17 濒死体验研究书籍(1)《神秘的生命灵光》第四章 生死大观园

17 《生命之后的生命》和反响 ▎《越过死亡之门》▎《死亡时的生命》和《走向终极》▎《探索不朽》《神秘的生命灵光》第四章 生死大观园

作者：（美）赵蔚扬

第四章 生死大观园

提要：

濒死研究著作五彩纷呈，

自述体故事极富传奇性，

奇人异士各显其能。

整个科学不过是提炼日常的想法。

——阿尔伯特·爱因斯坦

在美国，每16秒钟有一个人死亡。任何一个美国人，假设他此刻开始剥一只橘子，当他把这只橘子剥完时，如果他还活着，那么另外有个美国人已经死去。

根据1982年盖勒普民意调查公布的结果，15%的美国成年人有过濒死经历，42%的美国成年人宣称他们与已故的人有过“接触”。

死亡距离活着的人如此之近。死亡几乎总是在我们眼前晃来晃去。

如果把老化也看作死亡的过程，死亡实际上是与人类形影相随。

由于死亡把活人带走以后，此后再也不见返回，由于死亡给活着的人留下巨大悲痛，由于人在死亡后的肉体没有任何生命迹象并且会腐朽消失，人们后天习得了对死亡的恐惧。世界上好像没有什么比死亡更加可怕。好像是约定俗成，人们习惯于假装看不见和我们近在咫尺的死亡，尽可能把它从意识中排除，好像它是远在天边发生的事情。或许仅仅是因为恐惧死亡，人们才渴望长生不死。

死亡是什么？是“安息”？是“长眠”？是“逝世”？是“永别”？

也可能，如我们所希望的，是一个转换过程，向“永垂不朽”过渡？

或者仅仅是彻底毁灭生命的死亡，“一了百了”的死亡？

我们从前面第三章已经看到，濒死研究没有回答、似乎也不可能回答这些问题。原因很简单，濒死研究就其本质而言只是研究死亡过程，而上面的这些问题是针对死亡以后提出的。

依据前面章节对濒死经历现象作过的考察，有过濒死经历的人完全有理由说死亡是一件愉快的事情，但他只是针对他在死亡过程中的感受而言。如果他说他相信死亡之后生命还会或者不会延续，那么并非他从自己的濒死经历中找到了真凭实据，他只是和没有过濒死经历的人一样陈述自己另有根源的信念。

濒死经历中的某个阶段的确展示了一个非常美好的世界似乎是供人们在死后居住的，也展示了一些已故的人似乎仍然以某种形态活着。但是我们不应该忘记，濒死经历很可能只是某种大脑活动的产物，对于经历者并不具有客观世界的真实性。

当然，由于生命长生不死历来是人们最大的渴求，濒死经历现象虽然不能回答一个人在死亡之后是否还有生命，但它很容易诱发人们对于死亡前景的美好遐想。因此，濒死经历现象和对它的研究使很多人渐渐不再避忌死亡话题，甚至热中于参与对死亡的讨论。濒死研究对人们造成的这种影响，使西方国家在近20年来涌现出大量以探讨死亡为主题的著作。如果你埋头阅读这些文献，你会看到人们包括各科专家和行外人对于死亡发表的林林总总的看法，其中可能包括你自己的一些看法。你会发现，关于死亡的大量文献的确是一个有趣的世界，涉猎其中的感觉有如走进一座生死大观园，会使你时时驻足不前，临出门时流连不舍。

本章试图向读者展示这座生死大观园一角景致的概览。我们会看到濒死研究领域中出现的一些代表性的研究专著，也会看到一些著名濒死经历者的自述，此外还会接触一些与濒死研究多少有关的其它以死亡为主题的著作。

《生命之后的生命》和反响

大学校园里总是会发生很多稀奇古怪的事情。生活在知识群体中永远不会平淡无奇。

也许高等学府本来就适合传播神秘的逸闻。任何信息在这里都会受到欢迎。

穆迪博士和濒死经历的渊源就在大学校园里。教授和学生，是第一批向他讲述濒死经历的人。

这种知识也许已经作为逸闻传播了很久。传到穆迪博士这里，不久就会放大成全世界都能听到的声音，传遍我们这个星球。

雷蒙德·穆迪，这个名字现在已经和濒死研究连在一起，并且大有可能永载于史册。他在濒死研究中所起的前导作用，通过前面章节的叙述，已经深深印在我们脑子里。

现代濒死研究领域的第一部专著，顶着一个惊世骇俗的书名在1975年问世，我们知道，这就是《生命之后的生命》。它的作者是穆迪博士。伊丽莎白·罗丝博士以前辈身份为之撰写前言。这部著作为它的作者赢得了“濒死研究之父”的桂冠，一份穆迪博士自己表示“不敢担戴”的美誉。这也许是因为罗丝博士和其他一些学者比他更早进入濒死研究领域，而他在著书发表研究成果方面先行了一步。罗丝博士在这本书的前言中说，她本人当时正在写作自己的研究报告。

《生命之后的生命》主体内容是直接的医学研究报告，也就是对同一类病案所作的分析研究。

对于大多数人而言，医生们处理的病案远不如法官和律师们处理的各类案件那么吸引人，但穆迪博士研究的这些病案却对一般公众产生了无穷魅力。

这本书大量引用许多患者的自述，报告他们在死亡过程中非常美好的感受和经历。

死亡——美好？从来没有见过的搭配，既新奇又神秘。加上科学的号召力和可信度，构成这部学术著作的主调。

在这以前，人们都不愿谈论死亡，但是谁都知道死亡离自己有多么接近。现在一位科学家证明给你看：这么多经历过死亡过程的人说死亡就是美好，还有什么比这更能吸引怕死的人们？这样的内容，散见于书中各处，简直慑人心魄。可以说，作者曾经从那些患者的自述中受到过多大的震惊和感动，读者从这本书中就会受到多大的感染。也许读者的震动更加强烈，因为作者是把他在数年内搜集到的许多病案集中起来一下倾泻给读者，造成的效应可想而知是非常戏剧性的。

这本书立刻成为此后数年全体美国人谈论最多的畅销书之一。一个科学的神话就这样诞生。翻开这本书你就看到了奇迹，你感到不可思议，却又相信这是人世间的一种现实。读了这本书，通过许多同时代普通人的经验之谈，你会知道濒临死亡的人大可不必过于悲观。他很有可能会经历一连串很有趣的事情。这就是穆迪博士所说的“濒死经历”，和你在我们这本书里读过的许多人的经历大同小异。

穆迪博士在这本书中记录如此多的病案，主要的目的，也许就是让读者了解不同的人在濒临死亡时的经历具有一些共同的特征。这些病案的同一性是它们真正诱人的所在。许多人异口同声说死亡的过程很愉快，一点也不可怕，他们的根据是同一类事实，你才会相信这和你自己也有密切的关系。人各不同，惟有人的出生和死亡过程完全平等。既然那么多男女老少都有同样性质的死亡经历，那么其他人在濒临死亡时也有可能经历同样的事情，不管这种经历是愉快的还是痛苦的。

把这些病業的共有特征一条条归纳出来，穆迪博士就完成了对濒死经历现象的定义。这本书的价值正在这里。作者是人类历史上第一个对濒死经历作出定义的科学家。他做的这件事后来在濒死研究领域有口皆碑，显示出这本书一言九鼎的专业份量。它在全球引起轰动，很快被翻译成20多种文字在世界各地陆续出版，并且常居畅销书榜首不下。不仅如此，它掀起了学术界竞相研究濒死经历的热潮，为不同专业在濒死研究领域的大会战拉开了序幕。

这本书开宗明义，从死亡现象谈起。现代人对死亡缺乏了解，对死亡感到不安和恐惧。古代人却相信人死后意识不会消亡。作者从这里引入死亡的话题，简短介绍自己与濒死经历遭遇的过程，然后介绍他研究的病案具有哪些共同的性质。

接着，病案分析把读者领入濒死经历神奇而神秘的境界。

病案研究完成之后，作者再给大家一个惊喜：欣赏从古代文献中发掘出来的濒死经历。

穆迪博士是一位严谨的学者，他预计读者会围绕离奇故事的真实性、普遍性和有效性提出疑问。他在办讲座时早已遇到听众的各种提问。于是他预设一些问题自问自答。这也许是他的著作受到广泛欢迎的另一个原因。科学普及读本经常使用问答的体裁。穆迪博士悉心照顾到读者们可能产生的各种疑问，也许在这里体现出专业人士对同行和大众读者的一份尊重。他在这一点上取得了成功，赢得了很多人的信任。

作者接着试图对濒死经历现象提出几种可能的科学解释。但结果是这些解释被一一排除。在这个过程里，

读者对濒死经历神秘性的印象渐渐增强。当然作者会声明这是抛砖引玉，他把问题提出来，让有识之士去解决。后来他会发现这“砖”果然抛得有效，简直是“一石激起千重浪”。

最后，作者以严格的科学态度总结了他对这项初始性研究的印象。他坦率地承认自己的研究在严格的科学意义上存在缺陷。他郑重声明自己并不打算证明生命在死亡之后还会存在。因此他坚持以“印象”代替“结论”。但他认为，对濒死经历进行研究，对人们的生活具有非常深远的意义。

《生命之后的生命》余波未平，1977年，同一作者的《<生命之后的生命〉之反响》出台。这时候，作者已经树立起濒死研究权威的形象。前一部著作把许多有过濒死经历的人吸引到他的周围，把大量濒死经历自述材料送进了他的研究。濒死经历的普遍存在有了更多的证据，新的研究有了新的成果。

穆迪博士当时觉得有必要公布他在濒死经历中发现的一些新成分。当然，这些成分在今天看来已没有新鲜的感觉。其中一个成分后来很少见于其他学者的研究著作，也许因为它在濒死经历中并不常见。但其趣味并不亚于其它任何成分。作者指出，有人发现濒死经历救过他们的性命。

《生命之后的生命》续集接着谈到“末日审判”。这是基督教教义中规定人在死亡过程中必须经历的最后阶段。濒死经历中与之相关的阶段显然是“生活回顾”。熟悉这个阶段的读者一定知道，它与基督教宣扬的“末日审判”大相径庭。首先，生活回顾是评价，不是审判：其次，生活回顾的评价是主动的，接受审判是被动的：第三，审判的结果是赏入天堂或罚下地狱，而生活回顾的结果，虽然不见得一定有天堂可入，却绝对没有地狱可下，其直接的结果是明白了应该怎样做人。关于这一点，读一读穆迪博士的高见，是非常有趣的事情。

接下来作者谈到牧师们对《生命之后的生命》的反响。在这里他回答了一些牧师的非难。但非常令人感兴趣的是，他指出很多牧师听说过别人的濒死经历。穆迪博士在这本书里进一步发挥前一本书的特色。

他向我们展示历史文献中记载的濒死经历，指出它们与现代濒死经历惊人地相似。他又采用已被证明是行之有效的问答体裁，设问回答估计读者会普遍感兴趣的一些疑问。

“尾声”，以古希腊哲学家柏拉图的著作《理想国》第七卷中的一个寓言作为收场白。

穆迪博士在这本书末尾加了一个有关方法论的附录。他介绍了濒死研究的分类和面谈技术，对科学研究方法提出自己的见解，然后对以后的濒死研究提出基本建议。

《越过死亡之门》

你听说过哪本书是被惊吓出来的吗？

这里就有一个例子。你可以把它看作早期濒死研究中一段很有意思的插曲。

莫里斯·罗令斯医学博士（Maurice Rawlings M.D.）是一位老资格的心脏病医生。他很容易接触到有过濒死经历的人，因为他们当中相当多的人是心脏病患者。罗令斯博士确实遇到过一些病人向他报告濒死经历。他在美国心脏学会国民教学院任职，信息来源非常广泛。他和美国各地及尼日兰、芬兰、俄罗斯、中美和南美的医护人员交往，听他们说过他们自己的病人报告的濒死经历。

但是，罗令斯博士一直认为濒死经历是病人们的空想。

有一次，他却被他当作空想的濒死经历下坏了。他在抢救一名心脏病患者时，那人的心脏时跳时停，使他出生入死、入死出生好几次。每次“入死”，患者表情极度惊怖：每次“出生”，患者恐怖地说他到了地狱，哀求罗令斯博士不要停止抢救，一定把他救出地狱。那场景过于恐怖，罗令斯博士承认，他被吓得魂飞魄散。

《越过死亡之门》这本书，罗令斯博士的著作，就是这样惊吓出来的。

罗令斯博士受惊在1977年，它在1978年问世。

它的来由如此古怪，所以它很畅销。

这次经历，加上罗令斯博士对《圣经》的了解，促使他相信死亡之后的生命。除此之外他没有说出更多的理由。

因此很难说这是一部科学研究著作，尽管它出自一位优秀学者之手。

这本书的内容比它的来由更加有趣。

也是由于他的那次恐怖经历，罗令斯博士对人们众口一词说濒死经历是美好的经历产生了怀疑。罗令斯博士经过研究，相信濒死经历一半是美好的，一半是坏的。

其中的一个根据又是《圣经》。

罗令斯博士从考察罗丝博士和穆迪博士的研究报告着手。他发现这两位学者报告的濒死经历，除了极少数自杀的病例，绝大多数都是愉快的、美好的。他认为这与实际情况不符，濒死经历不可能都是好的。但他相信，他们的记述和颜死经历者的自述完全一致。那么原因何在？因为一个人在濒死经历中看见了可怕的东西，刚刚恢复正常意识时还有记忆，但他过于害怕那些阴森可怖的内容，便把它排挤到潜意识之中，靠遗忘来摆脱可怕的印象。过了一段时间，他所记得的就只有美好的部分了。罗令斯博士后来去采访过那个使他连带受到惊吓的心脏病患者，发现他只记得离体经历，而对地狱的情景完全失去了记忆，甚至否认他去过地狱。他由此得出结论，只有在濒死经历结束后马上和当事人面谈，才可能得到关于“坏经历”的报告。而罗丝博士和穆迪博士与濒死经历当事人面谈，很可能都是在濒死经历结束以后经过了一段时间，当事人已经把经历中的恐怖部分遗忘，因此，他们自述的濒死经历都是美好的。

这部著作给人的印象是，罗令斯博士的研究结果产生于他的研究之前，尽管也有一些古代的和现代的材料作为佐证，还是缺乏有说服力的依据。

前而说过，我们可以把这看作濒死研究中一个有趣的插曲。

《死亡时的生命》和《走向终极》

1980年，濒死研究领域的一件大事是国际濒死研究学会正式成立，肯尼斯·令博士（Dr.Kenneth Ring）出任会长。

同年发生的另外一件大事，是令博士发表濒死研究著作《死亡时的生命（Life At Death）。一般认为，这本书所报道的“康涅狄格研究”，是学术界首次对罗丝博士和穆迪博士记述的濒死经历进行科学检验。有趣的是，为令博士撰写前言的却是在这部著作里接受检验的穆迪博士。

从这本书里读到的濒死研究，已经成熟了很多。令博士公允地评价罗丝博士和穆迪博士各自在濒死研究中的历史作用和地位。他也回顾其他一些科学家在以往频死研究中所起的作用，以及他们相互之间的影响。

穆迪博士总结了濒死经历的11种特征成分，它们是否全部在濒死经历中具有普遍的共性？令博士认为，需要从中确定若千核心成分。濒死经历核心成分的内容是什么？不同经历的一致性在哪里？当事人的宗教信仰对核心成分有没有影响？有哪些影响？濒死经历对当事人有没有或者有什么事后效应？他宣称，他的研究要采用科学方法为解决这些问题搜集证据。

令博士的这项研究，得到康涅狄格大学研究基金会的资助，在一些医院及其医护人员的配合下进行，同时得到其它一些机构和个人的帮助，因此具有相当的规模。康涅狄格研究确立了濒死经历的各个阶段，它们是：

安宁幸福的感觉，脱离躯体，进入黑暗，看见光，进入光，生活回顾，遭遇“生灵”，遭遇已故的亲爱者，决定返回生活。你稍微留心就可以看出，这和你手上这本《神秘的生命灵光》中介绍的濒死经历主要成分大致相当。

人们的感情色彩，听觉、视觉、嗅觉等感官性质，以及心灵感应这类认知过程，在濒死经历中表现得各有特色，这就是濒死经历的性质。如果你想详细了解，可以到这本书中寻找答案。

濒临死亡的原因，包括疾病、人身事故和自杀，对濒死经历会有什么影响？在疾病中发生的濒死经历和意外事故中发生的有没有差异？年轻的男性是不是在病危时比在人身事故中更容易发生濒死经历？年轻的女性呢？令博士就各种情况作了研究。一个有趣的发现是，妇女更容易在患病时发生濒死经历，而男人的濒死经历较容易在意外事故中发生。

当事人属于哪一类人口，参加什么宗教会派，信仰是否虔诚，事前对濒死研究的成果有多少了解，这些个人因素会不会影响濒死经历的内容和深度？这些问题，也在这里得到了考察。前面说过，大多数研究表明，这些因素对濒死经历没有显著影响，这跟康涅狄格研究的结果一致。

濒死经历有没有或者有什么后效应？这是康涅狄格研究的一个重点。令博士首先考察人格和价值观的变化，接着观察宗教态度和死亡观的转变。有趣的是，他发现濒死经历者的宗教态度改变是一个复杂的现象：他们内心的宗教感增强，但减少了对有组织宗救和仪式的兴趣，并且能够容忍不同的宗教，不热衷于特定的宗教。心理学、药物学、生理学和神经学等专业对频死经历有什么见解？令博士检验了可能对濒死经历作出解释的一些科学观点，论证它们不足以整体地解释这种神秘现象。

但是作者自有独到的见解。他引进心灵学和全息学的理论，解释濒死经历中几乎所有的核心成分。他大胆假设当事人在濒死经历中遭遇的“光的生灵”就是当事人自己，从而完整地构造出解释濒死经历的一种假说。《死亡时的生命》发表以后，已经没有人怀疑濒死经历现象的普遍存在。科学已经回答了“什么是濒死经历”科学也部分地解答了另一个问题：濒死经历是怎样发生的？剩下的问题是：濒死经历为什么会发生？它对人类的意义是什么？

濒死研究已经具备了进入更高阶段的条件。

令博士自己说，他写出第一部濒死研究著作以后，本来不打算写第二部。

如果不是他自已这样说，别人不会相信。他的第一部著作《死亡时的生命》已经确立了他在濒死研究领域中的科学地位。

但是1984年，令博士发表了另一部著作《走向终极》（Heading Toward Omeg器）向人们讲解濒死经历的作用和意义。罗丝博士为这本书撰写前言。

令博士为什么又写了？因为每一部濒死研究著作都会带来特殊的反响。穆迪博士不是因为这种反响而写了一本关于反响的书？

如果你是濒死研究的权威学者，就会有人千里迢迢来找你，从全国，从全世界。还有信件和电话从各处传来。这样你就知道了自己的重要性。人们在濒死经历中得到了一个动人的谜，“活过来就想去找能够理解他们的科学权威。你是他们要找的人，他们总会找到你。然后你就会觉得你跟他们结下了不解之缘。

他们是普通人，但他们有一种不平凡的精神。你很想了解他们，通过濒死经历。

于是你不能不研究，不能不写书。于是令博士又写了。

濒死经历当事人发生人生观、价值观和个人行为的积极转变，是我们十分熟悉的现象。我们也知道，这种经历常常成为精神觉醒与智能开发的催化剂。在深刻的濒死经历中，有关我们这个星球未来的惊人视像会以相同的模式展现在许多当事人眼前。令博士认为濒死经历是人类进化的新动力。它对人类最根本的意义是把社会大众从喧嚣短视的现代生活中唤醒。

令博士把他的这项研究取名为“终极研究”。也许这里的“终极”具有双重含义。一个意思是濒死研究已经进入最高阶段，认识它在人类进化中的意义是最重要的研究。另一个意思是唤醒人们处在最高层面的意识，使我们从琐碎的事务和短期行为的追求中清醒过来，把握人类社会进步的大目标。

很多人觉得濒死经历的真正魅力并不在经历本身，濒死故事真正有趣的地方也不在濒死的时候。一个人在濒死经历以后有了积极的转变，通过濒死经历获得了超常能力，似乎是濒死故事的高潮部分。这种人生经历如果没有带来积极的后果，如果没有在当事人的余生中发挥巨大的力量，不论它本身显得怎样神奇，似乎都没有多加讨论的价值。濒死经历对于一个人身后的意义，似乎还不如对他生前的影响来得重要。

就单个人来说是如此，推广到社会，濒死经历对于生活的意义更显得精彩。宗教教义靠死后的奖惩约束人们生前向善，濒死经历不用这种手段，它靠总结生活教训指点当事者如何做人来塑造积极的人生态度和生活方式。它实际上在和平地创造良好的社会风范。它反映建立在当代忧患意识基础上的时代精神，把人生意义融合到社会进步的目标中。令博士说濒死经历者是我们社会“死亡教育的发言人”，他们其实也是生命教育的活榜样。濒死经历刷新了人们的死亡观，同时改造了人们的生命观。

对于科学而言，探讨濒死经历在人们有生之年的作为也显得比较实在。科学无法证明生命在死亡之后延续，却能够深入探讨濒死经历的后效应。在基础研究完成后，濒死研究把眼光投向这个方面，显然是正确的选择。发掘更多的病案和议论濒死经历各种成分固然很有意思，但局限在这个圈子里，和普通人一样去猜测死后生命的有无，不利于发挥科学本身的功能。死后生命的有无，既然无法证明，那么象许多学者所做的那样，不予置评，留给每个人自己去决定，各人见仁见智，似乎更符合科学的精神。

在国际濒死研究学会会长的位置上，令博士看到了这一点。他的“终极研究”也有病案调查作基础，但研究过程更多地依赖他个人的思考。他在濒死经历后效应中寻求个人和社会价值的同时，找到了濒死研究的价值所在。

《走向终极》的出版，标志着濒死研究已经成熟并到达一个转折点。

《探索不朽》

你无意中听到一个人说他在快死的时候有过一次离奇的经历，你会想“怎么可能有这种事情？”

读过《生命之后的生命》之后，你会想“我也听说过这种事情，竟然真有其事！”

这时候一个自然的想法会产生“世界上究竟多少人有过这样的经历？为什么我们很少听别人说起这种事情？”

大多数人当然只能是想想而已。答案似乎很难得到。

但是有个人想到这个问题之后，自己去找到了答案，而且很愿意向大家公布。我们已经知道这个人是谁。

我们还记得，是谁曾经宣布足足有2/3的美国成年人相信生命会在死亡后继续存在。

1982年，这个人发表了他与威廉·普洛克特合著的《探索不朽》（Adventures In Immortality）

他是国际知名的民意测验家小乔治·盖勒普博士。

盖勒普博士担任总裁的“盖勒普民意调查”组织在全世界享有盛誉。这个组织在1980年至1981年之间进行的那次全国性的全面调查，至今在美国的学术界和一般国民中还留有很深的印象这和《探索不朽》的出版是分不开的。

那次调查的目的是了解美国成年人对于“生命不朽”的信心和态度。书名和这个目的是一致的。不言而喻，无论调查还是书，都抓住了所有人一生中最大的愿望：生命永恒。

没有任何东西比这个题目更加富有刺激性。

生命永恒是一个太大的话题。调查焦点虽是有过“短暂死亡”经历的人，但调查的内容远不止于濒死经历。

因此，这本书也包括濒死经历以外的许多内容。这本书公布了民意调查的结果，把美国人复杂的生死观全部抖落出来。它本身就足以构筑一座西方世界的生死大观园。

既然要探索不朽，先要探索通向不朽的途径。如果濒死经历可以算作和不朽发生的接触，甚至是进入了不朽，那么濒死经历发生的一切原因都可以看作通向不朽的途径。

这本书一开始正是确定了若干这样的途径。根据我们这本《神秘的生命灵光》提供的信息，细心的读者自然也能总结出那些途径来。

“天堂”，在许多西方人的观念中是一个人死后在其中享受不朽的地方。显然，探索不朽必须探索“天堂”。如果濒死经历中展现的美好世界可以算作“天堂”，那么比较一下传统宗教中关于“天堂”的描述是否与它一致，也许可以为濒死经历找出一些渊源。盖勒普博士的调查和他的书，也正是做了这样一项研究。

放下“天堂”的话题，再来看并非“天堂”的“另一世界”，或称“超维空间”，比如我们在前面谈到过的“第四维空间”。这是假定濒死经历发生在另一个客观世界，因为当事人的自述给人这样一种印象。《探索不朽》于是像穆迪博士当初所做的那样考察当事人自述的一些成分，不过自述材料来自民意调查所能接触的更广的范围，而考察的经历成分也略有不同。

当然，濒死经历很可能不是在任何独立于当事人的客观世界里发生的，它可能是纯粹的精神现象，如想象、心理上的愿望实现、梦幻和幻觉等等。如果是这样，濒死经历应该能够从现代人对“天堂"、“天国”或“另一世界”的观念中找到它的原型。于是盖勒普博士的调查和书从这方面追根溯源。这实际上是调查当事人的信仰与濒死经历的关系。

“天堂”和“地狱”是并存的濒死经历是不是全都那么美好，是不是也有看到或者进入了地狱的濒死经历呢？

《探索不朽》也试图回答这样的问题。

我们这个世界里的主角是人，那么“另一世界”的居民是什么？这个问题是“天堂”和“另一世界”话题的继续。《探索不朽》自然要探讨濒死经历中出现的另一世界”居民们的性质和特征。

接下来的问题是“另一世界”的居民们过着什么样的生活。当然这也是要濒死经历当事人来回答的问题。这本书也考察了濒死经历的后效应，即濒死经历对当事人的改造性影响：这种影响是否存在？如果存在，影响大到什么程度？时效到底有多长？

既然80年代初统计出800万成年美国人有过濒死经历，这毫无疑问是一种普遍发生的人生经历。但是由于濒死经历一直没有得到自然的或科学的彻底解释，把它看作一种超自然的现象也不无道理。那么美国人对于超自然现象的态度可以用来作为濒死研究的参考，于是这本书也涉及这方面的调查结果。

关于濒死经历，也许在所有人的看法中最受重视的还是当代一流科学家的意见。盖勒普博士向我们传达了这方面的信息，当然主要是在统计学的意义上。这本书还考察了濒死经历传达的信息在哪些方面与几种正统”宗教的教义发生矛盾，以利于人们认清这种经历在多大程度上与宗教有关或者说无关。

最后，盖勒普博士考察了一些心理学家对于濒死经历的看法。

盖勒普博士带领我们去探索不朽，除了让我们咀嚼一大堆统计数字以外，还让我们看到，关于濒死经历自述究竟意味着什么，科学、宗教和心理学的评价各有千秋，互不相容。一些科学家认为它仅仅是大脑的产物，一些牧师认为这是魔鬼施法让人们不再相信宗教关于来生和得救的教义，而有些人则相信它是进入不朽的初级阶段。

穆迪博士不能也不想证明生命之后是否有生命，盖勒普博士和他一样，也没有证明生命可以永恒。也许他和穆迪博士都是着重于探索，而无意于下结论。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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