名人传记 | 司布真人生中一次痛苦的抉择【司布真（C. H. Spurgeon）小传】（五十八）（附有声灵修作品）
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司布真
Charles Haddon Spurgeon
查尔斯·司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892）被称为“清教徒的承继人”，基督教历史上大有能力的布道家。人称“讲道王子”，19岁时就以讲道轰动整个伦敦。他在伦敦三十八年的工作，使教会增加将近一万五千人。在他讲道时，常是人山人海......
然而，上述这些只是司布真生命历程中的一部分，还有很多精彩而感人的生命故事，将在精心编写的《司布真小传》中为您一一呈现！
如果您是第一次读到【司布真小传】，想要了解前面的内容，请点击以下【链接】阅读：
在精心呈现《司布真小传》的同时，我们也为您选编呈现其灵修精品（有声），让您在了解司布真生命历程的同时，也品尝他灵修作品的美善滋味！
司布真小传（五十八）
热切地为信仰争战（二）
退出联会引发论战
编写：晓鸥
司布真不仅在文章里积极迎战，而且在写上面这几篇文章的那几个礼拜里，司布真在自己的头脑中回答了是否继续与那些否认上帝之人保持交往的问题。他对整件事进行了理性的思考，然后在第三篇文章的结尾部分说：
对我们来说，有一件事是很明确的：有些人教导与我们所持守的真理完全相背的教义，我们不能与那样的人交往……我们不再与那些我们所深爱并真心尊敬的人一起聚会了，因为若与他们相交，便不能与上帝团契，我们对此深感遗憾。
与此同时，他写信给布思先生，信中说：
亲爱的朋友，
请允许我向您宣布，作为浸信会联会的秘书，我必须退出这个组织。我带着深深的遗憾这样做，但我别无选择。理由已经发表在11月的《剑与铲》杂志上，相信您能够原谅我在这里重复它们。我请求您不要打发任何人到我这里来让我重新考虑这件事。我已经考虑很久了；当然，我一直相信，我短期内很难感动任何人。
我还要声明，我个人毫无不满或恶意……我这样做是不得已而为之。您知道我已经耽搁了很久，因为我希望有更好的结果。
永远忠于您的，
C.H.司布真
这样，司布真迈出了历史性的一步。那是1887年10月，他53岁。他并没有试图带领别人和他一起离开联会，他并没有像许多人期望的那样做——组建一个新的浸信会协会。相反，他希望看到人们自己作出清楚的决定，他相信自己的文章中已经提供了足够的信息，足以使他们明白应当怎么做。
首都大教堂立刻表示支持自己的牧师，也退出了浸信会联会。同样，很多人写信来表明同样鲜明的立场，真心实意地称赞司布真的做法。
但也有完全相反的观点。有一个人，他可能曾经是孤儿院、救济院和牧师学院最主要的经济资助者，写信来表达他的强烈反对，并声称他的资助到此为止。另外一些资助者也做了同样的事情。
《基督教世界》(The Christian World)的编辑为自己抛弃了原先的信仰而欢喜不已。“现代思想，”他写道，“在司布真看来是‘致命的眼镜蛇’；但我们却认为这是本世纪的荣耀。它抛弃了许多在司布真看来非常宝贵的教义……不仅是不真实的，不合乎圣经的，而且在最严格的意义上来说，是不道德的……把自己的信仰寄托于口头的默示，并不是失去理性的；用接受真正的三位一体来掩盖多神论也不是偶像崇拜。”
司布真也受到了来自英格兰浸信会的主要人物，约翰·克利福德博士(Dr.John Clifford)的批评，他是浸信会联会的主席。克利福德博士是一位非常有智慧的人，也是一位很有节操的人，但他放弃了对圣经之无谬性的信仰，接受了高等批判的许多观点。他是个极其诚实的人，但他却在一定程度上欺骗了自己，因为他设想新神学实际上就是原来的福音主义——只是穿上了新的外衣而已。
基于这样的观点，他认为司布真的行为是没有根据的。他在一份发行量很大的报纸上发表文章，声称司布真的行为证实并非所有的浸信会牧师都仍然忠于信仰这一指责，他应当为此负责；他还说，司布真应当把自己的时间和天才用来鼓励人们，而不是用来制造分裂和忧愁。
若现在请司布真先生停下来，想想这是否有利于大不列颠和爱尔兰浸信会的工作，已经太迟了。我们已经看到疑惑四起、诺言被破坏、教会受到损害、忠心的工人受到伤害，难道这还不够吗？
哦！看到这位著名的“赢得灵魂者”使成千上万基督徒陷于争论和纷争之中，而不是像他应该做的那样，鼓励他们坚持不懈地去把上帝的福音带给我们的同胞，我感到无比痛心！
尽管克利福德极力把搅扰浸信会工作的责任推到司布真身上，但联会领袖们知道当联会去参加总会时，必定要处理他提出的关于背道的指控。于是，他们决定了行动计划——他们决定当这件事被提出来时，他们就回答说因为司布真没有提到他所认为的离弃信仰之人的名字，所以他的声明没有价值，不值得总会讨论。他们说，只有司布真提供这样的证据，他们才能有所行动。
但司布真收到的联会秘书布思博士的几封来信中，提到了联会中宣讲新神学之人的名字和言论。面对说他说话不谨慎、毫无根据的指控，司布真写信给布思说:“我要把你所给我的信息提交总会。”但布思是个怯懦的人，或者说是个没有节操的人，他回信说:“我写给你的信不是正式信函，是私人保密信件。关乎名誉，你不能使用它们。”
于是，司布真没有提到布思信中所提的信息。但当开会时提到关于通信的事情时，布思开始回避问题，暗示说他从来没有跟司布真谈论过关于新神学和什么人相信新神学之类的事情，司布真也从来没有向他控诉过有人对信仰产生了怀疑。
司布真得知了布思的回避之后，说:“布思博士说我从来没有向他控诉过，这真让人感到惊奇。上帝知道一切，他会还我公道。”—些相信新神学的人非常痛恨司布真和他所宣讲的福音。他们散布谣言，说司布真毫无根据地怀疑牧师，使所有的浸信会信徒蒙受了耻辱。很多人开始相信这种说法，司布真的一位传记作者在1933年写道：
司布真一直没有得到公正的对待。很多地方的人仍然有这样的印象:他提出了不能证实的指控，当需要他提供证据时，他却退缩了，逃跑了。真相绝非如此。司布真本可以提交布思博士的来信，我认为他应当那样做。
那次浸信会总会是1888年4月召开的。为了能够容纳预计可能到来的人群，总会使用了一座庞大的建筑——约瑟夫·帕克博士(Dr.Joseph Parker)的公理会教堂。会议试图提出一个论战双方都能够接受的决议来重建和谐。这个决议可以认为在本质上是福音主义的，也可以理解为不反对新神学。这是在査尔斯·威廉斯(Charles Williams)的鼓动下提出来的，他在提议中强烈反对福音主义教义；第二个支持这一决议的人是雅各·司布真，他认为这个决议可以促进福音事业的发展。
结果是，论战双方教义立场的不同之处更加模糊不清了。克利福德博士做了很好的工作，这个决议使很多人相信，新神学确实就是原来的福音主义，没有必要为它的新外衣忧虑。
因此，投票表决的时候，有2,000人投了赞成票，只有微不足道的7个人投了反对票。而在那2,000人当中，有相当一部分人认为自己在投票支持福音主义，在为司布真的行为辩护。后来，投票的结果对外宣称是反对司布真的“责难表决”，宣称那证明英格兰的大部分浸信会信徒弃绝了他。
在那之后的几个月，尽管司布真已经坚持他自己的立场并退出这场争论，另一些人却仍然继续争论不休。有些人宣告他们反对新神学，但另一些人痛恨司布真，发表歪曲他行为的报道。
司布真在芒通时，布思博士写信给他，说他和麦克拉伦、卡尔罗斯(Culross)、克利福德几位博士想去那里看望他，他们希望能够劝说他重新考虑退出浸信会联会的事。但司布真回信说他们的来访不会有什么收获，联会中存在怀疑信仰的人，但他们却无所作为，但他又说自己愿意在返回英格兰时会见他们。
在论战中，司布真写道：
上帝知道我所走的道路，我把这件事交给上帝来裁决……我已经为自己的主张付出了沉重的代价:失去了友谊和名声，受到了金钱上的损失,遭到了恶意的指责；我已经竭尽全力了。从今往后，我与他们分道扬镳。
但这一切给我带来的痛苦是无法衡量的。为了上帝的真理，我永远也不会妥协……这不是个人的问题，而是原则性问题。双方在重大问题上的观点截然相反，他们的矛盾不是语言所能调和的。
《司布真传》
阿诺德·达里茂 Arnold Dalimore 著
《司布真的哀愁》
扎克·艾斯怀 Zack Eswine 著
《简明教会历史》
理查德·W·科尼什 Richard·W·Cornish 著
Meditate with Puritan
精彩音频：《清晨甘露》（二十九）司布真 著
清晨甘露
（Morning by Morning）
耶路撒冷的女子向你摇头
经文：耶路撒冷的女子向你摇头。（赛37：22）
可怜的、战栗着的锡安的居民，因着神的话，重新鼓起勇气来，向高傲威吓的西拿基立摇头。坚强的信心使神的仆人轻蔑他们的强敌。我们知道我们的仇敌是在图谋不可能的事。他们想破坏永远的生命。其实只要耶稣活着，那生命就不会死；他们想攻击坚城，其实是阴间的权柄所不能胜过的。他们用脚踢刺反伤了自己，他们攻击神的盾牌，实是自取败亡。
我们知道他们的弱点。他们不过是人，人算什么呢？如虫如蛆的世人算得什么呢？他们虽然像海里的狂浪一样地澎湃、咆哮，只不过涌出自己可耻的泡沫罢了。当神兴起，他们必如风前的糠秕一样四散，必如火中的荆棘一样消灭。他们不能损害神和祂的真道，就是锡安最懦弱的兵丁也要嗤笑他们。
最要紧的是，我们知道至高者与我们同在，祂若整装上阵，祂的仇敌要逃到哪里去呢？祂一来到，地上的碎片就不再与造他们的主争论了。祂的铁杖必把他们打得粉碎，正像窑匠的器皿一样，他们就从地上被除灭了。那么，一切惧怕都离开我去吧！因为国度必在主的手中稳固安全。我们要欢呼，因为神仍作王，祂的仇敌必如粪堆上的草一样。
全能全智的神仍掌权，我还怕谁，怕什么呢？
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