楞严讲解88： 万法还是要回归当下这一念来修持，才受益

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-15      （建议在wifi下观看）

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-16        （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 15

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

譬如说：这个芽烧焦了，这种子坏了，叫做败种；这个芽发出来了，烧焦了，那就没有办法继续茁壮、成长、开花、结果，这就不用谈了！一个人发心不够，只想度自己，不想弘法利生、救众生，那么，接着后面的菩提果统统停止！因此要互相勉励，每一个人的能力不同；但是，总要尽一点心力。然于圆教当中，则得授记，将“回小向大”，这三回向之一：回小向大、回因向果、回事向理，三种回向。有三种回向，当得作佛。

又，依《楞伽经》，阿罗汉有二种，第一、为“实法阿罗汉”，“实法阿罗汉”就是实取涅槃灭度者，意思就是说：被限制住，他实实在在就是阿罗汉！第二、个：“权法阿罗汉”，权法就是示现的，这外表看起来像阿罗汉，事实是菩萨。乃为菩萨依本愿力，为护持如来，以及护持正法而示现者，此类阿罗汉，以是菩萨示现故，所以不实取涅槃，绝对不实取涅槃，继续本着愿力，来示现度众生。而继佛种性，度化有情，尽未来际。像大迦叶尊者，现在仍于鸡足山入定，以待弥勒菩萨下生成佛，而传与释尊衣法，即是菩萨示现之权阿罗汉。又如玄奘大师在《大唐西域记》当中所记载的，罗睺罗亦为护持如来正法，不入涅槃，也是权阿罗汉之一。

讲到罗睺罗，师父就有一件事情抱歉，我们刚讲课的时候，说阿难去扣钟，要验那个闻性。师父讲得有点口误，就讲得太快了。是罗睺罗，师父把他讲成阿难。这是口误。虽然是口误，不过不影响整部经典的发挥。只是名字有口误，这点师父抱歉，是罗睺罗去撞钟的，在这里顺便订正一下。又宾头卢尊者，表面上虽受佛教敕，不准入涅槃，永住此世间受众生供养，然也是慈悲示现的“权阿罗汉”。菩萨悲心之深，不拘于本身的形相，于此可知。说不定我们讲堂也很多是菩萨示现的，这个很难讲！在座诸位坐着，也许是菩萨再来的。

本经因是如来开示真如本性之圆顿大经，所以已经超越“藏通别”教之三乘分别，而以万法皆“本如来藏妙真如性”，什么叫做万法皆“本如来藏妙真如性”？就是万法都是真如的影现。我们的缘起法有五种：一、业感缘起；二、阿赖耶缘起；三、如来藏缘起；四、真如缘起；五、法界缘起。现在这个就是讲真如缘起，意思就是：虽然一切缘起，但是一切都是真如自性，这个就是真如缘起；但是，真如缘起就是如来藏缘起；如来藏缘起就是真如缘起。而会三乘于一乘圆教，是故暗示此等大阿罗汉本身实也是菩萨示现，并借此以默示本经“真如一相”之深旨。

经文：【其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。】

“舍利弗”：梵语“舍利”为鹙；“弗”为子。因舍利弗的母亲，她的名字为鹙，这个念qiu（一声，音秋），这是水禽类，体型像鹤，居住在湖边，吃蛇也吃鱼。这个鹙就是水禽类的，就是不能离水而居的，叫做水禽。印度人常以母之名为名，故名之为“鹙子”。有时亦翻为“舍利子”，也是中文和梵文合并之翻译。所以，“舍利”是梵文，“子”是中文，所以，舍利子，舍利子。舍利弗为佛十大弟子之中，智慧第一，常代佛宣说法要，或者是重诵佛所讲之经。

诸佛菩萨之示现，皆有“本”、有“迹”，“本”就是其本身；诸位！这个“本”在《法华经》讲，就是从久远劫以来，这个“本”的定义是这样子。“迹”就是今生今世所示现的。所以，“本”即其本身，就是久远劫以来；“迹”也就是今生所示现的。舍利弗为释尊之十大弟子之首，此为其迹现，“迹现”就是今生今世的示现。而其本，“本”就是久远劫，而久远劫就是过去的金龙如来，这个可不是一般喔，舍利弗也是佛来的！今倒驾慈航，助佛转轮。

 “摩诃目犍连”：梵文“摩诃”（mahā），mahā就是大的意思。佛弟子当中，仍有同名目犍连者，中国话叫做大目犍连，以示有别。加一个“大”。目犍连为佛十大弟子中，神通第一。《阿含经》云：“我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。”

 “摩诃拘絺罗”：梵文“拘絺罗”为膝，膝盖的膝。大膝为舍利弗之母舅，出家前又号“长爪梵志”。“梵志”就是一切外道的总称，叫做梵志，《阿含经》讲得最多；而“菩萨”的名词，《阿含经》提到“菩萨”这个名词少得可怜！拘絺罗在佛弟子中，为四辩才第一（【四辩才】又作「四无碍辩、四无碍智、四无碍解、四无碍」，即「法无碍辩、义无碍辩（义理无碍）、辞无碍辩、辩无碍辩」。 [阿含辞典 - 庄春江居士编]）。

 “富楼那弥多罗尼子”：“富楼那”义为满愿；“弥多罗尼”意思是慈子，所以常合译为“满慈子”。富楼那为佛弟子中，论说第一。就是很有辩才，论说就是一问一答叫做论，我们为什么叫做《大智度论》、《瑜伽师地论》？为什么讲这“论”？唯识论，为什么？问答，问答，一问一答叫做论，知道吧！就是一直讨论...

 “须菩提”：义为空生、善现、善生。所以《大般若经》中常译为“善现须菩提”。须菩提为佛弟子中解空第一，其本为过去青龙如来。你看，这也是佛再来的，也是示现的。

 “优婆尼沙陀”：义为尘性，以观尘性空而得道果。本经中，优婆尼沙陀自陈（“陈”就是自己陈述，）圆通时说：观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，二无就是：连那个空跟色都不复存在，也不着一个空。意思就是：把色尘分析归空，同时也不着空，叫做空色二无。成无学道，无学道就断所有的烦恼了。我们所有的烦恼，就是不悟缘起性空，所以，我们有烦恼。我们的烦恼从哪里来？不悟一切法无我，没有悟到诸法毕竟空，所以，我们没有办法成无学道，变成有漏有学。如来印我，名尼沙陀。所以，“尼沙陀”这个名字是释尊印许他所证的法，为显其法，而赐其如是之名。“而为上首”：就是领众带头在前之义。

经文：【复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】

“辟支无学，并其初心”：“辟支”就是辟支佛道，也就是缘觉，也翻译成独觉。“缘觉”与“独觉”所修虽同，都是修十二因缘，但他们的修行因缘则不同：“缘觉”是出现在有佛之世，闻佛开示十二因缘之法，因而修行而得开悟“缘起无常”之道理，得证涅槃者；“独觉”是在无佛之世，自观世间兴衰法，得悟无常、因缘之理，证入涅槃者。所以，其实要修学佛道，只要你好好的体悟无常；只要你好好的体悟因缘本空，很容易就得道的！辟支佛乘与声闻乘人，因为没有度生之悲愿，亦不趣求无上菩提，所以在通教上合称为“二乘”。

 “无学”，为二乘已证道果者，在此则为指已经证辟支佛果者。“初心”：为指辟支佛乘初发心之学人。“属”：值，正好碰到。“休夏自恣”：“休夏”，即解夏。结夏是四月十五，七月十五是解夏。佛制比丘每年四月十五至七月十五，结夏安居专心办道，不外出行乞，或作其他事。“自恣”，“恣”为任之意思，也就是安居三个月完了，众僧齐集，大家一齐共同检讨三月修行的得失，通常是自举所犯的过错，而不是自述功德。详言之，即若自知己过，便自行陈说，如果知道自己过错，就自己讲。若自己不知过，则“恣任僧举”。自恣时之白文为；“白”就是告白、表白的意思，这个“白文”就是表达的意思，表达出来，说：“大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔。”——这是何等的境界！修行人当如是为护法身慧命，不顾世间虚假的颜面，如是庶几速与“无我智”相应乎！

诸位！这三个字可是重要，无我就开智慧；有我就愚痴。这三个字看起来很平凡；但是，却很重要！为什么“智慧”会连接在“无我”的后边？因为有执着一个四大的假我，就是愚痴；放下四大的假我，就是无我，一切法无我，智慧就现前。所以，既然一切法无我，有什么好争的呢？与“无我智”相应乎！然而末法时期，这种自恣之法，早已不能行了！变成只是一个仪式，很少人行这个法。

义贯：“复有无量”的“辟支”佛乘已证道果的“无学”圣人，“并其初”发“心”的学人，一“同来”到“佛所”，正“属”（值遇）“诸比丘休”止一切活动，结“夏”安居三月完毕，正要作“自恣”自恣就是（自我检讨）的时候。

经文：【十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。】

 “十方”：先讲重要的四个方向，（东、南、西、北）加上四隅，“隅”就是角，四个角落：东北角；如果加一个“角”更清楚！东南角、西南角、西北角，加一个“角”更清楚！。再加上跟下，称为十方。也就是东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下，称为十方。一切的方向，都可以由十方来表达。“菩萨”：大道心有情，也就是发大心，详如经题中有解释。“咨决心疑”：“咨”就是询、就是问。“决”就是决断、解决。“心疑”，就是心中的疑惑、疑问。又，疑在唯识五位百法中为六大根本烦恼之一。诸位！注意看这儿，什么叫做根本烦恼？根本就是犹如树有根，人家讲：斩草不除根，春风吹又生。

底下是：六大根本烦恼：“贪心”是可怕的根本烦恼；“嗔恨心”是可怕的根本烦恼；“愚痴”就是没智慧；“我慢”就是骄傲、狂妄，法水不入，大我慢；“疑”，没智慧，疑东疑西，疑神疑鬼，什么人都不相信，对三宝怀疑、没信心，疑就是对信心打折扣；“恶见”。以“疑”能令人于正法、正理心生犹豫，而踟蹰不前，踟蹰，这个念chi（二声），就是迟到那个chi的音；蹰，厨房的chu（二声）。踟蹰不前，就是徘徊不进的样子，不得安心如法修行，因而令心恼乱不安，故为一大烦恼。一切修行人皆应速求善知识决疑——心中有疑惑。我们今天为什么在台下听经闻法呢？也是要把我们的疑惑解开。决断心中的疑惑，永断疑网，否则智眼永被疑惑所障，不得开显。此言：来咨问决断心中的疑惑。

 “钦奉慈严”：“钦”，就是敬；又钦，重就是殷重。“奉”，就是奉事。“慈”，就是慈母。“严”，就是严父。此言：诸菩萨众，皆敬事如来，如奉事父母一般的敬重、殷勤。

 “将求密义”：“将”，就是欲，想要。“求”，就是请问、请示。“密义”，这个跟《六祖坛经》当中，道明法师问六祖大师，说：上来；“上来”就是刚刚。“上来密语密意外，还更有密意否？”刚刚讲的这一些关键的密语密意以外，还有没有什么其他的秘密啊？中的“密意”相同。密义为秘奥的道理，此理因为凡愚障重不解、不相应，恐生疑谤，所以如来不常开示，唯对大根器人说。以不常开示，所以称之为“密”。又，此理幽隐高深，为如来自行境界，非凡外权小能知能解，所以称之为“密”。然而此“密”，虽为“如来密因”，不与他共，而此密实为一切众生本具、共有，“密”就是如来藏了，不生不灭的如来藏。所以六祖答道明上座云：“若汝返照，密在汝边。”这一句话很重要！什么叫做返照？你只要返过来，你的心只要不向外一直奔驰、攀缘，就是这个意思。若汝返照，换另外一个角度，六祖讲：你的心只要不向外攀缘、奔驰，密在汝边。是故，此密虽各人皆有，然迷而不悟、不知不觉，所以非密成密，须求善知识指示，乃得开解、知见。

“敷座宴安”：“敷”，就是铺。“宴”，就是安，很安详，恬然安详寂静之义。“安”，就是安坐，身心不动。 “法筵”：“筵”，同宴，也就是席。法筵，就是法席。以法会为供给大众法食，如同宴席。像我们办这个结婚，不是有这个宴席吗？法会聚在一起，好像宴席，所以称为法筵。 “得未曾有”：从来没有这么欢喜过；从来没有听到过这么好的道理。

义贯：此时，“十方”世界的诸大“菩萨”，都为了向如来“咨”问，以求“决”断“心”中的“疑”惑，而来“钦”敬“奉”事如“慈”母“严”父的佛世尊（以如来为一切众生之法身父母故。），“将”欲“求”乞如来开示无上“密”要之“义”理。就在这个时（“即时”）“如来”自行“敷座，“宴”然“安”坐，身心不动，而“为诸”与“会中”之法众，“宣示深奥”之理，而令此“法筵”中的“清”净大“众”，皆“得未曾有”之法喜。

经文：【迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。】

 “迦陵仙音”：“迦陵”，全名为迦陵频伽，义为妙声，是一种鸟名，此鸟之音和雅，令听者皆欢悦；在此为比喻如来之法音，如来梵音和雅，闻者莫不欢悦。这个音声是自然的；你看看这个电视，有的人唱歌，这个声音就很好听！所以，人家赞叹邓丽君说：百年只有出一个邓丽君这样的音声，百年才能出一个！所以，这个音声也是一种果报。因此，劝大家多讲好话、多赞叹别人，不要造口业，音声果报好，会很好的！“仙”，为大仙，是指如来。仙之原义为已经成正果之修行人。

 “道场”：有二义，一为修道之场所，二为讲道、传道之场所。这里指祇桓精舍，为众僧自恣办道，以及如来宣说正法的道场。又，有人修道、有人传道之处，即是道场，像我们讲堂也算是道场。然若无“道”，纵有种种的庄严具，也不得谓为真实道场。所以，一个道场没有法的传递，就像一个人没有灵魂，一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只唱唱念念，没有宣扬正法。所以，弘扬正法、推广正法，是当急之务。

又，直心、深心、菩提心，是菩萨道场。什么叫做直心？这三心可是很重要！直心就是不能扭曲，这个直心是对弯曲的心讲的，一般众生为了自己的利益，都是弯曲的，面是背非，是讲非，非讲是，不直。深心，深心就是坚固的信心，绝对不动摇，对三宝的信心，绝对不动摇，也深信自己有如来藏性。菩提心，就是彻底觉悟的心。这是菩萨的道场。

“文殊师利”：义为妙吉祥，以其出生时有十种祥瑞。文殊主大智，曾为七佛之师，其本为过去龙种尊王佛，现在为北方之欢喜摩尼宝积佛，未来成佛，名为普现如来。 “十方界”：为十方之佛世界。一佛世界为一个三千大千世界。

102页，义贯：世尊如“迦陵”频伽鸟的大觉金“仙”之美妙梵“音”，普“遍”至于“十方”佛世“界”，于是十方如“恒”河“沙”数一般的无量“菩萨”，皆闻声而“来聚”集于此祇园“道场”，此菩萨众中，以“文殊师利而为上首。”

好，明天接下来要从《讲义》60页开始。下课！（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心） 16

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

请翻开《讲义》60页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

讲义原文：【此经以阿难示堕淫室为发起之端，以阿难过去空王佛所，与佛同时发心，其深本同前上首，非实有学人也。误堕淫室，但是大权示现，引发大教而已。且此经欲明恃多闻，而不勤定力，不能抵敌邪咒，而被摄入淫席，正劝多闻者，策力于大定耳！然必以阿难示堕者，有二意：一、以多闻第一，力不胜邪，可证闻不足恃，必宜从闻思修。二、以是佛堂弟，修不能代，亦见佛不足恃，必宜自己深修。此处以显阿难深本，至下文中，仍应据迹发挥，方能激引真实凡小。大凡深位，示现浅位，必能曲尽浅位情态，如执迷谬辩，感悟涕泣，皆所以尽其情态，旁发诸真实者之心曲，令生庆快解悟耳，不必处处回护阿难。分四】

法师讲解： 60页，第一行，【丙二发起序】发起序，我们前面叫做证信序，也就是证明这一部经是的确佛说的，是可信的！接下来是什么因缘，而有这一部《楞严经》的缘起？叫做发起序。【此经以阿难示堕淫室为发起之端，以阿难过去空王佛所，】“所”就是之时。空王佛（（佛名）过去世之一佛。空王为佛之总名，而今为一佛之名也。法华经说，释尊与阿难共于空王佛所发心。法华经人记品曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。’又，阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见《观佛三昧经九》。往生要集中本曰：‘五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛。念眉间白毫相，发露涕泣，应作此念：过去空王佛，眉间白毫相，弥陀尊礼敬，灭罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如是。’FROM:丁福保佛学大词典）这个时候，

【与佛同时发心，其深本同前上首，】深本就是阿难尊者是有相当来历的，不是泛泛之辈。【非实有学人也。误堕淫室，但是大权示现，】只是大权示现，【引发大教而已。且此经欲明】这一本《楞严经》，最重要的在说明什么？【恃多闻，而不勤定力，不能抵敌邪咒，】这一本《楞严经》最重要的，是说明你只有听经闻法，而不勤于定力，意思就是不实修。为什么要勤于定力呢？因为我们的习气、意识太强，虽然懂得一点道理、皮毛；但是，烦恼的境界现前，就会使不上力，因为众生都是顺着习气在走，只要你稍微有一点逆的境界，就会起烦恼。这就是只有听经闻法，而不勤于这个定力的修持，不能抵敌邪咒，没有办法抵抗，敌人就是对方。【而被摄入淫席，】所以，《楞严经》

【正劝多闻者，策力于大定耳！】“策力”就是要勉励、要用功于这个首楞严大定。意思是说：听经闻法不能听了算，要实修，实修才能显这个大定，道理知道是一回事，而我们的意识执着、烦恼的心太强，所以，不好好的降伏，是得不到楞严大定的。【然必以阿难示堕者，有二意：】   【一、以多闻第一，力不胜邪，可证闻不足恃，必宜从闻思修。】第一段的意思，是你多闻第一的阿难，道力也没有办法抵过邪咒，因为阿难是证初果（初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。

须陀洹，为梵语srota-a^panna 之音译，意译作预流、逆流。其中之‘流’即有‘无漏之圣道’与‘生死之流’二义，前者即称为预流，后者即称为逆流。 (1)预流，‘预’即‘入’之义，谓此圣人得证初果，为入于圣道之流类。  (2)逆流，谓初果圣人乃背逆生死之流类。［北本涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三］（FROM:佛学大词典）。可以证明闻不足恃，只有闻法而不实修，那是靠不住的；“恃”就是靠、依靠。言外之意就是：修行入于寂灭，是真枪实弹的东西，不能说听经闻法说了就算，是真的实在的功夫，碰到一切顺逆二境，是真的能够全部稳住情绪，那个是真的修行。必宜从闻思修，“闻”就是闻慧；“思”就是思慧；“修”就是修慧，这个一定要有正确的思维、正确的修持。

  【二、以是佛堂弟，修不能代，】你看看，这一句就很明显的，让我们修净土法门的人；佛力是很了不起的，阿难是生长在释迦牟尼佛的同世，又是亲戚，又是他的堂弟，你看，生死都没有办法互相来代替！以是佛堂弟，修不能代，【以见佛不足恃，】佛也是靠不住的。【必宜自己深修。】所以，生死还是回归到自己的问题，回归到自己的问题。因此，什么叫做修行？提起正念，发菩提心，时时刻刻要正视自己的正念，如果悟了，刹那即见永恒，悟了，就是没有刹那、也没有永恒，如果大悟，刹那是幻，永恒还是幻。

所以，在《阿含经》有一段对话，特别的重要！有一次，外道来问舍利弗和目犍连，说：二位尊者！如来灭度后，如来是存在呢？或者是不存在？如来是有限呢？或者是无限？如来是存在？或者是与不存在的中间？到底佛、如来灭度后，如来是存在否？佛不答，沉默。这个事情，舍利弗、目犍连就来问佛，佛说：无记！就是不值得回答，没有任何的意义！那外道又说：那如来灭度后，佛是不存在啰？如来就不存在啰？世尊也不回答，认为也没有任何的意义。说：如来灭度后，是有边是无边？或者是介于有边或无边？佛沉默，不回答，无记，没有任何意义。所以，由这一点，我们就很清楚的，不能期待到临命终的那个时候，等待着一个极乐世界修行，佛已经在《阿含经》指示得很清楚：万法回归当下，现在有了大般若智慧，法本不生，法本不灭；法本不增，法本不减，所以，万法必须回归当下，就必须要享受现在的生命，享受现在的解脱，如果一直问未来，反而不切实际。所以，佛陀不回答，佛陀说：这些都是无记！修行不是等待，修行必须回归当下，现在就必须解脱！

所以，有一个故事，说：有一个人跟朋友去游山玩水，朋友看了山、看了水，朋友一直在享受；那个人跟朋友也这样去看山、看水，可是，他计划下一次，现在山水已经现在他的前面了，他不懂得去欣赏，他跟朋友去游山玩水的时候，他就开始计划，他不看山，眼睛看等于不看；水很漂亮，有看等于不看，因此，他满脑子都在计划明年的三月、明年的六月、明年的九月，我要去哪里玩，我要去哪里！对于现在这么漂亮的美景、美不胜收的美景，视而不见！佛陀告诉我们：一切众生他就是这样子，美好的风景，现在就可以欣赏！意思就是：万法要回归当下，你一定要享受现在的那一种般若的智慧、解脱的思想、自在、无执着、不分别、不颠倒，那一种祥和、宁静的心灵状态，这个才是佛！而不是说：现在没有破烦恼，一直期待将来，那接不上去啊，接不上去啊！你现在心清净了，你临命终，当然就感应得极乐世界现前，心净则佛土净嘛！所以，万法还是要回归当下这一念来修持，才受益、才现实、才切身。而不是说：就像那个故事一样，已经去游玩了，可是，眼睛看，却一直计划明年：我明年三月去哪里；后年的六月去哪里；再来，隔二年，我又要去哪里；而对现在这么美好的山水风景，都不去欣赏它。所以，就一直等待......后来经过了几年以后，大家谈起游山玩水的感想，这个人一直在计划的，统统讲不出所以然！人家说：哪里山啊、水啊很漂亮！他说：喔！是这样子吗？因为他满脑子都在计划未来啊！因此，我们要了解，佛的用意是什么？自己不救，佛绝对没有办法！

   底下，说：亦见佛不足恃，必宜自己深修。【此处以显阿难深本，至下文中，仍应据迹发挥，】“迹”就是示现的情形，来发挥。【方能激引真实凡小。】什么叫做真实凡小？就是非权现的菩萨，不是善巧方便示现的菩萨，叫做真实的凡小，是真正的凡夫和小乘人。【大凡深位，】“大凡”就是真正的，久修的人。【示现浅位，】浅位就是初果。  【必能曲尽浅位情态，】“曲尽”就是全部演得很像；浅位就是修行功夫不到。这个大凡深位示现这个浅位，一定能演得完全跟浅位一样。【如执迷谬辩，】“谬辩”就是错辩。【感悟涕泣，皆所以尽其情态，】这个就是浅位的情态了。

  【旁发诸真实者之心曲，】“旁发”就是从旁引发出，就是侧引的意思，从侧边引发出诸真实者之心曲，真实者就是悟真如自性的人；心曲就是全部的心意。这些浅位示现，像执迷不悟、用种种的辩论、感悟涕泣，皆所以尽其情态，都是为了从旁边引发出悟道人的心曲，就是全部的心意。【令生】令众生，【庆快解悟耳，】就是生起庆快解悟之心：哎呀！太好了！有这种感受。【不必处处回护阿难。（分四）】说：他是久修之人！这个不管！所以，被佛呵叱，不管你是什么来历的，今生今世示现的就是这样子。底下，【丁初王臣设供二佛僧赴请三阿难示堕四如来垂救今初】

经文：【时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。】

法师讲解：掖，这个可以念掖ye（四声）。我简单解释一下：时，也就是众僧自恣之时，诸佛欢喜日（即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。FROM:佛学常见辞汇陈义孝编）的时候，波斯匿王为他的父亲；“讳”就是忌日，波斯匿王的父亲已经往生了，替亡者做功德。所以，为其父王讳......这个忌日，讳日营斋，办这个斋僧。请佛宫掖，“掖”就是宫殿中的偏室，也就是皇宫的左右二边，因为皇宫的大殿是要施政，办理政务的，所以，就请（佛僧）来皇宫的二边应供。自迎如来，这自迎如来，含义就是说：亲自到衹桓精舍，它是这个意思。叫做自迎如来。不是说佛陀自己来到这个皇宫，然后，皇帝自己出来皇宫前面迎接，不是这个意思，是亲自到衹桓精舍，恭请佛来应供。广设珍馐，这个“馐”就是熟食，煮过的食物，上味的食物，叫做无上妙味。兼复亲延，诸大菩萨。

讲义原文：【以下发起序，为此经发起因缘，与诸经不同，又名别序，别在此经故。时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。《盂兰盆经》，佛告目连，应于是日斋僧，以度亲灵，故王臣皆喜是日设供。波斯匿此云月光，与佛同时降生，其父王见诸光明，不知是佛生祥瑞，谓是太子福力所致，故命名月光，亦名胜军，以其军旅最胜，诸国无能敌故。过去龙光佛世，位登四地，与释迦同为地上菩萨，释迦当时居第八地，今来成佛，彼即大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助扬法化也。】

【以下发起序，为此经发起因缘，与诸经不同，又名别序，】别序就是【别在此经故。】就是别于、个别，“别”就是专指《楞严经》，又名别序。因为序文每一部经都有；但是，只有《楞严经》是这个的序文，说：别在此经故。【时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。】就像我们现在在结夏安居，也有许多的在家居士，都办了这个素菜，办桌来供僧，一样的！  【《盂兰盆经》，佛告目连，应于是日斋僧，以度亲灵，】应当在七月十五，诸佛欢喜之日斋僧，来度自己的双亲，“灵”就是灵魂，就是我们所讲的神识了。【故王臣皆喜是日设供。】【波斯匿此云月光，】波斯匿王【与佛同时降生，其父王见诸光明，】搞错方向了，【不知是佛生祥瑞，】以为是生了一个不得了的太子！【谓是太子福力所致，故命名月光，】搞错方向了，原来是佛！佛当然是示现的了。【亦名胜军，以其军旅最胜，诸国无能敌故。】也就是波斯匿王的军队很强。【过去龙光佛世，位登四地，与释迦同为地上菩萨，释迦当时居第八地，今来成佛，彼即大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助扬法化也。】

讲义原文：【为其父王讳日营斋，为（去声）其父王，即匿王之先王，讳日乃亲丧之日，俗谓忌辰；人子而于是日隐讳而不敢言，言之即恸故！世教每岁兹辰，服食俱变，示恸如初，内教令人是日修斋，以资冥福。今匿王父王讳日，适当自恣之期，故营斋请佛宫掖，资荐亲灵。营办也；宫掖为王宫左右掖庭，谓请佛在王宫掖庭受斋。问：‘王以万乘之尊，而迓万德之佛，何以不请佛于内宫正殿，而请于掖庭之理乎？’答：‘正殿原为施政重地，营斋亦非所宜也。’自迎如来者：示崇敬之极，亲自迎接如来也。广设诊馐：珍馐是贵重食品，馐熟食也；无上妙味，具足色香美味，诸般俱备。兼复亲延诸大菩萨：延亦迎请也，观文中匿王请佛，具有六种敬意：谓其处则内；其迎则亲；其设则广；其馐则珍；其味则妙；其伴则同；可谓敬之至也。】

法师讲解：【为其父王讳日营斋，为（去声）其父王，】去声就是第四声， wèi为其父王，【即匿王之先王，】波斯匿王的爸爸。【讳日乃亲丧之日，俗谓忌辰；人子而于是日隐讳而不敢言，】有种种的禁忌了。【言之即恸故！】这个念恸tong（去声），“恸”就是哀伤过度。【世教每岁兹辰，服食俱变，】“世”就是世间人，教导每年在这个时候，“辰”就是这个时候。无论是衣服，要表现哀戚；无论是饮食，统统要改变一下，表示失去父母很哀伤，叫做【示恸如初，内教】也就是佛教。前面讲的是世教，就是世间的一般；那么，内教是佛教导。

【令人】七月十五佛欢喜日，【是日修斋，以资冥福。】“资”就是帮助，帮助亡灵，冥福。【今匿王父王讳日，适当自恣之期，故营斋请佛宫掖，】宫殿的二旁，“掖”就是侧边。【资荐亲灵。】“资”就是助；“荐”就是超荐、超度，亲灵。【营办也；宫掖为王宫左右掖庭，】也就是宫殿中的偏室，“偏”就是不正。【谓请佛在王宫掖庭受斋。问：“王以万乘之尊，而迓万德之佛，何以】这个念迓ya(去声),“迓”就是迎接的意思。而迓：迎接。为什么？【不请佛于内宫正殿，】为什么不干脆把佛请到皇帝的正殿来呢？【而请于掖庭之理乎？”答：“正殿原为施政重地，营斋亦非所宜也。”】那是问政的地方。

【自迎如来者：示崇敬之极，亲自迎接如来也。】【广设珍馐：珍馐是贵重食品，馐熟食也；无上妙味，具足色香美味，诸般俱备。】【兼复亲延诸大菩萨：延亦迎请也，】【观文中匿王请佛，具有六种敬意：谓其处则内；其迎则亲；其设则广；其馐则珍；其味则妙；其伴则同；】请到皇宫来。【其迎则亲；】亲自恭迎。【其设则广；其馐则珍；】广就是人多，很大的一种无遮大会，请的众生很多。其馐则珍；【其味则妙；其伴则同；】就大家一起来。【可谓敬之至也。】恭敬到极点。

经文：【城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。】 “饭”就是供养，在这里当作动词。“伫”就是等待佛来应供。

讲义原文：【室罗筏城之中，复有长者居士，同受佛化，故亦同时饭僧，以自恣作福胜故。长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净，有有德有位者，如此方苏东坡居士之类，有有德无位者，如此方庞居士之类。伫，候也，待也。伫佛来应者，作二解：一、长者居士，不知佛受国王之请，则等待佛来应供；二、已知佛受王请，则伫候佛派菩萨圣众，前来应供。初王臣设供竟。】

  法师讲解：【室罗筏城之中，复有长者居士，同受佛化，】佛当时在世，不只是度出家众，也度在家。所以，这些居士也深受佛的感化，所以叫做同受佛化。【故亦同时饭僧，以自恣作福胜故。】【长者不独年高，】以前称长老，长老，是很不容易的，这“长老”是称出家众；要称在家居士叫做长者，可不容易！  【应具十德：】长者不独年高：不只是说年龄很高，而且必须具足有十种德行：

【一、姓贵；】姓贵就是印度的四种阶级是非常鲜明的，这个长者的出生，就是很高贵的，意思就是：必须生在贵族；你生在下贱种，就不够资格。【二、位高；】权位很高。【三、大富；】要很有钱，有钱才能救众生，像给孤独长者。【四、威猛；】这威猛就现在的语言来讲，就是很有能力了！【五、智深；】相当有智慧！【六、年耆；】这个“耆”通称年老的人，《礼记》说：《礼记》，古书，就是六十岁的老人；那么，《说文》也是古书，《说文》说是七十岁以上的老人，叫做年耆。说文就是解说的说，文章的文，《说文》，这也是古书。【七、行净；】行为是清净的。【八、礼备；】礼备，还懂得进退，知礼进退，叫做礼备。也就是说：时间、空间，那个礼节拿捏得恰到好处！  【九、上叹；】在上位的人赞叹他，叫做上叹。【十、下归。】比他年纪轻的，这些年轻的人都归顺于他，因为他很有德行！（未完）

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