南懷瑾先生 | 中國人的“武德”，全在這四個字
所謂武者
止戈為“武”
武是什麼道理？戈是武器，止戈為“武”。所以真正武功到了家，世界是太平的，這是中國文化的軍事哲學思想，武的目的是使世界上沒有戰爭，永遠過著太平的日子。因此中國功夫，所謂少林、武當，工夫學得最高的人，看起來好像一點工夫都沒有。
過去我們練武功有幾個戒條，第一不打出家人，第二不打叫花子，第三不打老年人，第四不打女人。什麼原因啊？尊重社會上這些人，尤其尊重老太太，尊重出家人，尊重討飯的。因為人已經到了討飯的地步，你受他一點氣也沒有關係，他們是可憐人嘛！另一個原因是，這些人不出手則已，算不定一出手武功是天下最高的，所以動不得手。古代有個老太太專門練筷子，那個筷子一出去，被擊中的非死不可。古代還有些纏小腳的老太太，走起路來搖搖擺擺，腰啊、屁股都在扭，她的工夫就在屁股上，你一碰，她的屁股一甩，不曉得幾丈遠就出去了，因此也不敢隨便打。
所以武功雖學到了家，因為這些戒條，武功等於沒有用，手不能動嘛！因此學武功的人，指甲都留長了，要打人時看到長指甲，就不打了。學武的人戴上戒指，也就表示不打了。武功再高，人家打死你也不還手，當然他也不會被人家打死。
——《列子臆說》
中國人是永遠愛好和平的，在什麼地方證明呢?就在中文的這個“武”字。什麼叫“武”?從三千年以前中國人解釋，“止戈”為武，戈是武器，止是停止。但是人類如何才能永遠停止打仗?只有以武器來阻止武器，才不打仗。
所以中國文化幾千年，始終不肯去征服別人，只有抵抗侵略。這個“武”字是“止”和“戈”二字合併，意思是停止戰爭。
所以中國的武功，由體能的活動、身體的瑜珈，變成武功，變成少林拳、太極拳等等。中國真正武的方面，由身體的武功變成氣功，就是練“安那般那”；然後變成內功，就是打坐，靜坐的內養；然後變成道功；最後是禪功。
——《南懷瑾與彼得·聖吉》
武術的最高處
武功裡有沒有不動心呢？有。現在我們覺得很有意思，方才也提到過，打拳啊、練武啊，叫國術。中國過去不用這個名稱，什麼“國術”、“國技”的，是民國初年以來受西方文化影響才改用的名稱。古代對於文章寫得好、武功練得好，稱文藝、武藝，意思是好到了藝術的境界。
我們看古代的書，說“武藝高強”，不說“武功高強”，更沒有說“武術高強”的。雖說只是用字的不同，但用字涉及一個國家文化思想的背景。所以武功到了最高處，同文學一樣，進入了藝術的境界。過去的武藝也的確先要修養到不動心。
——《孟子與公孫醜》
南師：學密宗有個法門，現在在西藏已經沒有了，叫“力大手印”，可以練武功就大徹大悟而成就了。這是抗戰以前，現在我一講就是六七十年前，當年相傳，有位學者修力大手印，在上海的，我沒有見到過。他走馬路的時候，正好兩個車子對面過來，刹不住車，他正好在中間，他手隨便這麼一分，無意的，兩個車子停住了，他就過去了。這是力大手印啊!你講到這個地方很重要，所以真正練武術到最高處，同得定的境界是差不多的，和初步得定都一樣。你講的差不多有些像了，你很了不起，再說下去。
僧丁：在沒有參禪以前，對武術理解不一樣，因為對武術的理解，在剛開始時，知解上的東西多一些，後來通過參禪以後，對武術的理解比較深一些。
南師：對。
僧丁：這個武術同參禪一樣，它有個階段的。剛剛學動作時有個基本功，基本動作的認識，同參禪是一樣的。所以我現在大膽地跟大家講。
南師：儘管放開講，我可以貢獻你啊，練武功到了最後跟學佛一點都沒有差別了。
僧丁：後來中間有個問題，這個參禪同練武術一樣的，動作練了以後，就發現有一個毛病，人呢，畫一個圈子，被這個圈子套住出不來。練了這個拳，有了這個動作，就是這個動作組合成以後，再沒法離開這個動作。離開動作就沒有辦法了，心陷在動作，解脫不出來。第二、我個人的心得，練拳要參透動作的根源在什麼地方，把這個根源弄透。第三、就是說，要忘形，得意才能忘形。把真意明白了，然後才能忘形，再回到心意上。回到心意以後，就是心靈通過肢體語言的一種抒發。這是我通過參禪以後，對拳有這麼一個淺薄的認識。我現在練拳，好像是給同學寫封信一樣，給好的朋友打個電話，談個心，是這個感覺。
南師：這個很不淺薄，很好。你儘管說下去。
僧丁：慚愧慚愧。其他的寺院，很多人認為練武就是練武，參禪就是參禪。少林寺主張禪拳合一嘛，現在就是說，通過參禪，覺得參禪就是練武術，我通過練武術以後，我感覺禪和武術，在根本上可能是一回事，從表現形式上、接引的方面可能是兩回事。
——《答問青壯年參禪者》
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