《基督教要义》朗读 |卷三/27 第四章论认罪和赎罪 (3.4.26-27)

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（惟有基督的恩典才能真正赎罪并使人的良心安宁，26–27）

26.基督已成就了完美的救赎

^a然而，他们邪恶到说：人蒙赦罪以及与神和好都是神藉洗礼在基督里一次接纳我们进入祂的恩典中；而且人在受洗后仍须靠自己的赎罪重新获得这恩典，并且基督的宝血惟有藉教会的钥匙才能发挥功效。^b我所谈论的并非是我不确定的，因为不是只有一、两位，而是所有经院哲学家在他们著作中败坏的教导。因他们的祖师[1]，在他承认基督在十架上付出我们罪的代价（彼前二24）之后，又补充说在洗礼中今世一切对罪的惩罚都暂缓了，而在洗礼之后这些惩罚得以藉人的补赎礼减轻，使基督的十字架和我们的补赎礼一起同工[1]。^a然而使徒约翰却截然不同的说道：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保……耶稣基督，祂为了我们的罪作了挽回祭」（约壹二1–2）。「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免」（约壹二12p.）。他在此的确是针对信徒说的，当他说基督为我们的罪作挽回祭时，就表示除此之外没有另一种平息神忿怒的赎罪方式。他并不是说：「神借着基督从前一次永远与你们和好：但你现在要为自己寻求另一种赎罪方式。」反而他说的是，基督成为我们永远的中保，为要借着他的代求使我们重新蒙父神悦纳；这是永远除罪的挽回祭。施洗约翰所说的是永远的真理：「看哪，神的羔羊除去世人罪孽的！」（约一29；cf. 一36）。惟有基督才能除去人的罪；也就是说，既然惟有基督才是神的羔羊，祂也是为罪惟一的献祭，惟一的除罪祭，惟一的赎罪方式。虽然根据我们以上的教导，^e赦罪的权柄和能力只属于圣父，而且他在这方面与圣子有所分别，然而，在此所说的是圣经从另一个角度[1]对基督的教导，因祂亲自担当了我们所应得的惩罚，在神的面前涂抹了我们的罪刑。由此可见，惟有将除罪的尊荣归功于基督，而非企图以自己的补赎礼平息神忿怒窃取这尊荣的人，才有份于基督的赎罪。 

27.天主教的教义窃取基督的尊荣，并夺去人良心一切的确信

^a我们在此应当留意两件事情：我们要尊敬基督的尊荣也不可窃取之；确信自己蒙赦罪的良心也已与神和睦[1]。 

以赛亚说父将众人的罪孽都归在子身上（赛五三6），为要使他的鞭伤医治我们（赛五三6，5）。彼得也以不同的言词重复这教导：基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前二24）。保罗记述当基督替我们成为罪时，我们的罪在祂身上被钉了（加三13；罗八3）。当神献基督为祭时，罪的权势和咒诅都在祂身上冰消瓦解了。基督担当了我们的罪所带来一切的咒诅和污秽，并承受了神可怕的审判和死亡的咒诅。^b圣经从未教导这样的谎言：在基督替我们献祭之后，我们越成功的赎罪就越能经历到基督受苦的功效。然而，对于那些在赎罪上失败的人，他们则安慰说惟有基督自己才能赎罪。 

这是他们极为有害的谬论：基督从前一次的赎罪完全倚靠神的恩典，但之后人也要靠自己的功劳重新蒙赦罪[1]。^b(a)若这些教导是正确的，我们是否仍会承认从前所承认基督的职份？^a说我们一切的罪孽都归在基督身上好被基督涂抹是一回事，与说人要靠自己的功劳赎罪是另一回事；或说基督为我们的罪平息了神的忿怒是一回事，与说我们必须靠自己的功劳平息神的忿怒又是另一回事！ 

难道当人听到他必须靠自己赎罪，这能使他的良心平静吗？要到何种地步他才能确信他已完全蒙赦罪呢？这样，他会常常怀疑他所拥有的是否是一位怜悯人的神；他的心会一直搅扰不安，甚至战兢。因为倚靠无用的赎罪方式就是藐视神的公义，也是轻看自己罪恶的深重。我们以后将详细讨论这点[1]。然而，即使我们承认他们所用的赎罪方式在某种程度上能除掉自己的罪，但当他们发现自己的罪多到纵使有百人每日全心全意为之赎罪，也不足以除去自己的罪时，他们会作何反应呢？^e此外，圣经一切关于赦罪的经文与慕道班的学员无关，而是指那些长期在教会的怀中受教导重生过的儿女们说的。保罗极为巧妙地吩咐——「我替基督求你们与神和好」（林后五20 p.）——不是针对外邦人，而是针对那些已重生之人。他之所以劝人归向基督的十字架，就表示他否定其它一切的赎罪方式。所以他对歌罗西的信徒说：基督「藉自己的宝血叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好」（西一20 p.）时，他并没有将这光景局限于人初入教会时，而说这是信徒一生的光景。这是上下文所明确告诉我们的，因他在这经文中说信徒藉基督的血得蒙救赎，即罪得赦免（西一14）。既然这是圣经所反复教导的，所以无须再多列举这类经文。

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