行必称体；由行证理，理无行外之理；由理显行，行无理外之行。”理是通过行为表显出来的，如果没有行为，理毕竟无从表显；依照理这个本体所引起的行为，这些行为必定符合理这个本体；由行为证明理的存在，理就在行为之中，不在行为之外；由理表现出行为，行为就是理的表现，没有脱离理的行为。
而智德则必定同时是证德，因为众生依据本有的如来智，接受理的启示，不是盲目地接受，而是有所了解，有所证悟，才逐渐接受的。由行为而证明理的存在，这是智的作用。
这样一来，表示理德的普贤便同时表示行德，而表示智德的文殊则同时表示证德。行与证是相应的，有所了解与证悟，便会产生身、口、意等诸种行为；而诸种行为是按所了解与证悟者进行的，这便是“称证起行，行不异证”。
此外，定与慧是佛教修行的两大法门，若以定慧二德来分别：理则常寂，对应于止、定。表理德的普贤，于是同时表示定德；所谓智慧，表智德的文殊，自然也同时就表慧德。修行需要将二者紧密结合，也就是“定慧双修”（亦即“止观双运”），如清凉国师云：“法界寂照名止，寂而常照名观，观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。”（《三圣圆融观门》）
另一方面，如果用能信与所信来区别，普贤表示佛法之理，而《华严经·十回向品》又说：“一切诸佛菩萨清净微妙法身，悉从诸佛真法化生。”无论是佛法本身，还是从佛法化生出的佛身、佛土，都是众生信仰的对象，因此普贤为所信。众生心中具有先天的如来智，故而能够信佛，所以表智的文殊为能信。
约能信来说，众生心中有如来智而能信佛；约所信来说，有理所表示的毗卢遮那佛和华藏世界。二者结合，便产生了对佛的信仰，这叫做“能所相融”。
综合以上所说，可以将二位菩萨各自的代表用下面一张表来进行总结：
普贤菩萨 | 文殊菩萨 |
理 | 智 |
行 | 证 |
定 | 慧 |
所信 | 能信 |
总之，理智相即、行证相应、定慧一如、能所相融。代表理德、行德、定德、所信的普贤菩萨，和代表智德、证德、慧德、能信的文殊菩萨，二者相辅相成，成为毗卢遮那佛的两位代表，并列的两位上首菩萨。
生者增福延寿，消灾免难；
殁者往生净土，莲品高增。
更祈
世界和平，灾疫消灭。
法轮常转，佛日增辉。
四生九有，同登华藏玄门；
八难三途，共入毗卢性海！
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