《基督教要义》朗读 |卷四/24 第6章 罗马教区的首要性(4.6.8-10)

第六章 罗马教区的首要性

（在教会里惟有基督才是君王，8-10） 

8、没有人能在教会里做头

然而，即使我们承认他们关于彼得的一切教导—即他真的是使徒的君王，并在地位上都高过他们—但他们毫无根据地以这具体的例子当作一种普遍性的原则，并将从前一次所发生的事做为恒久的制度，这两回事截然不同！一个人在使徒中做领袖，因他们人数少。若一个人在十二个人之上，难道我们推论他就当做十万人的头吗？若在十二个人中一个人做头不足为怪！这是自然的。在任何的团体里面，即使所有的人在地位上都是相同的，然而人习惯选择一位做主席。若无领事，参议院不得成会；若无检察官，法官不得开会。照样，委员会都要有主席，每一个机构都要有董事长。所以我们若说使徒们这样看待彼得，是不足为怪的。但少数人的情况不能运用在全世界上，因为没有人能统治全世界。相反地（他们说），在整个大自然上，以及大自然的各部分都有至高的元首。且他们在神面前用鸟和蜜蜂举例。他们宣称这些动物都选一只而不是好几只做他们的头！我自己也同意他们所举的例子，但难道全世界的密蜂都开大会为了挑选一位统治者吗？每一个统治者都满足于自己的蜂窝。每一群鸟都有自己的统治者。难道这不就是证明每一个教会都应当有自己的牧师吗？他们之后举政治上的例子；他们引用荷马的话﹕「许多人作头是不好的。」并引用世俗的作者称赞君主政治的话。我的答复很简单﹕荷马的尤里西斯和其它的伟人之所以称赞君主政治，意思并不是说他们认为一个人当统治全世界；他们的意思反而是一个国家不能有两位君王；且荷马说权柄不喜悦同伴。 

9、基督的统治是不可转移的

假设根据天主教的教导，全世界都伏在一个君主国的权势之下对大家都有益—虽然这是极其荒谬的事—然而假设这是事实。即便如此，我仍然不会以此推论教会的治理也当如此。因为基督是教会独一无二的元首，而且我们在基督制定的治理模式下彼此和睦。当他们根据教会不能没有头这借口，企图设立一个人统治普世的教会时，这是大大的得罪基督。因基督是元首，并且「全身都靠他连络的合适，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长」（弗四15-16）。由此可见，保罗在这里毫无分辨的包括众信徒在基督的身体之内，却同时说惟有基督才是元首，并且惟有祂才有元首的尊荣。保罗显然教导各肢体在教会里都有一定且有限的功能，好让我们更能够将成圣的事工以及统治的主权惟独交在基督的手中。当一个人向他们反对说圣经称基督为元首极为妥当，因为惟有基督以自己的权柄和自己的名做王，我并非不晓得他们常胡乱的答复。他们说这与基督在教会里需要一个代理人统治全世界毫无冲突。然而除非他们先证明这是基督亲自吩咐的，否则他们的反驳对我们毫无益处。因为保罗教导我们教会的力量都在她的各肢体里，且这力量都是一位天上的元首所发挥的（弗四16）。或者，他们希望我说得更清楚﹕既然圣经教导基督是元首，并宣告这尊荣惟独属于他，我们就不应当将这地位移转到别人身上，除非基督亲自指派一个人做他的代理人。然而圣经没有这个教导，甚至许多经文都与这教导相反（弗一22；四15；五23；西一18；二10）。 

10、教会的合一来自基督，并非来自地上的君王

保罗不止一次的以活生生、奇妙的方式为我们描述教会，但他连一次都没有提到教会有地上的元首。其实根据保罗的描述可以推论，教会有另一个元首的观念与基督所设立的治理是相背的。基督升天时将他与我们看得见的同在夺去了（徒一9）；但他升天为了充满万有（弗四10）。因此，基督仍旧与教会同在，并将与教会同在到永远。当保罗喜悦教导基督彰显自己的方式时，他就提醒我们神所使用的人对他的服事。他说主根据他所量给各肢体的恩赐充满他的整个教会（弗四7）。因这缘故，「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师」（弗四11 p.）。保罗为何不说基督将一位摆在众信徒之上做他的代理人呢？因这是最恰当的时间，且他若是这个意思，就不应当在此省略。保罗说基督与我们同在。怎么说呢？借着他所呼召管理教会之人的事奉。为何不说借着他所赏赐自己职份的那行政上的元首呢？保罗提到合而为一，但这合一在神里面，也是借着信靠基督而来。他所交给人的不过是一般的服事，且教导各人都有他特别的恩赐。保罗为何在他教导我们合一的必要性时，当他提到「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神」（弗四4-5 p.） 之后，没有立刻加上「一位至高的教皇，为了保守教会的和睦」[5]？因为若是真的，没有比这更该说的话。我们各人都当仔细的思考这经文。无疑保罗在这里的教导是指教会圣洁和属灵的治理，就是他的继承者所称为「阶级制度」。他不但没有教导牧师当中的君主制度，他反而指出没有这样的制度。在这些经文中保罗无疑想表示信徒怎样与他们共同的元首基督连络。他在此不但没有提到教会的元首，反而教导每一个肢体，根据基督所量给各人的恩典，都有自己独特的恩赐（弗四7，16）。我们的仇敌在此用哲学极为精细的将天上和地上的教阶制度互相比较，这毫无意义；因就前者而言，我们不应该自以为聪明，并且教导后者，我们应当完全依靠主在祂话语里面的启示。

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回顾：

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第四卷：

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