前言 ▎给此世间每个人的讯息 ▎目录《再捻佛语妙花——实修直指窍诀》

西藏鲁康寺 壁画

前言 ▎给此世间每个人的讯息 ▎目录《再捻佛语妙花——祖古·乌金仁波切之实修直指窍诀》

作者：祖古·乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche) 

英译：艾瑞克·贝玛·昆桑(Erik Pema Kunsang)

中译：王淑华

校阅：普贤法译小组

前言

在佛法的修持中，传统上有两种以“闻、思、修”来趋近神圣佛法的方式：一种为学者式的分析法，另一种为禅修士的简洁法。

学者式的分析法乃钻研众多的细目，并加以谨慎的思维，经由佛陀的教言、证悟上师的论述，以及个人自身的理解能力，来增进自己的领悟。依照此一方式，一个人能建立对于万事万物实相本貌的清楚了解，此本貌即是诸佛所了证的甚深空性本质。这是一种趋近的方式，也是一种优异的方式。

有些人的性格比较倾向于智识型，他们就会喜欢采用这种方式，尤其当他们内心怀有很多的想法和疑惑时，或者说倾向于比较挑剔、多疑时。一个对事采取怀疑态度的人，很难会去信任一位真实的上师，即使已经遇见他们、也领受了揭示自性的口诀亦然。对于尖锐式提问、分析的深深着迷，阻碍了他们去遵循禅修士的简洁法，也阻碍了他们去获得对于甚深空性自性的直接确信——此自性、这基本的觉性是诸佛的核心。由于这些佛的核心。由于这些原因，有些人认为学者式的分析法对他们来说比较有益，经由此法，可以渐渐消除疑惑和不解。

另外有些人，他们比较不倾向于那么详细地钻研佛陀的教言、证悟上师的论述，或透过事实推断来加以检视。他们反而希望个人能直接专注于觉醒状态的核心，即如实察照各个知识面向的觉性，并亲自来经验它。

这样的人们可没兴趣做繁琐的研究、分析的思索，走那又长、又迂回、原地打转的路。他们宁可要立即、直接的了证。对于这一类的人们，则有口诀指引的方式，包括大手印与大圆满。

有些人怀疑，大手印、大圆满的这些口诀是否确实为佛陀的教言；假如其为真实，在大藏经的何处可以找到它们呢？像这样的疑惑来自未能好好研读三藏的经典，因为假如一个人仔细研读的话，将会发现，那些大手印、大圆满的本有觉性在密续里昭然若揭。对于三藏及其论典（藏文称为甘珠尔与丹珠尔①）只有肤浅的知识，并仅研读一小撮片段的佛语，而其中并未清楚言及大手印、大圆满的专有用语，当然就成为疑心、怀疑的温床。简而言之，疑心的产生是来自于肤浅的学习。

①甘珠尔Kangyur，即藏文的经藏与律藏；丹珠尔Tengyur，即藏文的论藏。

祖古·乌金仁波切以及其他同样伟大的上师们，其传承是专注在禅修士的简洁法，这是一个充满直接、精要窍诀的指引方式。以交替提问与忠告来让学生获得个人觉受的同时，是一个简洁、平铺直述事物本貌的传承。当弟子被上师重复诘问时，心中的不确定性也渐渐消除，因而最后，觉醒状态的核心部分得以揭露，赤裸、直接地看见。

除了完全不适合的人之外，否则当面临如此的指引风格，一个人必定能获得某些确定性的觉受，一种对觉醒状态实际如何的立即确认。在那之后，这种洞见的一瞥无论如何必须要继续，然而它能否重复出现并带入个人的经验，完全取决于个人，而不是上师的力量。

上师的职责是指出赤裸的觉醒状态；一旦认识了这赤裸的状态之后，禅修的修习便掌握在弟子的手中。本书中所谈及的禅修方法是指“保任所识相续”，这完全有赖于我们，即弟子本身。再者，我们的业力行为、纷扰情绪，以及习性，皆非常顽强有力，因此我们需要净化我们的覆障，并且累积福德与智慧的资粮。做这样的修行，也能帮助我们“保任此相续”。

如此一来，佛法所有面向的教法都融合于一。虽然在外相上有很多层次，譬如很多那些帮助我们长寿、健康、更敏锐、聪慧等的“外皮修法”，但在究竟上，真正的利益是在于如其本貌地认识这能察照各个知识面向的基本觉性。

无论我们在修习道上是否从清净罪障和积集资粮切入，又或者是否从金刚乘系统的禅修技巧去切入，所有这些不同的修行应该首先要能帮助尚未认识心性的修行者们去认识，或帮助那些已经认识心性的修行者保任此相续。这是所有修行的命要。

祖古·乌金仁波切的教导风格称作“从亲身经验中作引领”。他多年从事闭关，透过自身经验来内化吸收佛法。因此，他的授课从内在经验抒发，表达出他本身的历程。

这样的授课方式是独特的，有时他在指引时，遣词用字很是惊人。有时他的话语虽不那么雄辩有力，但总能在听者的心续上留下强而有益的影响。我发现单单听闻仁波切半小时的教导，比起阅读多册书籍还来得有帮助。这就是“从亲身经验中作引领”的效果，而那是他的风格。

直接教导那已存于任何一位有情众生内心的证悟本质，以及这个本质如何，令闻者能在自身经验中认出它来；指出认识它的必要，以及为何要如此做的广大利益；清楚的指出，为何在那当下，佛、觉醒的状态，不必于他处寻找，而是已存于心内；而你可以透过体验那已存于内在者来达成证悟——这些就是祖古·乌金仁波切所教导的内容，并且记录在此书中。我相信当你仔细阅读此书并以你自己的方法来运用时，将会获得很大的利益。

——秋吉·尼玛仁波切（Chokyi Nyima Rinpoche）口述

给此世间每个人的讯息

首先，我想告诉大家，证悟的本质是每个人都本具的。包括轮回和涅槃两种状态在内，所有的状态、一切的有情众生，毫无例外地都具有佛性。体证你的佛性，让它成为持续的修持，那么你将证得佛果。

在我这辈子当中，认识许许多多已经达到如此证悟境界的人们，男女皆有。觉醒而证悟不是个古老的传说。它不是神话，而是实际发生的事情。将口诀教言带入你自己的实际体证，成佛是真有可能的，而非只是个无稽之谈。

为了证得我们的佛性，我们需要有三个准则的依止。首先是佛宝——珍贵的佛陀，也就是将证悟本质显示给他人的主要导师。其次是法宝——珍贵的佛法，也就是关于如何训练我们体证佛性的教导。最后则是僧宝——珍贵的僧众，也就是那些持有并传播教法的人们。

此外，还有三根本：上师——为加持的根本；本尊——为成就的根本；空行——为事业的根本。他们具有了知一切的觉醒性、涵摄一切的慈悲心、利益众生的事业行，以及护佑他众的能力。

有时候，我们可能对于佛陀的教法产生怀疑和犹豫，此时，不应置之不理。确认何者可信而何者不可信，是很重要的事情。

我的上师曾经提及四种确认。首先，是一位如佛陀这般圆满证悟者的话语，这些教言是从不轻率的。其次，是伟大传承上师的教导，这些教导代代相传直至今日。其三，是我们从自己上师处所领受的教言。最后，为了要决定其可信度，我们还需要自己智识的确认。切莫用盲信或因袭惯例来对待任何事情。要自己检视，何者才是真正的真谛。

各个众生所经历的苦难与痛楚，是因何缘由？轮回的迷妄，是因何而来？不过就是因为缺乏对于自己证悟本质的体证。我们忽视那本初即已具有的、我们疏漏自己一直具有的——我们的佛性。我们反而沉浸于错乱的情绪，追逐着幻梦的目标，因而无止尽地造成更多迷妄的经历。这就称为轮回。

我们已经有无数个辈子都这么做了，生生世世，投生又死。除非你能现在就利用机会，趁你还在人间时了悟那全然可能的事情，否则未来你将以相同的迷妄方式持续如此。

请明了，佛性是所有人都具有的。在这个世上，没有谁是不具有这个潜藏力的，没有谁是缺了它的。除非你学着将佛性带入你的自身经验中，修习之、体证之，否则你将依然迷妄。迷妄不会自己消失。

在轮回的恶性循环之轮上不断旋转，绕着十二因缘②打转，你就这么持续下去，生生世世。我们都会死亡，也会投胎，然后再死，如此反复的次数将多到数不清。

②大正新修大藏经第三十册No.1582《菩萨善戒经》卷三：“又复演说十二因缘所有名相。谓无明因缘行。行因缘识。识因缘名色。名色因缘六入。六入因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集。是名流布因。无明缘行乃至生缘老死。为贪恚故。不断十二因缘。是名从因。”偈曰：“无明、爱、取三烦恼（惑)，行、有二支属业道（业)，从识至受并生、死，七支同名一苦道（苦）。”以上说明了十二因缘与惑业苦和三世因果的关系。由于“无明”烦恼，而在过去造作诸“行”，因“识”而入胎，接着有“名色”，进而形成“六入”，出生后与外境接“触”，故产生种种感“受”，并由此生起贪“爱”、执“取”，又再度“有”未来的果报，继续于来世受“生”，终至“老死”。如此无明不觉、生死相续，称为十二因缘生死流转门。

然而，就是这辈子，你可以学着体证自己的证悟本质；而如果你真能这么做，就能在临终前，达到圆满全然的成佛觉醒之境。在死时将这个人身转化为虹彩之光的法门，唯有藉由认识且了证我们的佛性；除此之外，别无他法。与此相关的修持教言，目前依然可得。

要相信佛、法、僧三宝。要从持有不间断传承的上师处，领受这个教导；而这个传承是依然完整的。否则，每个人都会死，无一例外。过去，每个活在世上的人都死了；现在，每个活着的人也将会死；未来，每个出生的人亦都会死。

这个世间，一切事物都会改变，没有什么能保持不变，没有什么能恒久持续。如果你想成功，如果你真想顾好自己，那就去认识你的证悟本质吧。

目录

前言

给此世间每个人的讯息

第一章 冈波巴四法

冈波巴四法之一:心要能入法

冈波巴四法之二:法要能入道

冈波巴四法之三:道要能断惑

冈波巴四法之四:惑要能显智

珍贵人身得来不易

远离三毒

第二章 再次证悟

能否证悟端赖自己

找回遗失的佛性

第三章 无常

认识无常

业的果报

信任佛陀的教法

珍惜人身 勤修佛法

第四章 最密之皈依

方便与智慧合一

法、报、化三身

三身的关系

第五章 虔诚心与慈悲心

如何培养虔诚心与慈悲心?

与自心本质结合

第六章 金刚萨埵

三昧耶戒

以四力忏悔

佛法令人赞叹

第七章 三善法

佛教的起源与传承

前行:培养慈悲心

正行:生起次第与圆满次第

结行:回向与发愿

第八章 障碍

障碍的形式

修行的障碍:四魔

理解障碍的意义

第九章 佛法修持与世俗目标

修持佛法与世俗生活兼顾

如何稳定的修持?

掌握心的状态

第十章 中阴

六种中阴

临终中阴的四种经验

三种消融

显化皆是心性的表显

心性超越生与死

附录一 轮回之轮

附录二 解脱之光

法本主文

总说

第一章 共同外前行法

第二章 不共内前行法

第三章 颇瓦法的捷道——大圆满教法的分支修持

后序

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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美赫巴巴的故事（一）

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