《基督教要义》朗读 |卷二 / 26 第八章： 道德律的解释【十诫】 (2.8.11-12)

（律法的两块石版，及其上所有的诫命，11–12）

11.两块石版

^b最后，我们要思考神将祂的律法刻在两块石版上的意义为何^何。任何理智之人都会承认，圣经之所以常常提到律法的两块石版并非无故。神将祂的律法分为两部份，这两部份包括祂所要求的一切义行。^b(a)前半是关于敬拜神信仰的本份；后半是指爱的本份，关乎人与人之间的关系。

^b显然，义的主要根基就是敬拜神。若拆毁这根基，所存留的只是废墟，一片狼籍。即使你拒绝偷窃和抢劫，但却藉亵渎窃取神威严的荣耀；或即使你没有因淫乱玷污自己，但却藉亵渎的言语妄称神圣洁的名；或即使你没有杀人，但却完全不理会神，这还算是义吗？若说义能在宗教之外存在，这是无稽之谈。这样的义不会比断头的尸体更美丽。宗教不但是义的主要部份，甚至是赋予义生命的本质。除非人敬畏神，就不能互相友爱和公正对待。所以我们称敬畏神为义的根基和开端。若除去敬拜，人与人之间一切的公正、节制在神眼中都是虚空和无用的。我们称敬拜为义的根基和开端，是因为敬拜教导人和谐地共同生活，只要人尊荣神为是非的审判官。所以，神在第一块石版上教导我们敬虔和在信仰上当尽的本份，我们藉此才得知如何敬拜神。第二块石版吩咐我们如何敬畏神的名而同时在社会上行事为人。^a福音书的作者叙述主如此总结两块石版之诫命的要义：即「我们要尽心、尽性、尽意，尽力爱主我们的神」；以及「要爱人如己」（路十27 p.；太二二37，39）。^b显然律法包括两部份，前部份关于神；后部份关于人。

12.两块石版上诫命的归类

^a因此，所有的律法都建立在两个要义上。然而神为了杜绝人所有的借口，喜悦以十条诫命详尽地宣告一切关乎尊荣、敬畏、爱神，以及一切有关爱人的事，并且这一切都是神为自己的缘故所吩咐我们的。查看这两块石版上的诫命如何归类是应该的，只要我们留意各信徒都有自己的看法，并不要为不同的看法争辩。我们有必要作此提醒，免得读者嘲笑或讶异我们以下的分类，以为是我们自己捏造的。

律法分为十条诫命是无可辩驳的，因神在圣经上多次证明这点。因此，我们所不确定的并不是诫命的数目，而是如何归类这些诫命。^b(a)那些将十条诫命分为前半三条后半七条的人，除去了神关于偶像的吩咐，或至少将之归在第一条。然而，神的确将这诫命当作十条诫命中的一条，而他们荒谬的将不可贪图邻舍的财产这第十条诫命分为两条^条。^b(a)但在早期敬虔的时代并没有人如此归类。也有人和我们一样说前半四条后半六条，但不同的是他们以一个应许代替第五条诫命。然而除非他们有无可反驳的证据，否则我还是视摩西所记载的十条诫命为十诫；而且我认为这是最合理的次序。虽然我容让他们保留自己的观点，然而，我认为他们所认为的第一条诫命应该是整个十诫的介绍。摩西在这介绍之后才开始列举十诫，前半四条后半六条。我们要以这为正确的次序来解释它们。俄利根（Origen）毫无争议地接受这样的归类，就如当时众人所接受的那样^样。奥古斯丁在写给波尼法修（Boniface）的信中也主张这次序：要以敬虔的顺服事奉独一的真神、不可拜偶像、不可妄称耶和华的名。他先前已讨论过安息日的诫命，并说它预表属灵的安息^息 。

^b(a)他在某处表示支持第一种归类方式，但他的理由并不充分：即在三这数字上（若前半三条）三位一体的奥秘就更清楚的彰显出来。然而，也在同一处，他承认从另一个角度而言，他更满意我们的归类方式^式 。除了这些人以外，那位尚未完成马太福音解经书的作者也支持我们^们。 ^b无疑，约瑟夫（Josephus）按照当时普遍的看法将十诫分为前半五条后半五条^条。这是不合理的，因为将爱神与爱人混为一谈；而且，这种归类也是主所反对的，因祂在马太福音中将当孝敬父母的诫命归在后半（太十九19）。我们当留意神亲自所说的话。 

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