第二章 门色仁波切的开悟故事《贵人》第二部 见证 当代大师说上师
阿德仁波切
第二章 门色仁波切的开悟故事《贵人》第二部 见证 当代大师说上师
第二章 《阿德仁波切篇》门色仁波切的开悟故事
这是他真正认证心性的时刻。
上师的心和他的心融合无别。
相较于智识上的了解,
这叫做了悟。
所有上师中,我①感到最强烈虔敬心的就是伟大的大圆满上师堪布门色(Khenpo Munsel)。我们一起在集中营的几年里,他传给我很多教法,也跟我讲述下面这个他早年的故事,有关他第一次认证心性的奇特方式。
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① 即阿德仁波切,第八世阿德仁波切(1931-2007),由第十六世噶玛巴认证,七岁升座。主寺在东藏囊谦的才久寺,是20世纪伟大的藏传佛教大师之一。
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和上师的心融合
在他小时候,堪布门色的根本上师是堪布阿琼(Khenpo Ngakchung),他从堪布阿琼领受很多大圆满的教导,对于“本觉、心性是什么”掌握着非常好的智识理解。每次当他禅修时,就只是维持本觉的那个智识了解,并且相信这就是行者应该要保任的。因此,每次当他表达自己的领悟时,都能解释得很好,以至于堪布阿琼会认可说就是这样。然后,有一天堪布阿琼跟他说:“是的,你所说的是正确的,但你也必须亲证它,概念性的认识是不够的。你必须做的是以全然的虔敬向根本上师祈请,藉此你就能让本觉实际现前,会如实了悟而不是只有智识上的认识。”
大约两年过去,堪布门色认为自己在修持上有所进展,然而他仍未真正明白自己的领悟只是理论上的。有一天,噶陀寺的噶陀•格泽法王在离开很长一段时间之后回来了,堪布门色就读的佛学院就在噶陀寺,但事实上堪布门色从未见过他。全部僧众和学生穿着黄色僧袍,列队围成“欢迎大典的黄金花鬘”。堪布门色手持宝伞,非常期待将见到这位伟大的上师。当噶陀•格泽和随从一群人走近时,堪布门色在人 群中看到年老的他。堪布门色是如此欢喜且满怀敬仰,以至于当他看着噶陀•格泽时,在他心里开始明白了些什么,但那时他自己没真正察觉到。他是如此惊喜并且对噶陀•格泽仁波切充满信心和虔敬,所以就只是站在那里。
突然他感觉到僧袍上的扯动,于是他向下看到一名年幼僧人拉着他并问道:“嘿!为什么你还不进去?为什么站在这里?”堪布门色环视四周,惊讶地发现每个人都已经进去坐在寺院里了。他走进去坐下,然后脱下法帽。再一次地,他注视着大师的面容,心想:“等等!我刚刚在此所经历的,并非在禅修时所做的事,它是上师曾经对我描述而我自认为已经领悟的东西,但突然间我真正体验到它,这正是我一直以来自认为已经领悟到的,但这次是真的!”这是他真正认证心性的时刻。上师的心和他的心融合无别。相较于智识上的了解(understanding), 这叫做了悟(realization )。
后来,他跟堪布阿琼说所发生的事。堪布阿琼告诉他:“你命定的上师是噶陀•格泽。”“他就是你多生多世有着强力业缘相连的那个人,因此,你在见到他时,那出于仰慕之情而感受到的虔敬和惊喜,足以让你从概念性的了解变为真实的体验,这就是如虚空般不变的了悟。”
以此方式,堪布门色教导我智识上的了解(intellectual understanding)和真实了悟(true realization )之间的差别,这是一堂重要的课。智识上的了解,是当上师为你描述心性并加以阐明时你所获得的东西。他提供关于“心性是什么样子”的清晰描述,于是你觉得自己对于“它是什么”有了很好的认识。接着,你在自己的经验中,实验上师为你说明的方法,然后有所发现。你觉得:“嘿,这个就是!”这叫做“认证心性”(recognizing mind essence )。它不再只是观念,而是事实(actuality)。一旦你进展到对这个事实是如此习惯,以至于不再有任何疑惑,那么这就不再只是认证的一瞥而已,而是持续的事实,这叫做“了悟”(realization)。
摘自《束缚中的自由——阿德仁波切不凡的一生与教导》第155-157页
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如此而已
在监狱时,堪布门色跟我说了一个有趣的故事,是关于他的上师纽舒•隆度如何向巴楚仁波切请求融合三虚空教法的经过。
当时是傍晚时分,太阳已经下山,巴楚仁波切起身说道:“跟我来!”他们走到户外,巴楚仁波切先坐在草地上,叫纽舒• 隆度也一起坐下。纽舒•隆度依言坐下后,巴楚仁波切说:“倒下躺平!”接着即先往后躺下,纽舒•隆度也跟着照做。“伸展手脚,就像展翅的老鹰一样。”巴楚仁波切这么说,纽舒•隆度也照做了。
“看到无云的天空了吗?”巴楚仁波切问道。
“天空是全然开阔宽广的。”纽舒•隆度同意。
过一会儿,巴楚仁波切说:
“听到寺院里的狗吠声了吗?”
“有的,”纽舒•隆度肯定地回答。
“听到远处的泉水声了吗?”
“有的。”
“好,就此放下、任一切如是,不以任何方式去分别,全然一味。”巴楚仁波切解释。
“如此而已,任它全然地开放!”
摘自《束缚中的自由——阿德仁波切不凡的一生与教导》第92-93页
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