世界近代史、现代史，中国会不会仍然孤悬史外？

中国在世界近代史进程，仅是一个旁观者。但并不能因此就是当时的清王朝政权，就没有想办法改革开放或励精图治，如果弥补这一段，是一个稍微宽一些的视野，所以本文的原题本来是“明治精神缘何助日本成为东方新文明国家”，打算从明治维新到《人间宣言》这一段做为东方族群文明变迁的主线，衔接近代史到达现代史的落差式缝隙。

假如说世界近代史至于中国，似乎争议不大，但至于现代史，世界现代史与中国现代史业已各表一章：世界现代史里的中国，是一座围城或孤岛；中国现代史里的世界，算是一种盲人摸象式的认知。所以，中国现代史以及当代，向世界开放门户的根本目的，则是融入世界史，从而补漏近代史、融合现代史进而世界历史完整叙事框架。但是，结构仍然是“各表一章”。

中国融入世界的方式，具有极强的功利性：一切为了解决现实问题或困境，而不是人类文明进程的趋同愿景——一切基于国家为认知单位，而不是一切基于人类文明为坐标。所以，世界近代史以及现代史的核心主旨，是基于生命以及整个人类的命运变迁和文明关怀：《人间宣言》即很具体地表现了日本融入世界近代史、进入现代史的这一诠释，即朕和平民是平等的个体与个体之间的关系——

“维系朕与国民之纽带，为相互信赖与仲爱，非以野史神话为凭，亦非植根于天皇即神及日本民族优于异族而命定统治世界之虚伪观念。”

与其说日本二战失败，不如说是一个日本的更新。《人间宣言》不仅一个族群彻底告别野蛮，进入全新文明，而且终结了家长所有制对个体生命的奴役。

所谓融入世界史，是基于人类文明史，因为文明史事关人类的生命进化趋向，而不是功利的各取所需交易关系。全球化的底层逻辑，即是人类世界文明史，其他都是手段或者阶段性的扬弃。

所以，量化一个族群对整个人类的贡献，一是人类思想的创造性；一是人类生活工具性应用；其他的经济贸易等等，仅是一技之末。

因此，世界近代史中国孤悬史外，就是说世界再怎么样、发生什么，与中国没有什么关系。至于现代史，无论是哪一种历史计算方式，同样以对于人类思想的创造性和人类生活工具性应用两个指标，譬如整个现代史进程，一个族群对世界贡献了多少基于人类生命本身的创造性思想、多少跻身于人类思想史的当代思想家；一个族群为整个人类生活工具性方面，具有多少可以发生重大影响的发明创造以及突破性贡献、多少发明家和具有开创性、独特贡献的科学家。

一个族群对整个人类或世界的贡献，本身是超越国界的普遍性共识价值，即造福于人类而不是一国一城私用。一个族群对其他族群基于人性价值的认知判断，同样也是基于以上两个贡献指标。改开四十年，除了四十年的前十年之外，后来的三十余年，已经超出了其他族群的认知范围或标准：中国四十年体现于经济活动的超速发展，由此所形成的“中国方案”，至于人类的贡献，如何体现于文明史？这一点，成为世界其他族群的深度疑惑——中国为什么会如此发展？假如基于人类文明史及其价值观推演，可能不会有这种可能，因为其发展逻辑，与整个人类近代史以及现代史的文明逻辑，具有诸多冲突或相悖。

所以，不仅仅是经济规模对于世界的一时影响力，而是要从对人类文明的贡献进行考量，方是一个族群真正的强盛之道。

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