老成然后出世 继祖传灯——《竹窗随笔》

宋 佚名 阿弥陀佛接引图 绢本 大都会

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

老成然后出世 继祖传灯——《竹窗随笔》

老成然后出世

古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛①，潜伏保养。龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古，然予犹及见作经论法师者，作瑜伽施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣。佛法下衰，不亦宜乎！

【注释】

①折脚铛：缺去一脚之铛。《景德传灯录》：汾阳无业禅师曰：“看他古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过三二十年。名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。”

【译文】 

古人得法之后，隐居于深山穷谷中，用折脚铛煮饭，积年累月潜心保养圣胎。必待龙天推出，才不得已而应世度生。时移俗易，后人渐不如古人，不过我还能见到有些学作经论法师的人，想作瑜伽施食法师的人，虽然已经学有所成，只因为年纪尚轻，恐自己修为不够，犹能沉稳坚毅地静养自守，藏器待时。近来发现少年登座的人比比皆是。这也不难看出佛法下衰的趋势了！

继祖传灯

世有恒言：“凡大彻大悟，继祖灯续佛慧命者，须是三朝天子福，七代状元才始得。”斯言似过，而理实然。昔中峰老人谓：“无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？”是故十善①始得生天，人空②方证小果，久积万行之菩萨尚不免曝腮龙门③，则“三朝”、“七代”犹近言之也。“主六合”④、“魁多士”⑤犹小喻之也。极之，盖不可思议功德智慧之所成就也。虽然，亦乌可以难自诿，而付之绝望乎？但决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不患无相应时节。何以故？以宿世善根难测故。

【注释】

①十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

②人空：即我空，又名生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计，故说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。

③曝腮龙门：《辛氏三秦记》云：“河津一名龙门，水陆不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼集龙门下数千，不得上，上则为龙，故云曝腮龙门。”比喻高大难于跨越的境界。

④主六合：主，此谓君主。六合，指天地四方；亦泛指天下。

⑤魁多士：魁，古代科举考试,称进士第一名为魁。多士，即众多士子。

【译文】

世间常有传闻说：“凡是能够大彻大悟，继祖传灯、续佛慧命的人，必须要具有‘三朝天子福、七代状元才。’”此言乍听似觉过分，然而论理确实如此。昔日中峰老人开示道：“无量劫来生死相续，今日要把它彻底了断，难道是件容易的事吗？”以通途教义而言，修十善才能生天，悟入五蕴无我之理，而断一切烦恼，才能证得小乘的果位，纵然是久积万行的菩萨尚且还有难以超越的境界。然则言“三朝”、“七代”，仍算是近；用“天子福”、“状元才”来比喻，犹属平常。若论至极致，乃是不可思议功德智慧之所成就的啊。尽管如此，难道便可以自馁其气而付之绝望吗？只要决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不怕没有与道相应的一天。为什么这样有把握呢？因为各人宿世的善根都难以测度的缘故。

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