《基督教要义》朗读 |要义45：卷一 认识创造天地万物的神 第十四章 (1.14.15-22)

第十四章：圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神-15-22

15.永不缓和的争战

^c圣经在各处称魔鬼为神和我们的仇敌，这应当激励我们下决心与牠争战到底。因若我们想要一心荣耀神，这也是应当的，我们当全力以赴，与那位企图消灭神荣耀的撒但作战。若我们根据神的吩咐：愿基督的国降临，我们就必须毫不松懈地与那企图毁坏这国的仇敌搏斗到底。再者，我们若真的在乎自己的救恩，就不应当与那设下陷阱要毁坏这救恩的恶者和睦或谈判。创世记第三章就是如此描述撒但诱惑人不顺服神，为的是要同时窃取神所应得的尊荣及使人堕入灭亡（创三1–5）。照样，牠在福音书中被称为「仇敌」（太十三28，39），又被描述为撒杂草的种子为了毁坏永生的种子（太十三25）。总之，在撒但的一切作为上就证实基督所说有关牠的话，即「牠从起初是杀人的……本来是说谎的」（约八44）。牠以谎言抵挡神的真理、用黑暗遮掩光明、用谬论缠住人心、制造愤恨、纷争和战争，这一切都是为了推翻神的国度并使人与牠一同堕入永死。这就证明牠有堕落、邪恶，以及恶毒的本性。因牠卖力地企图窃取神的荣耀和攻击人的救恩，就充分证明祂堕落到极点。约翰在他的书信中也指出「魔鬼从起初就犯罪」（约壹三8）。事实上，他称撒但为一切恶毒和罪孽的罪魁祸首。

16.魔鬼是已堕落的受造物

^c然而既然魔鬼是神所创造的，我们不要忘记，牠的恶毒不是来自受造当时，而是堕落后的产物。牠应当受咒诅的一切都是由于牠的背叛和堕落。因这缘故圣经警告我们：不要以为魔鬼现今的光景是受造时就有的，而因此将责任推给神。所以基督说：「撒但说谎是出于自己」，也向我们解释是因为「牠不守真理」（约八44 p.）。其实当基督说「牠不守真理」时，就暗示我们牠曾经遵守真理，又称呼牠为「说谎之父」时，就堵住了撒但的口，免得牠将自己所犯的罪归咎给神。

尽管这些事情圣经只是简要的提到，也不十分详细，但已足以澄清一切对神威严的毁谤。我们又何必多知道魔鬼的事呢？有些人抱怨圣经没有系统和详细的启示魔鬼的堕落—即堕落的起因、堕落的方式、堕落的时间，以及堕落的性质。但因这些与我们毫无关系，不提或简要的提及是最好的，因圣灵不喜悦毫无意义地用一些空洞的历史故事只为了满足我们的好奇心。从这事上我们应当看出，主的旨意是在圣经上只教导我们造就我们的事。所以，为了避免我们在这无关紧要的事上费时费力，我们就应当满足于圣经对魔鬼本性的简要叙述：最初牠乃是神所创造的天使，但因背叛神，不但自取灭亡，也导致多人的沉沦；因为知道这点与我们有益，所以神在彼得和犹大书中清楚地教导：神并没有宽容那些犯罪（彼后二4），而且离开住处（犹6）不守本位的天使。^e并且保罗在说到神「所拣选的天使」时（提前五21），无疑就在暗示也有神所遗弃的天使。

17.魔鬼在神的权势之下

^c至于我们所说撒但与神之间的纷争，我们应当接受这既成的事实：即除非出于神的旨意和许可，否则魔鬼就无能为力。我们在约伯书中读到，魔鬼侍立在神面前要领受神的命令（伯一6；二1），并且在牠未经许可之前不敢贸然行恶（伯一12；二6）。因此当神喜悦亚哈受欺哄时，撒但自愿要在他众先知口中做谎言的灵；并且在神差派牠之后，牠才执行（王上二二20–22）。也因同样的缘故，那从主所差派搅扰扫罗的灵被称为「恶魔」，因这恶魔惩罚这位不敬虔君王的罪孽，就如用鞭子鞭打（撒上十六14；十八10）。圣经另一处也记载，神藉「降灾的使者」折磨埃及人（诗七八49）。根据这些具体的例子，因此保罗也教导，弄瞎非信徒心眼是神的作为（帖后二11），尽管他先前称之为撒但的恶行（帖后二9；cf. 林后四4；弗二2）。显然，撒但是在神的权势之下，不得不事奉神。其实，当我们说撒但敌挡神、行事与神反对时，我们同时就在说：这种反抗也完全依赖神的许可。我们现在并不是在谈撒但的意愿或意图，只是在谈牠行为的结果。因就魔鬼邪恶的本质而言，牠根本不愿顺服神的旨意，因为牠内心完全充满悖逆。所以，牠故意激烈地敌挡神是由于牠罪恶的本性。牠的邪恶驱使牠策划那些牠深信最敌对神的行为。但因神以祂权能的缰绳勒住牠，所以牠只能做神允许牠做的事；这样，不管牠是否愿意，牠仍旧要顺从牠的造物者，因无论在何处，一旦神吩咐牠，牠就被迫服事神。

18.得胜的确据

^c既因神随己意操纵邪灵、控制他们的行为，甚至叫牠们与信徒作战，袭击他们、扰乱他们的平安、在争战中围困他们、也常使他们筋疲力尽、使他们后退、使他们战兢，甚至有时伤害他们；然而邪灵却从未征服和击败他们。然而就恶人而言，这些邪灵不但征服他们，也将他们推入地狱；这些恶魔完全辖制恶人的身心，也利用他们，就如他们是行各种可羞耻之事的奴隶。就信徒而言，当他们被这些仇敌扰乱时，他们就聆听这样的劝勉：「不可给魔鬼留地步」（弗四27，Vg.）。「你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡牠」（彼前五8–9 p.），等等。保罗也承认他不在这争战之外，因他记载神差派撒但的使者使他谦卑（林后十二7），免得他自高自大。因此，神的儿女都免不了这样的试炼。但既然神预言伤撒但的头（创三15），亦即藉基督和祂的肢体击败牠；所以我绝不相信撒但能击败信徒。的确信徒常经患难，但不致于被打倒；他们虽在暴力的拳击下暂时跌倒，神却扶起他们；他们虽受伤却不致丧命；总之，他们虽然一生劳苦，却终将得胜。

^e但我也不是说信徒在任何事上都不会被打败。因为就我们所知，神以祂公义的报应将大卫交给撒但一段时间，让大卫屈服撒但的引诱而数点以色列人（撒下二四1）。然而保罗说：即使人落入撒但的网罗（提后二25–26）并不代表就完全失去赦罪的盼望。^c在另一处经文中，保罗教导，神对于我们至终将打败撒但的预言在今生就开始应验；因我们一生都在争战中，最后终将得胜。保罗说：「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下」（罗十六20）。基督我们的元帅一直得胜，因这世界的王在祂里面毫无所有（约十四30）。此外，这胜利也在我们基督的肢体上开始显明；在我们即将脱去肉体时，这胜利便告捷。现今就肉体而言，我们仍受罪的影响，然而来世我们将充满圣灵的力量。

这样，当基督的国越建立，撒但的国便越倾覆；就如主自己说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（路十18）。主的这话与使徒所说他们讲道中的大能是一样的。^e以及：「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他」（路十一21–22 p.）。而且基督藉死亡胜过那拥有死亡权势的撒但（来二14），并战胜撒但和牠一切的随从，使牠不致于伤害教会。要不然，撒但和牠的使者将时时百倍地胜过教会。因为我们的软弱和撒但的凶神恶煞，除非我们依靠我们元帅的胜利，否则在魔鬼多方和不断地攻击下，我们怎能站立得住呢？^c神不允许撒但统治信徒，却准许牠统治不敬虔的非信徒，就是那些不属主的羊群。圣经记载撒但统领这世界，直到牠被基督赶出（cf. 路十一21）。同样，圣经说撒但弄瞎一切不信福音之人的心眼（林后四4）。再者，圣经也说撒但为了成全牠的事工而「在悖逆之子心里运行」（弗二2），这也是理所当然的，因一切不敬虔的人都是早已预备遭毁灭的器皿。那么，他们若不受神报应使者的约束，要受谁的约束呢？最后，圣经说他们是出于他们的父魔鬼（约八44）；既因信徒带有神的形像被称为神的儿女，照样，堕落之子带有撒但的形像被称为撒但的儿女是贴切的（约壹三8–10）。

19.魔鬼并非虚幻的想象，而是实际存在的

^c既然以上我们已经驳倒^倒那有关圣天使肤浅的哲学，即教导天使只是神在人心里所产生好的灵感或感动；照样，现在我们也要驳倒那些胡诌魔鬼只是我们的肉体所产生的邪恶情感或情绪^绪。我们很快就能驳倒这些谬论，因圣经中有许多经文清楚地论述这问题。首先，那些从起初光景堕落的灵（犹6）被称为邪灵或背道的天使（太十二43）。这些称呼本身就足以证明牠们并非幻觉或想象中的情感，而是有知觉和思想的灵。同样，当基督和约翰将神的儿女与魔鬼的儿女做比较时（约八44；约壹三10），若「魔鬼」这称号所代表的只是邪恶的情感，那么这种比较有何意义呢？使徒约翰也更清楚地说：「魔鬼从起初就犯罪」（约壹三8）。同样，当犹大告诉我们「天使长米迦勒与魔鬼争辩」（犹9）时，诚然他是将良善的与悖逆的同时作比较。约伯记的记载也与此一致，即撒但一同与圣天使侍立在神面前（伯一6；二1）。此外，最清楚的经文就是那些提到魔鬼已开始受神审判，并将在复活之日完全受刑。魔鬼喊道：「神的儿子，时候还没有到，祢就上这里来叫我们受苦吗？」（太八29）。同样，「离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去」（太二五41）。又说：「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把牠们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」（彼后二4）。

假如魔鬼不存在，那么这些论及魔鬼将受永远的审判、有火为牠们预备、牠们已开始被基督的荣耀所折磨的经文就毫无意义了！然而就相信真道之人而言，他们无须探讨这事；但就这些无聊的猜测者而言，他们喜新厌旧，对圣经上的见证毫无兴趣。所以，我想我已完成了我原先想成就的事，即装备敬虔的人抵挡那些急躁之人用来欺哄自己和单纯之人的异端邪说。然而从另一个角度来看，这问题也值得一谈，免得有人怀疑魔鬼实际的存在，而以为没有仇敌以致闲懒、不儆醒而忽略抵挡仇敌。

（神创造事工的属灵教导，20–22）

20.神创造的伟大和丰盈

^e(c)同时，既然神将我们安排在这如此美丽的露天剧场中^中，我们就不应当以敬虔的态度欣赏这伟大奇妙的事工为耻。^c就像我所说过的^的，尽管这不是我们信心主要的根据，却是最初的证据。无论我们向何处观看，一切都是神的作为，神要我们同时以敬虔的心默想万物被造的目的。神为了要我们以真信心明白就认识神而言与我们有益的事，首先祂要我们了解摩西（以及之后巴西流（Basil）和安波罗修（Ambrose）^）这两位圣徒更清楚详细的解释）所记载有关宇宙创造的历史（创一、二章）。从创世的历史中我们可以学到：神以祂话语的大能和圣灵从虚无中创造天地；之后又创造各样的活物以及无生物，又以奇妙的顺序创造无数不同的受造物，也赐给每一样活物自己的本性、用处、和居住的地方；尽管这一切都必将衰残，祂仍然保守每一种种类的活物，直到世界的末了。同样我们也学到：神以隐秘的方式滋润一些受造物，就如时常将新的活力赐给他们；也将生育能力赐给某些活物，免得他们死后就绝种；神奇妙的以无限量的丰盛、各样的活物，以及美丽装饰天地，这天地就如一栋既宽敞又豪华的住宅，里面充满许多高贵的装饰。最后，我们从神创造人又赋予人奇妙的身体以及伟大和众多的才能，得知人是祂一切受造物中的杰作。但既然我的目的不是要详述宇宙创造的历史，所以我想以上的略述就已足够。因为就如我刚才所说的，从摩西及其它伟大圣徒的著作中进一步研究神的创造（创一、二章）更有帮助。

21.我们当如何默想神创造宇宙的作为？

^e(c)我不再讨论默想神事工的目的和意义，因我在这章的前面已讨论过^过，^c所以我只会根据现在教导的需要而略提。其实，我们一切的口才和形容都无法贴切地描述神在创造宇宙中如何彰显祂无法测度的智慧、权能、公义，以及良善，如此伟大的作为。无疑，神要我们不断地默想祂奇妙的事工，好让我们透过一切受造物的明镜清晰地看见神的智慧、公义、良善，以及权能的丰盛。神不要我们草率的一眼扫过，而是要我们定睛反复思想。但因为我们的目的是要教导，所以我们就无须高谈阔论许多非必要的主题。简言之，只要读者们留意这普遍的原则，即不要忽视或忘记神在祂的受造物上所彰显的权能，并且学习将之运用在自己身上好激励自己，如此，才能以真实的信心明白何谓神是创造天地万物的主宰。这原则的前半部份教导我们：要思考造物者的伟大，因祂以奇妙的顺序设置、安排天上闪烁的众星，甚至我们无法想象比这更为壮观的景象；祂也定位一些星星使之毫无移动。也有一些星星在祂所指定的轨道上运行并不偏离；神预定一切天体的运转，好让我们辨别白日、黑夜、月份、年份，以及四季；并且虽然祂预定不同长短的黑夜、白昼，却仍是井然有序。当我们观察到神以祂的权能支撑这无边际的宇宙，并使这宇宙体系^系有条不紊的运转时，就再次地彰显神的伟大。只要从这几个例子就能清楚明白当如何默想神创造宇宙的作为。若再举更多的例子，这本书就没完没了了。总而言之，宇宙中有多少受造物就有多少彰显神权能的神迹，也就有多少良善的象征以及智慧的明证。

22.默想神创造中的慈爱激励我们感激和信靠祂

^c这原则的后半部与信心有更密切的关系。我们要相信神为了我们的益处和救恩预定万事，也要因神在我们心里的运行和祂赏赐我们的大福份认定祂的大能和恩典，而因此激励自己信靠、求告、赞美和热爱祂^祂。事实上，就如我以上所谈论的^的，神亲自藉创造的次序证明祂是为了人的缘故创造万物。神在六日之内创造宇宙有祂的用意（创一31），尽管神可以在剎那间不费吹灰之力就造齐宇宙万物。然而神喜悦向我们显明祂对我们的护理和父亲般的关怀，所以在造人之前祂早已安排了，祂预先就知道人所需用和对人有益的一切。当我们想到，甚至在我们出生前，这慈悲的天父早已表现祂对我们无比的关怀时，之后我们若仍怀疑祂的关怀，有多忘恩负义！此外，从摩西的记载中我们得知，因神的慷慨使万物都在我们的管理之下（创一28；九2），诚然，神这样做并非只是使我们挂名，愚弄我们。这反而证明，到死为止我们必定一无所缺。

综上所述，无论何时我们称神为创造天地万物的主，我们就应当同时留意，神所创造的这一切都在祂的手中和祂的权柄之下，并且我们是祂的儿女，是祂所悦纳的，祂也必定保护、扶养和教导我们。所以，我们要惟独等候神丰盛的赏赐，并完全信任祂不至于使我们在救恩上缺乏，且惟独仰望依靠祂！祂也允许我们向祂求告我们一切的渴望；同时我们也当承认一切临到我们的恩惠都是祂的赐福，也要心存感恩。最终，在祂甘甜的慈爱和恩惠的吸引下，我们当学习如何全心全意的爱和事奉祂。 

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