法华经浅释60：提婆达多生生世世都以反面人物来助佛成道

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

南无本师释迦牟尼佛（3称）

南无法华会上佛菩萨（3称）

宣化上人讲述

卷四提婆达多品第十二

提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。可是，他处处和佛作对。有人说他与佛有仇恨，其实，释迦牟尼佛的成道，他是属于逆增上缘助道的人。而且提婆达多生生世世都来帮助佛成就道业。由于他以反面人物来助佛成道，所谓“逆助”者也。提婆达多是梵语，翻译为“天热”，因为他在世时，专门从反面来帮助人，使人心里感到很热恼，天气也变成炎热了，以此因缘为名。为什么他要反面来帮助佛成道呢？这也有一个因缘的。

在久远以前，有一位大富长者，名须檀。他有两个儿子，长子名须摩提，次子名修毗耶。在他去世之后，这两个儿子打算继承父亲的遗产。这时须摩提就想：“如果我分一半给修毗耶，那么我不就要少了一半财产吗？”于是他就约他的弟弟修毗耶到灵鹫山去游玩，当他们攀登到山顶上时，须摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就当场粉身碎骨而死，然后，须摩提又用石头抛击他的尸体，怕他伤残不死，一个哥哥用如此毒辣方法，来谋杀他的亲弟弟，只为了夺取其父之遗产。当时的须摩提即是释迦牟尼佛，修毗耶就是提婆达多。他父亲，须檀就是阿阇耆王。而这一品是佛说提婆达多帮助佛成就道业的因缘也。

尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。

这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提。布施外财、内财，一切所有都为求法而布施。说完了见宝塔品之后，佛又不问而说，告诉诸菩萨及天上的人、人间的人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：我在过去无量劫中，为求法华经的妙理，时刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。在许多劫中，我常为国王。曾经有一次，我发愿求无上的菩提，心不退转。欲要满足六种波罗蜜的法门：1、布施：勤修布施的法门，心不生悭吝。我把所有的各种宝贝：如宝马、金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、玛瑙、国家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，只要他人所需，我都一一布施给别人。以上所说的是属于外财，还有内财布施，即是头、目、脑、髓、骨肉、手、足。如是毫不爱惜自己的身体和性命，为了救度一切众生出离苦海而行布施。

释迦牟尼佛为了圆满六波罗蜜，所以把依报、正报，依正二报都为求早证佛果，而一起舍去，这是行真正菩萨道的行为。2、持戒：就是止恶防非，防止七支，即身三口四的过恶。身三：杀、盗、淫。口四：绮语、妄语、恶口、两舌。3、忍辱：难忍能忍，打骂不报。4、精进：无论做什么事情都有始有终，身心不懈，才是精进。5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。到初禅的境界，呼吸气没有了。二禅境界上，脉搏停止了。三禅境界，念也停住。四禅境界，念已断了。初禅又叫离生喜乐地，离开烦恼而生出快乐的境界。二禅是定生喜乐地。三禅是离喜妙乐地。四禅是舍念清净地。八定是除了四禅以外，还有空无边定等。6、般若：发出自性的真正智慧，贪等之毒断除不再斗争等，这就是真正的般若之力。这是大乘的教义，也就是菩萨所修的方法。

六度波罗蜜的义理很多。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语就是一种布施波罗蜜；不两舌就是持戒波罗蜜；不恶口就是忍辱波罗蜜；不绮语就是精进波罗蜜；不贪瞋就是禅定波罗蜜；不邪见就是般若波罗蜜。

六种波罗蜜又有三种讲法：（一）对洽。（二）相生。（三）果报。（一）对治：（1）布施就是对治贪吝。（2）持戒对治毁犯。（3）忍辱对治瞋恨。（4）精进对治懈怠。（5）禅定对治散乱。（6）般若对治愚痴。（二）相生：持戒时，遇辱则能忍，能忍则能精进，精进则能调伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根调伏了则能摄入于法界，能摄入法界即是般若。（三）果报：布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。

每一种波罗蜜又有十种的利益：布施波罗蜜——（一）能降伏贪吝之烦恼。（二）舍念相续，能真正行布施。（三）与一切众生平等，不起分别心。（四）生富贵家。（五）生生世世发布施心。（六）四众爱敬。（七）入众中不怯畏，善恶的人都不生怖畏心。（八）胜名遍处。（九）手足柔软。（十）能遇真正善知识。

“持戒”是止恶防非；“止恶”是诸恶莫作，“防非”是众善奉行。毋以善小而不为，毋以恶小而为之。要知道大善是由小善累积成的。所谓：持戒清净，就可得到十种利益：（一）圆满一切智。（二）入佛所学—以戒为师，因金刚光明宝戒是诸佛的本体。（三）智者不毁—有智慧的人不但不毁谤，而且还赞叹。首先，就不要争第一，要老老实实躬行实践，心真则事实，自然你就是第一。（四）誓愿不退—发求佛道的心。头目脑髓、身肉手足，乃至性命，永不退转于菩提心。（五）安住正行—不生攀缘心，常利益他人。（六）弃舍生死—能舍一切而认真修道。（七）慕念涅槃—趣向常乐我净涅槃四德。（八）无纤心—心不被贪瞋痴慢疑所纤住。（九）得甚胜三昧—得超然殊胜的三昧。（十）不乏信财—有信心是一种财宝，才能生出菩提心。

忍辱是很不容易做到的。所以“忍”字上面有一把刀插在心上，而且还是刀刃，刀刃按在心上，“忍”就像一把刀刺在心里，可见不容易忍。若不容易忍而能忍，就能把忍的一关打破了。这时，就得到忍辱波罗蜜。由生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。“忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。”弥勒菩萨又有一首偈颂说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。”

忍辱波罗蜜有十种利益：（一）火不能烧—因为内心里没有瞋火，外边的火就无法伤害。所谓“没有内虚，不招外感”。其理一也。（二）刀不能伤—因为内心没刀枪武器和伤害的心，故外边之刀枪也不能为害。（三）毒不能害—所谓“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”所以达摩祖师被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因为他在无量劫以前修忍辱行圆满了。内无毒心，外害不能染也。（四）水淹不死。（五）一切天龙八部、人非人等皆拥护。（六）身相清净庄严，人人见了，心生爱敬。（七）永远不堕三恶道。（八）得生梵天。（九）昼夜安乐。（十）身心常生欢喜。

精进即是不躲懒偷安，勤奋向道。譬如：在听经的时候，睡觉、打妄想或与他人讲话，这都不算精进。那么如何才算精进呢？就是不贪睡、不打妄想、不和他人讲话、必恭必敬、全神贯注的听经，才是精进。又能昼夜六时无有疲倦，时刻念佛、念法、念僧，这即是身心精进。精进有十种利益：（一）他不能折伏—因为定力坚固，与任何人辩论，必定能百战百胜。（二）佛所摄护。（三）非人所护—天龙八部、人非人等皆来护持。（四）闻法不忘—一历耳根，永为道种。（五）未闻能闻—没有机会听到的法，即可听闻到。（六）增长辩才—得到辩才无碍能令听者法喜充满。（七）得三昧性。（八）少病少恼。（九）心得轻安。（十）露优波华及优昙钵华（这类华要三千年才开一次），能日日渐增。所以，修行人必须要勇猛精进，把大懒虫化为精进龙。

禅那波罗蜜，这禅那是梵语，中文简称为“禅”，译为思惟修。通常是参“念佛是谁？”故叫参禅。如用一个锥子钻一个洞，又如猫捕鼠，老鼠代表我们的无明，参禅就是要把这真性抓住。又如龙养珠，能时刻念玆在兹，就是观自在，若不能观自在，就是在打妄想。所谓“念动百事有，念止万事无”，“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”。人为什么贫穷？就是因为心里有贪瞋痴，犹如无底之坑，若能舍下，不贪外缘，不执着色尘，那才是一个真正富贵的人。若把私欲断尽了，才是真正的福报。

参禅也有十种利益：（一）安住威仪——能参到上不知有天，下不知有地，能“无人无我观自在，非空非色见如来”。（二）行慈境界——能慈悲摄受教化一切众生。（三）无有烦恼。（四）守护六根——眼不跟色尘跑，耳不随声尘跑，鼻不跟香尘跑，舌不跟味尘跑，身不跟触尘跑，意不跟法尘跑。六根门头放光动地，智慧光遍满三千大千世界。（五）禅悦为食，法喜充满。（六）离开爱欲——人为什么有生死？因为爱欲没有断，所以在六道轮回。若能断欲去爱，地狱门也就关闭了，就不会再堕落恶趣。所谓“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”（七）修禅不空——能时时刻刻修禅，一定会增长慧命，开大智慧。（八）解脱魔业——魔无法障碍你的道业。（九）安住佛境——安住在佛的境界。（十）解脱成熟——无挂无碍，得清净法身。

般若波罗蜜，“般若”是梵语。译为智慧。为什么这两个字没有读成“智慧”呢？因为“般若”这两个字能形容佛超然的智慧，与凡夫所说的智慧不同，故不翻。“般若”又包含三种意义：1、文字般若——一切佛所说经藏都属于文字般若。2、观照般若——由文字般若，起观照般若，深谙佛教的经典，遂生出一种观照的智慧。3、由观照般若，再达到实相般若。实相本来是无相，但无所不相，故称实相。也就是非空非有。文宇般若就是有；观照般若就是空；若能从有而达空，空而达到非空非有，这样必能了悟真空妙有的境界，故称实相般若。

人人有智慧，就是般若；人若没有智慧，便是愚痴。若人知道自己愚痴，那就是开始有般若。因为能有自知之明，智慧光明必然现前。若自认为自己对，不肯改进，那就没有般若智慧了。般若也就是没有执着。

所谓“智光常明”，如果我们能修持般若，一定也能得到般若的十种利益：（一）布施不取能施相——不取受布施的相，无所执着，也即是三轮体空，即是施者、受者、所施之物。若不执着能施（施者）和所施（受者），故叫不取能施相。我们不要学梁武帝，他曾问达摩祖师：“我造了这么多寺院，修了这么多桥梁，布施给这么多僧众等人，你说我有多大功德呢？”达摩祖师因不顺乎人情，对他讲真话，故说：“没有功德。”其实，没有功德就是无有执着，无所执着就是功德。这功德犹如虚空，不能测量。

（二）不依戒——若有人以为自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是错的，因为仍然有我相的执着。若不执着于持戒，能不持而持，持而无心，这才是真正持戒。（三）不住忍力——不执着自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是没有能忍心，能忍而不忍，根本不以为然。若说我在忍辱，就等于头上安头。所以真正修忍辱道的人，要明白诸法空相，那才是真正修道。

（四）不离身心而精进——身心都能精进，但是也不可执着自己终日在精进。若有所执着，就不算是般若精进了。般若精进是精进而不着精进想，不为精进而精进，扫一切法，离一切相，降伏其心，还要离降伏之相。（五）禅无所住——参禅能到无所执着上，就可破我法二执，得大解脱，故名般若禅。（六）魔不能扰——魔来扰乱，但心不动摇，不失正知正见。

（七）他言论不能动——譬如没有智慧的人，念了三天阿弥陀佛的圣号，听见他人说念密宗的阿（音同触ㄔㄨˋ）毗佛最好，他的心就跑到那儿去了。人心若不定，很容易跟着此人的言论跑。

在此谨述一个公案：从前，沩山老人住在一间破茅蓬，这一间破茅蓬破得不能挡风遮雨。当时，裴休相国，看见这位老修行住在这破烂不堪的茅蓬，于是就发大菩提心，供养三百两银子，来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银子放在茅蓬门口的草堆里，遂离去。过了三年，他又回来看沩山老人。发觉老人仍住在那间破茅蓬，于是他想：“到底这位老和尚拿了三百两银子做什么呢？怎么没有盖庙呢？”于是即问他：“老法师！以前我给你三百两银子，你用到什么地方去了呢？为什么没有拿来建庙呢？”沩山老人说：“你以前把三百两银子放到那里，就到那里去找啰！”于是，裴休相国便到草堆里检查，果然那三百两银子，原封不动，才知道这位老和尚是一位真正修行人，敬仰弥笃，遂亲自来替他建庙。然后，再把他儿子（翰林）送来出家（法海禅师）。

又有一个公案：从前，有两位师兄弟，发心一起修行，一日一食，忍苦耐劳。有一天，他们走到五台山，当时下大雪，于是就住在一间破茅蓬里。因为没有粮食，所以一连挨饿了三天。这时，师弟就打了一个妄想：“师兄他是富有人家出身，从来没有挨饿过，这次却跟我在这里挨饿了三天，真可怜啊！要是有人来供养一碗面条，那就好了。”他打了这个妄想，土地神知道了，也焦急起来。因为看他们这两位真正修行者饿了三天，如果不发心来帮助他们，可能他们会饿死的。于是，土地神就托梦给住在后山的一对夫妇，叫他们供养这两位修行人。第二天早上，这对夫妇就送了二大碗面条给他们吃。师弟一见到这对夫妇走来，高兴得哈哈大笑。这时师兄知道这必是他打吃面条的妄想，于是就大发脾气，与他分道扬镳。修行若有足够的功夫，是不会向外起攀缘的心。一切言论也不能摇动他的定力，而他能制住一切向外驰求的妄心。

（八）达生死底——达到涅槃的境界，离生死之此岸，而证得常乐我净，涅槃四德之彼岸。（九）增上慈——增加慈悲心。（十）不乐住二乘地——不愿住在二乘的果位上，愿在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。（未完）

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