277 你有“我要得到一点什么”这一念心，你不会开悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下277

佛敕文殊拣选 偈颂

佛叫我们大家要惜福啊，你们看看这个《弘一大师讲演集》，给我们开示释迦牟尼佛在世的时候，他惜福，教弟子们惜福。福慧双修啊，这多重要，这些道理，我们常常看到。《弘一大师讲演集》在台湾印过很多遍，大家都喜欢，印来的时候啊，赠送结缘。那么自己为什么不知道做呢？为什么不肯学呢？印了很多本，叫别人学，我自己不必学，哪有这个道理呢！所以，这一切万物之形成，通是从众生妄想分别心而有的。这一堕到有里面，妄知、邪见就一天一天地炽盛了，一天一天地在增长。妄念当中第一个产生的，依报，很大；正报的身体，很小，这是邪知见啦。第二个呢，身很大，心很小，本来是心包太虚、量周沙界，现在变成依报大，正报小；身体大，心量小，变成这种情形了。给诸位说，完全颠倒了啊，正是经上所讲的，「一迷为心，决定惑为色身之内」。这种迷，叫根本迷，你要想开悟，你要把这个迷关打破啊。

前面经文我们念过，说「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」这是第三卷里面的经文，这是说的真话啊。几个人能够承认，能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。所以在没有办法讲的时候，我们举做梦的这个比喻，全都是梦境啦，在做梦的时候，有自己，自己身外有山河大地，有虚空，这些东西从哪来的？还不都是你自己的心变出的梦境。整个的梦境，就是你自己的心；整个心，变成了梦境，全体是自己一个人啊。

这样的话，我们在讲堂上不知道讲过了多少遍，你们也听得太多了，听多了，就变成老生常谈了。听来听去，还不就这么几句话。这几句话，你听上一万遍、十万遍、一百万遍，都不多。为什么呢？没开悟啊。这些话啊，都是在冲击你那个悟门，几时把你这个悟门撞开了，开悟了，这个话就不要再听了。没有开悟，不妨天天听啊。听一遍，提醒你一次。不要看这个是老生常谈，三天不听啊，你就迷惑颠倒了啊。增长无明，增长邪见，天天在听，无明、邪见还是不断地在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年啊。菩萨、罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。

像昨天我们在华严经给诸位提示的，讲经的目的，头一个就是希望建立大家的自信心。华严经四科目，信解行证，头一个是建立信心。没有信心，决定不能理解，这个是一定的道理；解了以后我再来相信，没有这个道理。先信后解，然后这个解与信，是互相增长的。但是，开头啊，总是信一分，则解得一分；然后再解得一分，又信得一分；信得一分，又解得一分，这个解与信，互相增上，互为因果。完全没有疑惑了，这是明心见性的境界，就是金刚经所讲的，「信心清净，则生实相」。如果诸位果然是能够体会到这个境界，尽虚空遍法界原来都是自己大觉心中之物，是真心变现之物，你们想想，你这个心平不平等？！你的心在一切万法上，还有没有差别念头？没有啦，没有差别念头啦。就像古人讲的，「以金作器，器器皆金」啊，千千万万种这个器皿，花样不同，都是金啊，再不生分别了，全是金嘛。所以，平等心现前了，清净心现前了，慈悲心现前了，这个时候就得大自在，万法具足，能生万法。那你要不信，那就没办法了。只认为自己这个身体是自己，自己身体以外的，不是自己。好像你做梦一样，在梦中，梦中只认识自己的身是自己，自己身体以外的，不晓得那是自己心里变现的，不知道，这叫迷失本性。

真正觉悟的人，所谓是见道了，这个见道叫大乘位的见道，圆教初住菩萨。在念佛里面，诸位要晓得，是理一心不乱，你刚刚证得理一心不乱，就是圆教初住菩萨。他所见到的境界，跟楞严经讲的一模一样，这是刚刚见道，就好像做梦的时候，忽然觉悟到现在在做梦，晓得自己在做梦，整个梦境是自己心变现的，全梦就是心，全心就是梦，这就等于圆教初住菩萨。忽然知道、明白了，这叫见道位啊。这个时候，心在境界里头，真正平等心生起来了，就是菩提心现前了，菩提心是直心、深心、大悲心。圆初住的菩萨，菩提心现前了，菩提心是觉心啊，不迷啦。

真正明了，「觉海性澄圆」，觉就是心，因为心太大太大了。前面讲了，那个太虚空在大觉当中啊，也好像一沤发啦。把我们的真心比作大海，这个虚空不过是大海里一个水泡泡而已，你说心量有多大，虚空怎么能够与心量相比呢？不能相比的，不成比例的，何况虚空里面这些拉拉杂杂的东西呢！真心理体，大觉海中，它的性是清净的，澄是清净，是圆满的，没有欠缺。圆满清净的大觉，本来就是妙不可言的，「圆澄觉元妙」啊，经里面称之为本妙。

像《妙法莲华经》里面所讲的，讲这个妙有十个意思，我们在法华经的经题上讲过。为什么它妙呢？妙是性体虽然是空寂，它能现一切幻相；虽现这一切相，这个相又不是真正有。所现的一切相，一切相当体即空，相有性空，是体空。我们讲体、相，大家好懂，相有啊，体是空的，空有又同时。不但空有同时，而且空有同一个处所。同一个处所又同时，这是真正叫妙啊。你们几个人能够见到这个妙法呢？！诸位要晓得这个妙法，法法皆妙啊，无有一法不妙！换句话说，任何一法，同时同处，空有不二，像华严经里面讲的，六相同时同处所，十玄同时同处所，这就真正叫妙啊。

那么这些本妙的一切法，都是从大觉而生，虚空也是大觉所生的。一切的妙法，又依虚空而立。虚空里面第一个，就是建立星球。再以星球呢，又安立众生。有情的众生，动物，无情的众生，植物矿物，都要依星球而住。正是经上所讲的，「从无住本，立一切法」，立是建立，佛法讲建立，实在上就是讲显现的意思。这样甚深的事实真相，甚深之理，几个人能明了呢？几个人真正能够领会得到？不能通达这个道理，不能够明白事实真相，于是他在境界里面怎么能够不迷，迷就是起分别执著。所以诸位要晓得这个道理，在一切法里起分别执著，就是迷。迷了以后啊，总是愈迷愈深，不容易回头啊。

像唯识里面所讲的，这一迷了真性之后，就叫做无明业相；从业相呢，又生起了见分、相分；由见相呢，再生六粗相，愈迷愈深。所以诸位把这个事实真相、原理原则明白了，才晓得经上这一句，是「皆依空所生」。那么诸位想想看，空所生的，还会有吗？不会有啊。如果说从有所生，那你要说这个东西真有，还说得通。依空所生，所以佛法，特别是在中国的禅宗顿教法门里面所讲，顿教法门讲悟，它悟什么？顿教悟的什么？大彻大悟了，悟的什么？就是这个经文里面所讲的，皆依空所生，六祖说，本来无一物，本来无一物就是空的嘛。

所以禅宗的宗旨，叫你悟什么呢？无有一法可得。你要在世出世间法里面有一念心，我要得到一点什么？迷了！你不会开悟。只要你有这一念心，你还要经无量劫又无量劫，无量无边阿僧祇劫啊，都不会开悟，跟现在一样。你恍然大悟了，世出世间法无有一法可得，你就大彻大悟了，经里面讲的这个境界，你就完全都懂得了。没有一法可得啊，你追求个什么啊？一天到晚在起心动念在追求，到后来怎么？一场空。俗话常讲，生不带来死不带去啊，人生一场梦而已啊。你真正想通了，于佛法就相接近，有那么一点影子了。

佛法之可贵，就是这个事实真相明白了，心清净，无依无靠、无求无得，心经到最后，「无智亦无得」。所以禅宗标榜的悟，悟无所得。如果你这个祈求、欲望之心生起了，你就把心经念一句，「无智亦无得」，提醒自己啊。这就叫般若观照，晓得一切法里面，无智亦无得。只有愚人，才是有求有得，才在那里求啊。真正有功夫的人，有见地的人，他晓得，无智亦无得，这是真实话，不是方便说，是真实说。

下面两句说：【沤灭空本无，况复诸三有】这是从比喻上说的，那个水泡泡破了、消失了，空也没有啊，这叫真正本来无一物啊。你以为真的有虚空啊，大觉海中，本无虚空，那里还有什么有呢？！换句话说，空有都没有。不但这些有为法没有啊，无为法也没有。刚才说的，空怎么现前的？迷了自性啊。这个虚空是阿赖耶的无明业相，永嘉大师说啊，「觉后空空无大千」，无明业相也破了。

这个两句文里面，含的意思也非常非常之多，这个几首偈的确是言简意赅，言语很简单，意思无有穷尽啊。像刚才比喻上说，迷了大觉，就是迷了本性，把本性里面的常寂光迷了，迷了常寂光，就叫无明。可见得，明与无明，是不二的，一桩事情，就是真如本性。悟了的人，真如本性就是明；迷了的人，真如本性就是暗。明暗是一不是二啊，悟人看它是明，迷人看它是暗。迷悟是怎么回事情呢？悟的人，心不动，这一点诸位要晓得，迷是心动。你看经论上都是这样说的，一念妄动，而有无明。可见得什么叫无明？无明从哪来的？无明是心动。心动，无明就生了；心不动，无明不生。无明是这么来的，你在境界上动心了嘛。像唯识所讲的这个演变的过程，变成我们现前这个样子，这个世界，这样的一个环境，依报正报的环境。是自己变现出来的，自己变现，为自己受用。

那么我们再从粗一点的境界上讲，你现在的心地慈悲善良，你变现的境界是好的、是善的、是美的；你心地不慈悲不善良，你所变现的这个境界是险恶的、是苦恼的。虽然这是极浅显的道理，也不是一般人都能够体会得到的，也得要微细揣摩啊，才能够体会到这个境界。我们要改造我们的命运，改善我们的环境，从哪里改起啊，从你自己心地上改起。为什么不能从环境上改呢？因为环境根本没有，此地讲，空的，是妙有，不是真有啊，要从心上改啊。你要不相信这个道理，你打开历史，中国历史也好，外国历史也好，你打开来看，中外这些政治家、宗教家、大学问家，天天都想什么呢？把这个环境改好，让大家这个生活都能过得舒舒服服，结果改得怎么样呢？越改越糟糕。改到现在啊，你们看看报纸上这几天所登的，美苏这个核子弹，愈改愈多，到最后啊，核子弹一爆炸，整个地球都毁灭掉了，这个都是他们在那里好心要改造世界啊，要给我们带来幸福啊。而不知道从心地改，从外头环境上改，不可能啊，这是颠倒啦。

佛法懂得这个道理，儒家也懂得这个道理。儒家的教学，防微杜渐，儒家的教育，是讲心地功夫啊，是讲道德仁义礼，从内心里面建立一个和谐、美满、幸福的世界，从这里建立啊。没有说提倡我们要建立什么样的军事，什么样的政权，什么样的经济制度，没有说这个，是在道德仁义礼里面去建立啊。你看两种方式，一种从内心求，一种在外面境界上来建立，那么在我们这个时代里面，可以说看得清清楚楚，哪个办法对，哪个办法不对，这看清楚啦。

佛法告诉我们，境随心转啦。每一个人心地都善良，每一个人都晓得、真正明白事实真相是一切法不可得，大家在这个社会上不必拼命追求了嘛，每一个人都心安理得了。道理得到了，心就安了；道理没有得到，心安静不下来啊。心安理得啊。境界，是众生、大众共同的业力变现的，那是所变啦，心是能变啊。要改在哪里改？在能变的那个地方去改。所变的，那有什么改头？！那没有办法改啊。能变是因，所变是果啊，从哪里改？从因地上改。因善，果亦善；因不善，果怎么会善呢？！刚才讲了，这一段经义很长，我们下一次还得要从这两句来讲起。这个偈颂，刚才说过，含义非常深。可以说，整个佛法的纲领，文殊菩萨几句话说得清清楚楚，我们一定要把这个偈颂里面的意思了解，帮助我们建立修学的基本态度，这是非常的重要。