聊一聊“躺平”
A la recherche
du temps perdu
“我躺平了你随意”
年轻人选择“躺平”就是罪过吗？
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最近，从清华大学教授怒斥：
“‘躺平’态度，极不负责”，
到俞敏洪称“年轻人不能躺平”，
甚至有人痛心疾首——
“躺平，就是祸国殃民”！
一时间，“躺平”成了网络热词。
品
读
躺平自古就有，名家辈出，大咖们躺出了哲学，躺出了流派，躺出了牛B滚滚，躺出了笑傲江湖。而如今，富人躺赢、穷人躺平！看来，真正的危机，开始出现了……
那么，究竟啥叫“躺平”呢？
一种“躺平”谓之：无工作，无消费，无结婚，无生子，无工作消费结婚生子的一切后果；无反抗，无配合，对一切表演无反应，无眼耳鼻舌身意，乃至无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。
所有热事和热词都难免违龟，所以，还有一种“躺平”称为：干脆不说不评不辩不议，爹顾左右而言他，扯点不着边际的臭氧层子。
其实，“躺平”这个事，就跟前几年“世界那么大，我想去看看”是一样一样的，属于一部分年轻人的生活态度。
但不过，也竟然发现一些中老年为此操心不已，为此一本正经假装替当下年轻人“痛心疾首”、“捶胸顿足”。比如，上面所说的成功的企业家、知名大学的副教授之类。
壹|三位躺平大师
古希腊有一位躺平大师，叫第欧根尼，他是躺在大木桶里，拥有的所有财产只包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子和一个面包袋。
当时的第一权贵是亚历山大大帝，亲临木桶来劝第欧根尼“可以认命，不能躺平”。第欧根尼让他走远点儿，不要挡住木桶往的阳光。
当时的有志青年是柏拉图酿婶儿的，想拉第欧根尼组成一个创业团队，第欧根尼踩着柏拉图家的地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”
后来，柏拉图三赴西西里，试图把政治理想付诸现实，但都以失败而告终。最后一次在返国途中被人卖为奴隶。而亚历山大大帝和第欧根尼死于同年，那年亚历山大33岁，第欧根尼93岁。
第欧根尼在雅典躺平的同时，东方几乎以同样的姿态躺平着庄子。庄子的朋友惠施怕庄子抢了他的宰相官位，庄子说惠施是护着死耗子怕白天鹅抢走的猫头鹰；楚王请庄子去当官，庄子说官员就是随时会被献祭的牲畜，他宁愿当一只在烂泥里逍遥的乌龟。
比这二位躺平大师更早的大师叫释迦牟尼，抛弃王子不当，扔下了孩子老婆，选择了躺平的生活，不仅无结婚无生子无工作无 消费，而且无苦集灭道，无智亦无得。
躺平大师都得有要饭的经历，否则难称大师。第欧根尼乞讨的台词是：“如果你给过别人施舍，那也给我吧；如果还没有，那就从我开始吧。”当乞讨成绩比不上残疾人时，他说“人们在施舍时之所以厚此薄彼，因为他们想到自己有一天可能变成跛子或瞎子，但从未想到自己会成为哲学家。”
面对施主的推诿，庄子的谴责要委婉得多，他说：我来的路上看到有条鱼困在车辙中，求我用一斗水救它。我说好，等我南水北调，引来江河之水救你，好不好？鱼说：你丫不如直接吃我的鱼干得了。
释迦就比这二位高明多了，人家说我要不要到饭不是个事儿，日中一餐过午不食，一天一粒麦老子也能挺，问题是施主，施舍多少与福报成正比，你自己看着办就得了。
看到没有，躺平可以，认命不行，你得从躺平中想想躺平背后的原因，是谁把明明可以站着牛掰的你撂倒成躺着要饭的。如果实在想不通，那我告诉你，纯粹地躺着，也是一种好玩的复仇，尽管你可能躺死都找不到仇家。
贰|躺平是门艺术
据说现在有些年轻人不但在践行躺平的人生哲学，还在对它加以理论化。其实躺平学源远流长，且近年有复兴之势。
英国散文家切斯特顿写过一篇《谈躺在床上》，“躺在床上是一门伟大的艺术，不需要任何理由或借口”。
马克思的女婿保罗·拉法格在《懒惰的权利》中说：“在资本主义文明占统治地位的国家，工人阶级普遍有一种奇怪而错误的观念，就是爱工作，无限热爱工作，哪怕耗尽个体及其后代的生命力。神父、经济学家、道德家非但不反对这种精神失常现象，反倒往工作上投下神圣的光环。我们的世纪，被称为工作的世纪。实际上，它是痛苦、不幸、堕落的世纪。”
英国人汤姆·霍奇金森1993年创办了《闲人》杂志，2006年出版了《如何悠游度日》；2013年，德国作家贝恩德·布伦纳出版了《躺平》一书。
年轻人选择躺平，部分是因为再怎么努力也赶不上有钱人了。贝佐斯买了一艘长400多英尺的超级游艇，竖立起来几乎和埃及的吉萨大金字塔一样高，和巴黎的埃菲尔铁塔的一半差不多。下水航行可能需要配备60名船员和服务人员。这艘游艇造价约5亿美元，但和贝佐斯2000亿美元的财富相比只是九牛一毛。贝佐斯还要额外购买一艘比较小型的“支援游艇”，这艘扮演支援角色的游艇能够提供直升机起降，而母船超级游艇因为甲板上有三根桅杆而无法让直升机起降。贝佐斯的女友、电视主持人劳伦·桑切斯是一名受过训练的直升机驾驶机师。
贝恩德·布伦纳说，我们站立时，远处分开了天和地的地平线许诺了一些我们未知的东西，但它也代表了一个我们不能抵达的边界。每当我们靠近时，它都会移得更远，是一个我们永远都达不到的目标。坐在椅子上还需要控制一下身体，躺下毫不费力。
霍奇金森说，跟努力工作相比，躺着是更有人性的生活，躺着不等于一事无成。“通过在床上躺着，我们使自己脱离了机器的层次。机器人从不反省，它们只会大步前进。无为可以大有作为。”
福尔摩斯的一大秘密就是靠烟草和软垫过日子。遇到棘手的案子，他只会穿着吸烟服，抽着烟斗，懒洋洋地坐着思考几个小时。17世纪的法国哲学家笛卡尔同样懒得动弹。他早年就读耶稣会学校的时候，早上完全爬不起来，就是别人拿桶冷水浇他的脸，他也只会翻个身子继续睡。人们很容易理解，为何如此懒得动弹的人会得出结论说，身体和思想是两个无关的实体。懒惰催生了他的二元论。林语堂说，躺着能透过一层玻璃或珠帘来观察人世的真相，对现实世界投以诗意的想象光环，使其具有魔术般的美感。
躺着有利于作家的创作。“躺在床上假寐的时候，精神远没有受到什么禁锢，相反，倒是处于最自由灵动的状态。”
普鲁斯特说，他习惯躺在他那张黄铜床上写作，尤其在他人生的最后几年，他因病而不得不在铺满软木的卧室里完成《追忆似水年华》。诗人华兹华斯最爱置身漆黑之中，在床上写诗，一旦有纸张掉落，他就再从头写起，因为黑暗中找东西太麻烦。德国诗人海涅也是在床上完成晚期作品的。《纯真年代》的作者伊迪斯·华顿遁逃到床上写作，以躲避服装礼仪的麻烦，在床上她可以不用穿马甲，而这有助于她思绪的翱翔，就连八十大寿，她都是在床上切蛋糕庆祝。
德国哲学家韩炳哲提出要掌握缓慢、沉思的艺术，他在《倦怠社会》中说：“超人是悠闲的。尼采反对过度活跃。强大的灵魂拥有宁静，他行动迟缓并对一切过于活跃之物感到厌恶”。
在《查拉图斯特拉如是说》中尼采写道：“你们所有热爱苦工的人，你们热爱快速、新颖和陌生之物。你们无法承受自身，你们的辛劳是一种逃避，是意图忘却自我。”画家保罗·塞尚是沉思专注方面的大师，他曾表示能够观看到事物的芬芳。将气味转化为视觉印象，这需要一种深度注意力。在沉思状态中，人能够从自身出离，将自己沉浸于事物之中。
齐泽克光着身子躺在床上思考哲学。德国哲学家彼得·斯洛特戴克说：“你无需只是因为你醒来后日上三竿了，就冲出去积极地生活。”年轻人本可以坦然地说，躺平不需要辩护和复杂的哲学基础，它是一件很踏实的事情，我们都会这门艺术。躺着意味着放松、知足、悠闲、享受，那才是生活。
叁|躺平到底是不是毒药
“躺平”为何会被学者、名人批评?从社会主流价值看，上到国家民族的发展，下到家庭的进步，奋斗是最重要的驱动力之一。一定程度上讲，选择“躺平”不符合经济社会往上走的要求和趋势，尤其是在迈向全面建设社会主义现代化国家新征程的时代背景下，“躺平”显得格格不入。从名人自身而言，或因其工作特性，或因由内而外的社会责任感，让他们自觉或不自觉地担负起“心忧天下”“教化众生”的使命，于是或以身说法、苦口婆心地劝导，或剧烈表达出“怒其不争，哀其不幸”等情绪。
批评“躺平”的言论为何引起年轻人的强烈不适和嘲讽?于各类批评“躺平”的言论本身看，大都有一种“老子教训儿子，老师训导学生”的意味，“都被训二三十年了，况且你又不是我爹!”成为普遍心理。于社会发展来看，“躺平”是经济社会发展到一定程度的产物，一方面所接受的教育和生活驱使年轻人不断向前向前再向前，但高昂的房价、物价、教育及医疗成本，必然让人疲惫不堪。另一方面，年轻人被迫卷入异常激烈而残酷的社会性竞赛，被统一、固化的价值观和成功观所束缚，随着社会阶层的逐步固化，部分年轻人苦于看不到希望，于是选择“不买房、不结婚、不生孩子，甚至不社交、不消费，只维持最基本的生存”，就像有位网友所说“不能站着，也不愿跪着，于是只好躺平”。
“未经他人苦，不评他人错”。怒喷年轻人“躺平”的种种言论，自然有充分的道理，但动辄裹以国家民族大义，看似“大义凛然”，实则多了一份正襟危坐的正义感和责任感，少了一种将心比心的同理心。
作为孩子的父母亲，当自家孩子突然“对周边的事物不再关心”，除了“怒其不争”“心头发凉”外，我们往往会去思考“是不是自己的教育方式不对”“孩子是不是遇到了什么事情和困难”，会探索“是什么让小宝贝变成了小荒草？”
诚然，国家的希望在青年，民族的未来在青年，我们应该崇尚和鼓励奋斗。但信仰的确立和年轻人的价值引导靠的不是说教，我们允许“一部分先富起来”“功成名就”，就应该允许一部分人选择“低欲望”。况且，“躺平”不仅仅是一种无奈和妥协，或许也是另一种无言地“抗争”。
社会的发展就像盘古开天辟地，有上升的东西，就一定会有下沉的东西。从美国“迷惘的一代”到日本的“低欲望社会”，再到我们的“躺平”，我们必须意识到，“躺平”是社会发展到一定阶段的必然——有竞争力的人持续向上，缺少竞争力的人开始屈服于制度和环境，选择一种相对舒适的生存方式。
“躺平”既是一种选择，也在释放着“需要重视国民心理、生活状态”的信号。“全面建成小康社会，一个也不能少；共同富裕路上，一个也不能掉队。”
努力营造包容的社会环境比简单指责更具智慧，通过制度创造公平公正的发展条件比一味地“要求年轻人昂扬向上”更具价值。
我们期待一个人人向上、奋发昂扬的社会，我们更向往自由如花，被尊重被需要被宽容的新生活。
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