华严经淺释80: 修道人的敵人就是淫欲；不能断欲，不能去愛，就不能修道

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼關錀世界中，或名无積集。或名不可得。或名妙藥。或名不可壞。或名无著。或名无量。或名广大。或名觉分。或名雜染。或名无障礙。

文殊菩薩称一声諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在關錀世界中，也有很多名字。簡单來說，有十個名字。①或名为无積集：沒有積集的煩惱。②或名为不可得：因为滅了，所以无所可得，所謂「无智亦无得」。③或名为妙藥：滅諦是眞正的妙藥，能把一切煩惱病治癒。④或名为不可壞：这個滅諦，是不可以破壞的。⑤或名为无著：无所執著，一切放下。⑥或名为无量：沒有数量，沒有穷尽。⑦或名为广大：广大无边際。⑧或名为觉分；七觉分中的觉分。⑨或名为雜染：離開染汚的法。⑩或名为无障礙：沒有一切障礙。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼關錀世界中，或名安隱行。或名離欲。或名究竟实。或名入義。或名性究竟。或名淨現。或名攝念。或名趣解脫。或名救济。或名胜行。

文殊菩薩称一声諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在關錀世界中，也有很多名字。簡单來說，有十個名字。①或名为安隱行：很安隱的行为。②或名为離欲：離開一切煩惱，沒有一切欲念。我們为什么会发脾氣？因为有欲的關係。有欲就有自私，有自私就有煩惱，有煩惱就有苦。如果能離欲，就沒有煩惱，就沒有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所謂「如如不动，了了常明」。这就是得到道諦的好处。在金剛经上說：「離欲阿罗漢」，他們把一切欲念變成清淨心，把欲變成智慧的光明。我們修道人，信佛人，研究佛法人，都要迴光返照，問問自己；有沒有欲？尤其是淫欲心。如果有这种思想，趕快用功修行，把这种思想断絕！这样才能有所成就。否則便不会離欲，也不会断欲。希望大家注意这一點，为切为要。③或名为究竟实：这才是究竟眞实应該修行的道。④或名为入義：修此道能了義，明白一切的義理。⑤或名为性究竟：这是自性究竟的归宿。道修圓滿，就能证得自性觉悟的果位。⑥或名为淨現：清淨修道，智慧現前。

⑦或名为攝念：怎样能離欲？就要攝念。什么是攝念？就是攝持心念。也就是攝心、令心不跑。所謂「心猿意馬」，要看守牠們不要向外跑。如何攝心？念「阿彌陀佛」的聖号。不用出声，在心里念，这就是攝心的良法。或者參禪，參「念佛是誰？」：或者念六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」：或者誦经拜佛，要用种种方法來管理自己的心念，不令它見異思遷，隨著境界轉，若能攝念，就能「見事省事出世界」，否則就是「見事迷事墮沉淪」。見到什么事？就觉悟什么事，这就是出世界。見到什么事？就迷惑什么事，这就是墮沉淪。總而言之，能攝念，就能超出三界；不能攝念，就是墮入三界。所以一切一切的道理，都在攝念和離欲。这是很要緊的。修道人，誰能管住自己的心？这就是攝念。誰能見境界而不动其心？这就是離欲。離欲就是眞淨，眞治、眞道、眞德。離欲要從攝念作起，不要打妄想。換言之，把欲離開，收拾乾乾淨淨，这就是攝念。若能攝住心念，那么，一切欲念也沒有了。这是有連帶的關係。⑧或名为趣解脫：趣向解脫，而无執著。⑨或名为救济：能救济一切众生，從此岸到彼岸。⑩或名为胜行：修行殊胜的行門，才能证究竟湼槃。

諸佛子，關鑰世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨众生心，悉令調伏。

文殊菩薩称一声諸佛子！在關鑰世界中，所說四聖諦的名字，像前边所說等等。要詳細來說，有四百億万那样多的名字。隨順众生欢喜心，用种种方便法門，使令众生完全得到調伏；身心調伏，意也調伏，而去修最清淨的行門。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼振音世界中，或名匿疵。或名世間。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名駛流。或名不可乐。或名覆藏。或名速滅。或名難調。

文殊菩薩称一声諸佛子！在娑婆世界中，所說苦聖諦，有很多名字。在振音世界（上方世界）中，也有很多名字。簡单來說，有十個名字。①或名为匿疵：就是匿藏自己所犯的毛病。一切不正當的習氣毛病，都叫疵。②或名为世間：世間就是苦，苦就是世間。③或名为所依：煩惱所依处，就是苦。有多大煩惱，就有多大的苦。④或名为傲慢：有了驕傲或我慢，就有苦。⑤或名为染著性：自性本來是清淨。一旦有了染汚，就便为不清淨，便生出貪心，瞋心、痴心。⑥或名为駛流：駕駛生死，流轉不停。⑦或名为不可乐：因为習氣毛病的關係，一切顚倒，一切放逸。以苦为乐，認賊为子。出家人修行，將來得到究竟的快乐，就是常、乐、我、淨的湼槃四德。但是，人人不愿意去找眞正的快乐而愿意找暫時性的苦中之乐，不知还有乐中之乐。有人說：「出家之后，对父母兄弟沒有什么帮助。」这是一种錯誤的观念。出家修道，才是眞正孝順父母，眞正帮助兄弟哩！所謂「一子得道，九祖昇天」。一個兒子得道，九祖不会在地獄受苦，而能昇到天上去。不但一世九祖如此，就是從前生生世世的父母，都能出離三界，離苦得乐。⑧或名为覆藏：凡是作錯一件事，不懺悔而覆藏於心，總觉是罪过而痛苦。有人提倡撥无因果的邪說：「人不应該自己觉得有罪过，那是虐待自己」。如果人人不觉得自己有罪过，那么，可以弑父弑母，殺人放火，无惡不为，反認为沒有罪过。这样，家庭不和，社会不安，天下大乱矣！如果人人觉得所作所行，要对得起天地鬼神，要对得起祖宗三代。凡是不合法的事，不合理的事，絕对不去做。有这种思想，修行才有希望。能改邪归正，便有改过自新的机会。⑨或名为速滅：速滅一切乐，增加一切苦。⑩或名为難調：剛強众生，難調難伏，所以受苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中，或名須制伏。或名心趣。或名能縛。或名隨念起。或名至后边。或名共和合。或名分別。或名門。或名飄动。或名隱覆。

文殊菩薩称一声諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多的名字。在振音世界中，也有很多名字。簡单來說，有十個名字。①或名为須制伏：必須制伏这個煩惱苦，应該知道離苦，然后才能得到快乐。我們每次讲经前，有請法人，要求離苦得乐。可是人人不愿離苦，也不愿得乐，为什么？这就是人性的怪处。越教他離苦，他越要接近苦。②或名为心趣：凡夫俗子的心，趣向煩惱。教他到快乐地方去，他不修行，總想到惡趣处去。③或名为能縛：能把众生的智慧遮住，能把众生的神通綁住。④或名为隨念起；煩惱是隨著心念而起的。妄念一生，便有煩惱。若无妄念，便无煩惱。我常說：「事事都好去，煩惱溶化了，无明永不生，罪业就沒了」。⑤或名为至后边：集是到后边三惡道去，道是前边四聖处去。⑥或名为共和合：善惡混雜在一起，共同和合。有善惡就有煩惱，有煩惱就有业障。⑦或名为分別：有分別心，便有煩惱。⑧或名为門：众苦之門，煩惱之門。⑨或名为飄动：飄蕩动搖不定性。⑩或名为隱覆：把自己的过錯，隱藏覆蓋起來，不教人知道。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中，或名无依处。或名为不可取。或名轉还。或名離諍。或名小。或名大。或名善淨。或名无尽。或名广博。或名无等價。

文殊菩薩称一声諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。簡单來說，有十個名字。①或名为无依处：煩惱沒有所依靠的地方，也就是断了煩惱。②或名为不可取：因为煩惱断了，所以不可取，不可捨，不可得。③或名为轉还：就是返本还原，轉还囘來了。④或名为離諍：離開諍论，到了滅的程度，一切不生，一切不滅，就沒有諍论。⑤或名为小：小如微尘，小而无內，不容一物。⑥或名为大：已经返本还原，得到本体。这是大而无外，法界之性。⑦或名为善淨：到了眞善眞淨的境界。⑧或名为无尽：是沒有穷尽，永久存在。⑨或名为广博：这個滅諦的道理，既广且博。⑩或名为无等價：是无價之宝，價值連城，沒有可比它再有價值。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中，或名观察。或名能摧敵。或名了知印。或名能入性。或名難敵对。或名无限義。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜義。

文殊菩薩称一声諸佛子！在娑婆世界中，所說苦滅道聖諦，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。簡单來說，有十個名字。①或名为观察：能观察諸法实相。②或名为能摧敵：能摧伏一切苦的敵，而得到快乐。③或名为了知印：明瞭这個宝印，能印证你知道的一切道理。④或名为能入性：能入佛性，能明佛性。我們每人都有個家。什么家？是佛家。修行成功，和佛住在一起，这才是眞正的家。現在的家，是凡夫家，是暫時性，不究竟的。⑤或名为難敵对：这個道的功能，能破一切惑，而不被一切惑所破，所以为難敵对。⑥或名为无限義：这道包含无限量的義理，我們为什么要修道？因为要出離三界，不受生死。如果一天到晚打妄想，尽未來際，也不能出三界，仍然在輪迴中受苦。⑦或名为能入智：按照这道的義理去修行，便能入佛智。⑧或名为和合道：一切都和合，到圓融无礙的境界。⑨或名为恒不动：恒常不动，恒常不變。⑩或名为殊胜義：这道的義理是最殊義，最眞实。

諸位！聽经聞法，必須依法修行，必須深入经藏，必須生大信心。要具足这三個條件，才有大用。不要把聽经當作聽故事。如果是那样，就大錯特錯！要知道自无量劫以來，我們生生世世，每死一次，便把那一生的身体不要了。要是把这些身体集聚起來，比須彌山还要高。常言道：「人吃土，土吃人」人活的時候，吃土中所生的五穀雜糧。人死的時候，將身体还归於土。我們的身体不知被土所吃了多少？还是迷迷茫茫，常发神经，常发瘋狂。为什么？就因为沒有修道，沒有摧伏敵人。我們的敵人是誰？就是貪、瞋、痴三毒。这三毒麻醉我們身心，使令顚倒，使我們以是为非，以非为是：以白为黑，以黑为白；以苦为乐，以乐为苦。我們修道人的敵人，就是淫欲。不能断欲，不能去愛，就不能修道。所以說它是最大的障礙物，最大的絆脚石。一定要消滅它，一定要克服它，不讓它興風作浪，而令修道人喪失開悟的机会。

諸佛子。振音世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨众生心，悉令調伏。

文殊菩薩称一声諸佛子！在振音世界中，所說四聖諦的名字，像前边所說等等。要詳細來說，有四百億万那样多的名字，雖然名字不同，但是義理是一样。隨众生欢喜心，便令众生完全得到調伏，而发菩提心，修无上道。

諸佛子。如此娑婆世界中，說四聖諦。有四百億十千名。如是东方百千億、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可說。尽法界、虛空界，所有世界。彼一一世界中，說四聖諦。亦各有四百億十千名。隨众生心，悉令調伏。如东方。南西北方，四維上下，亦復如是。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！好像在这個娑婆世界中，所說的四聖諦的名字，有四百億万那样之多。像这样在东方世界中，也有百千億，沒有数目、沒有称量、沒有边際、沒有可比。不可数其数有多少？不可称其数有多少？不可用心來思，不可用意來量，簡直是不可說的！尽十方法界，尽十方虛空界，尽所有的世界。在东方所有每一個世界中，說四聖諦的名字，都有四百億万名字。隨順众生的心念，都得到調伏的利益。东方世界是这种情形，其他南方、西方、北方，和四維上下餘九方，也是这样，有那样多的名字。

諸佛子。如娑婆世界，有如上所說十方世界。彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，說苦聖諦。有百億万种名。說集聖諦、滅聖諦、道聖諦。亦各有百億万种名。皆隨众生心之所乐，令其調伏。

文殊師利菩薩，又称一声諸位佛的弟子！好像在娑婆世界中，有前边所說的十方世界。在那一切世界中，每一個世界，都有十方世界。在每一個世界中的十方世界，所說苦聖諦，皆有百億万种名字。所說集聖諦，有百億万种名字。所說滅聖諦，有百億万种名字。所說道聖諦，有百億万种名字。这些名字，隨順众生心所欢喜所乐意，使其聞名開悟，反迷归觉。調伏其心，令无明停止，不生顚倒，返本还原。——四聖諦品第八竟——

卷十三  光明觉品第九

光明觉品第九

为什么会有光明？因为修般若的緣故，所以現出光明。什么是觉？就是觉悟。众生見到光明，就生出觉悟的心。这一品在华严经排列在第九品，所以称为光明觉品第九。

爾時，世尊從兩足輪下，放百億光明，照此三千大千世界。

在說完四聖諦品的時候，释迦牟尼佛從兩足輪之下放出百億光明，照耀三千大千世界（足是人身最卑賤的地方。但因为智慧是最平等，沒有高下的，所以從足下放出最尊貴的光）。一個須彌山、一個日月、一個四大部洲，这是一個世界。積聚一千個世界为一個小千世界；積聚一千個小千世界为一個中千世界；積聚一千個中千世界为一個大千世界。因为有三個千，所以叫三千大千世界。

百億閻浮提、百億弗婆提、百億瞿耶尼、百億鬱单越、百億大海、百億輪围山。

有百億（一万万为一億）那样多的閻浮提（南贍部洲），有百億那样多的弗婆提（东胜神洲），有百億那样多的瞿耶尼（西牛賀洲），有百億那样多的鬱单越（北俱盧洲）。又有百億那样多的大海，又有百億那样多的輪围山。

百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正觉、百億如來轉法輪、百億如來入湼槃。

有百億那样多的菩薩，從兜率天內院降下，來到人間受生。有百億那样多的菩薩，出家修行。有百億那样多的如來，在菩提树下成正觉。有百億那样多的如來，轉大法輪，教化众生。有百億那样多的如來，在双树林入大湼槃，这是佛八相成道的过程。八相是①降世、②住胎、③出胎、④出家、⑤降魔、⑥成正觉、⑦轉法輪、⑧入湼槃。

百億須彌山王、百億四天王众天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化乐天、百億他化自在天、百億梵众天、百億光音天、百億徧淨天、百億广果天、百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。

有百億那样多的須彌山（譯为妙高山，山形是上边寬，而下边窄）。又有百億那样多的四天王众天（在須彌山的山腰，东是持國天王所在，南是增長天王所住，西是广目天王所住，北是多聞天王所住）。又有百億那样多的三十三天（就是忉利天。因为四方各有八天，中央有一天，所以称为三十三天。也即是天主——佛教的释提桓因，住在此天）。又有百億那样多的夜摩天（譯为善時分，因为此天以蓮华開合为一晝夜），又有百億那样多的兜率天（譯为喜足，因为此天众生欢喜知足。候補佛位的菩薩都住在此天之內院，當來下生彌勒菩薩就住在此。他來到人間時，據說人血会變为白色），又有百億那样多的化乐天（此天的天众可以遂心所欲，化現各种乐器，各自受用），又有百億那样多的他化自在天（此天快乐无比，可將他天所變化的音乐，作为自己的音乐。天魔王波旬就住在此天），又有百億那样多的梵众天（此天的众生，其心清淨，无慾念，貌似童子，身如銀色，有男无女，純是化生），又有百億那样多的光音天（此天的众生，不但身心放光，而且智慧也放光，所放的光是紅色，用來作佛事，用光來教化众生），又有百億那样多的徧淨天（此天的众生，得到純眞清淨的妙乐。因为太快乐了，容易喪失道心，所以修禪定者，宜離此天），又有百億那样多的广果天（此天分为兩种禪定的功夫。修有漏定的外道，会生到无想天；修无漏定的菩薩，会生到五不还天），又有百億那样多的色究竟天（这是色界最高天。禪定利根者，直接出離三界；禪定鈍根者，要经过四空天「无色界」，才能出離三界）。在这样諸天所有的境界，完全很明顯的現出來。

如此处見佛世尊，坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩所共围繞。其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。

好像在娑婆世界，能見到佛世尊坐在蓮华藏師子之座。有十個佛刹微尘数那样多的菩薩，共围繞於佛。在其他百億那样多的閻浮提中，也有百億那样多的如來，坐在蓮华藏師子之座，在轉法輪，教化众生。

悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。

这完全以佛的大威神力之緣故，在十方世界中，各有一位大菩薩；而每位大菩薩和十佛刹微尘数那样多的諸菩薩在一起，一起來到释迦牟尼佛的道場，來聆聽佛宣說大方广佛华严经大法。

其名曰。文殊師利菩薩、觉首菩薩、財首菩薩、宝首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精进首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。

有十位大菩薩，其名号是①文殊師利菩薩，從东方金色世界來，为三世佛母，又为諸佛之師。在处胎经上說：「昔为能仁師，今为佛弟子，二尊不並立，故我为菩薩。」②觉首菩薩，從南方妙色世界來，他是觉悟上首的菩薩，证得无礙智。③財首菩薩，從西方蓮华色世界來，他是用法財教化众生，为上首菩薩，得滅暗智。④宝首菩薩，從北方薝蔔华色世界來，他是眞俗无违，可珍貴故，为上首菩薩。⑤功德首菩薩，從东北方優缽罗华色世界來，他能了达如來应現說法之功德的緣故，而为上首菩薩。⑥目首菩薩，從东南方金色世界來，他能以福田照导，如目將身，平等福田，为究竟智。⑦精进首菩薩，從西南方宝色世界來，他以正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智。⑧法首菩薩，從西北方金剛色世界來，他以法門雖多，必在正行，於法能行，方得自在，而为上首。⑨智首菩薩，從下方玻瓈色世界來，他以佛之助道，雖无量門，智为上首，能淨万行。⑩賢首菩薩，從上方平等色世界來，他以前佛后佛，一道清淨，由自性善，故称为賢。

是諸菩薩，所從來國，所謂金色世界、妙色世界、蓮华色世界、薝蔔华色世界、優缽罗华色世界、金色世界、宝色世界、金剛色世界、玻瓈色世界、平等色世界。

这十位大菩薩，是從自己的國家來到佛所，作为影響众。这些世界的名称，已在如來名号品中說过。在东方有金色世界，在南方有妙色世界，在西方有蓮华色世界，在北方有薝蔔华色世界，在东北方有優缽罗华色世界，在东南方有金色世界，在西南方有宝色世界，在西北方有金剛色世界，在下方有玻瓈色世界，在上方有平等色世界。

此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行。所謂不动智佛、无礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。

这十位大菩薩，在无量劫以前，就修菩薩道而利益一切众生。他們皆在所有諸佛之前，禮敬諸佛，称讚如來，广修供养，淨修梵行。淨修就是把一切染汚念頭断了。梵行就是清淨的行門，專心致志，令雜念不生。淨有掃除的意思，好像房間有尘土，便要大掃除，清理乾淨。淨修也是这样——把心中的尘垢掃除。什么尘垢呢？就是邪知邪見，狂心野性，不守規矩的思想等等。人只知掃房間的尘土，而不知掃心中的尘垢。心中有很多的骯髒妄想和雜念，若不把它清除乾淨，这個菩薩道便永遠不会有成就之日。所以要時時刻刻廻光返照，反求諸己，令心不放逸、不隨便，生觉悟的念頭，这就是淨修梵行。

在如來名号品中所說十方世界有十位佛世尊：①在东方金色世界有位佛，名号不动智佛。这位佛在常寂光淨土中，寂然不动。雖然不动，但徧知一切。他有正知又有徧知，所以他的智慧非常广大。我們人人都具足这种不动的智慧，可是人人把它遺忘了。好像在作夢的時候，所有的学問也不会運用。所以这位不动智如來，令众生想起自己本有不动的智慧，令我們返本还原，反迷归觉。②在南方妙色世界有位佛，名号无礙智佛。这位佛的智慧是无有障礙，无所不知、无所不曉。这种智慧，不但諸佛有，我們众生也有，可惜我們不会用，所以顚顚倒倒。③在西方蓮华色世界有位佛，名号解脫智佛。这位佛有解脫的智慧，解脫就是離開一切障礙，得到眞正的自由。这种智慧，人人皆有，但因为妄想執著，所以不能解脫。得到智慧解脫，就证得五眼六通。

④在北方薝蔔华色世界有位佛，名号威儀智佛。这位佛有威儀的智慧，威是有威可畏，儀是有儀可法。所謂「行住坐臥，四大威儀」。古德說：「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。」行路時，如輕風徐來，水波不興；不可有暴風之勢，颳得天昏地暗。站立時，身直如松，卓然獨立；不可东倒西歪，前彎后仰。坐時，要端然正坐，形如大鐘，不动不搖，心无妄想，自然不动。臥時，採取吉祥臥的姿勢，右手托腮，左手搭胯，好像弓形。这是簡略而言，若广言之，有「三千威儀，八万細行」。總而言之，处处要謹愼行事，時時要注意環境。例如人家正在靜坐，你關門不但要沒有声音，就是走路也不要有声音。否則，会影響靜坐者心动。所謂「寧动千江水，不动道人心」，修道人心靜如水，本來沒有波浪。你若令其心动，或会引他发狂，或者墮地獄。我們修道人的一举一动，一言一行，都要合乎三千威儀，八万細行的標準，不能妨礙他人修道的情緒。这一點，希望大家要遵守，不可放逸！

⑤在东北方優缽罗华色世界有位佛，名号明相智佛，这位佛有明相的智慧，明瞭諸法实相的道理。实相就是无相，不執於相，所謂「掃一切法，離一切相」。因为相從妄心生起，不執便无，所以为实相，就是眞实的相。⑥在东南方金色世界有位佛，名号究竟智佛。这位佛有究竟的智慧，也就是根本的智慧，而不是后得的智慧。我們修道的目的，是求究竟的智慧，此智現前，就是開悟。⑦在西南方宝色世界有位佛，名号最胜智佛，这位佛，有最殊胜的智慧，这种智慧是无上可比，能轉八識为四智。

⑧在西北方金剛色世界有位佛，名号自在智佛。这位佛有自在的智慧。自在就是心離煩惱之縛，到通达无礙的境界。⑨在下方玻瓈色世界有位佛，名号梵智佛。这位佛有清淨的智慧。清淨就是離開諸惡行之过失，離開众煩惱之染汚。⑩在上方平等色世界有位佛，名号观察智佛。这位佛有观察的智慧。观察諸法体性，是不生不滅的。

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，一切处所有文殊師利菩薩（他的化身是徧滿一切所有諸佛的道場，凡是有佛說法，他都來參加作为影響众）。他能在各位佛的道場中，同時发出音声，來演說大方广佛华严经的妙法。有人問：「文殊師利菩薩究竟有多少？」文殊菩薩只有一身，可是能化百千億身。文殊菩薩雖然在本处而不动，但是化身能到十方諸佛國土去。这是所謂「一即一切，一切即一」的道理。例如有水的地方，就是月光現出，所謂「千潭有水千潭月」。又如，在一間屋子裡，四壁和上下都掛滿鏡子。人若站在房子中央，在所有鏡子里边，都現出人的影子，有很多人影。由此可证，有多少鏡子便現出多少身。

若有見正觉      解脫離諸漏

不著一切世      彼非证道眼

在所有諸佛道場中的文殊師利菩薩，同時說出菩提和煩惱的關係。菩提就是觉道，煩惱就是业障。因为煩惱是從情感所生，有煩惱就有业障。文殊師利菩薩因为怜憫众生，而說出怎样修菩提觉道，怎样断煩惱业障的方法。所以才說：假設有人能見到正觉（佛），已经证得解脫，離開諸病，也就是內離一切諸漏，外不著世間有为法。但这兩种境界尚不是究竟，因为还有個離不離，著不著的对待法。若是沒有一個離，也沒有一個不離；沒有一個著，也沒有一個不著，这才是絕对待。能这样，就是对世間法眞正明白了。

沒有一個離，也沒有一個不離，这是掃一切法。沒有一個著，也沒有一個不著，这是離一切相。佛的境界，沒有一個離，也沒有一個不離，而是超情離見。超出凡情，離開凡夫的知見，所以說佛的境界是不可思議。到这种境界上，才是諸佛的本体。若說諸佛已经離開諸漏，那是还沒有深入明白佛法，若說諸佛已经不著世間法，那也是沒有明白佛法，因为諸佛还在世間教化众生。雖在世間，但沒有凡夫的顚倒。佛是掃一切法，離一切相，沒有一個著，也沒有一個不著；沒有一個離，也沒有一個不離，这是究竟的，所以才說不著一切世。如果說佛还有個離，还有個不離；还有個著，还有個不著，这是对待法，是不究竟的，所以說彼非证道眼。道眼就是眞正的智慧。

什么是解脫？就是得到眞正自由，无拘无束，來去自在。我們为什么不自由？因为被執著妄想的繩子把自己綁上，所以行动不自在，得不到解脫。什么是諸漏？就是從无始以來的習氣毛病。例如貪財，就有財漏。貪色，就有色漏。貪名，就有名漏。貪利，就有利漏。漏就是不圓滿。凡是不合規矩的，就是諸漏。有人在心中打妄想：「吃飯也是漏，穿衣也是漏，睡觉也是漏，那么，什么是不漏呢？吃飯是漏，可是人人要吃飯，沒有一個人能不吃飯，人人要穿衣，沒有一個人能不穿衣。人人要睡觉，沒有一人不睡觉。这些食衣睡都有漏。我們应該无漏，可是不吃飯，就会餓死。不穿衣，就会凍死。不睡觉，就会睏死。若說这三种是漏，我堅決反对，不讚成这种說法！」

誰能不吃飯？誰能不穿衣？誰能不睡觉？可是不要太过，也不要不及，要求其中道。例如吃飯，吃飽就可以。不可打妄想，總去研究这食物到底有營养或沒有營养呢？穿衣是为了禦寒，能保暖就行了，不用天天更換新衣，引人注目，令人羡慕你。有这种思想，就是漏。睡觉是为了消除疲勞，多睡也是漏，少睡也是漏。恰到好处，不多不少，便沒有漏。總而言之，欢喜也是漏，发怒也是漏，愛是漏，惡也是漏，七情是漏，六欲也是漏。漏而不漏，就是无漏。可是无漏还沒有到家哩！因为还有個无漏。如果沒有一個漏，也沒有一個不漏，这才是究竟。現在簡单的解释一下七情：

喜：本來不应該喜的，你欢喜，就是漏。好像人家死了人，你却哈哈大笑，这是不对的。怒：見到人家守規矩，你却发脾氣，罵人是混蛋，不知自由，自找苦吃。这样就会令大家討厭你。哀：人家正在举行婚禮時，你去大哭大吵，还說你們不应該結婚。凡是用的不得當都是漏。懼：人家发生不幸的事件，有恐懼的感觉，你不但不安慰他，反而說些風涼話。这是不对的。愛：見到人就說「我愛你！」令聞者心里不舒服，生起反感，永不理你。惡：見到人就說「我討厭你！」令聽者不高興，甚至发脾氣，和你辯论或者相打相罵。欲：欲望无止境。但必須有限度，不可貪而无厭，不应有貪欲，而你有貪欲就是漏。

这七情在未发生之前是中道。应該欢喜而沒欢喜，应該发脾氣而不发。誰能这样，誰就有開悟的机会。我們修道，就是要修忍辱，不发脾氣，应該学彌勒菩薩那样曠达的胸襟，能忍天下人所不能忍的事。什么是世間法？有形有相的法，都是世間法。在金剛经上說：「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，应作如是观。」有为法就是世間法，也好像早晨的露水，太陽出來就消逝了。

若有知如來      体相无所有

修習得明了      此人疾作佛

假設有人知道佛的八相成道。知道佛在过去因地時怎样修行，怎样修福修慧。佛本來是无相，可是无相而无所不相，体相空无所有。若要知道为何无所有，必須修習一切法門。这样才能明瞭佛的境界，是尽虛空，徧法界，无在无所不在。可是体相是寂然的，无形无相无所有。这個人若能夠明白佛是怎样修行，怎样成佛，如果他能依法修行，一定很快会成佛。

能見此世界      其心不搖动

於佛身亦然      當成胜智者

能見到世間法，而能悟得出世間法。並不是離開世間，另外有個出世間。若是離開世間法，另外有個出世間法，这样应該有兩個人，一個是凡夫，一個去成佛。既然是一個人，或为凡夫，或者成佛。做凡夫或成佛，都是众生，並沒有兩样。所以经文上說：「其心不搖动」，既是不为分別所迷惑，不为妄想所執著。十方諸佛和众生原來是一体的，不过是觉和迷而已。修行具足大智慧，便成为佛。不修行具足煩惱，仍为凡夫。世間法和出世間法，都是一样的。若是明白，世間法即是出世間法。若是不明白，出世間法即是世間法。就在一轉念之間，能囘頭轉身，就見本地風光。这個人當成最殊胜的大智人，也就是佛。

若於佛及法      其心了平等

二念不現前      當踐難思位

假設有人能对佛对法，明白是平等而无差別，佛和法是一体的，那么，这個人便达到了佛的境界。佛而不佛，本來就是佛。已经成佛就不需要依靠法。这時到了修无可修，证无可证的程度。在无修无证的果位上，可說是既沒有佛，也沒有法。但是凡夫在修行時，絕对不可說沒有佛沒有法。所以沒有达到相當的程度，絕不可說沒有佛沒有法。因为明白了佛和法是平等，是一個。到了那种程度，才可以說什么都不要了。假設佛和法都沒有，就變成頑空外道，外道是主張什么都沒有了。佛和法的二念不現前，沒有佛和法的分別心，达到这种境界，當实踐不可思議的果位，也就是佛位。

若見佛及身      平等而安住

无住无所入      當成難遇者

假設有人見到佛和众生，所謂「心佛及众生，是三无差別」，都是平等的。雖然安住，但本來就是无所住，亦无所入。能有这种的看法，这個人应當成就为難遭難遇的人，也就是佛。

色受无有数      想行識亦然

若能如是知      當作大牟尼

这首偈頌，是讲五蘊之理。五蘊就是色、受、想、行、識。色就是一切的顏色，受就是領納，想就是妄想，行是一种的行动，識就是一切的分別，分別善惡、是非、黑白。若能轉識成智，就有成就。若不能轉識，用分別心來分別一切法，这还是識在作怪哩！色蘊和受蘊，沒有一個数（有相差別为数），想蘊、行蘊、識蘊也同样地沒有数（能離数超世）。如果知道五蘊不落一切数，將來应當作大寂滅的人，也就是成佛果。如果有正知正見的人，他不会被五蘊所縛，反而能照見五蘊皆空，很快就能成佛。我們不成佛的原因，就是不能照見五蘊皆空，天天在五蘊中打轉。現在知道五蘊沒有数，那就是空。能看成空，就能成佛果。

世及出世見      一切皆超越

而能善知法      當成大光耀

世間的見和出世間的見，一切都是超越入出。若能善知一切法，能行持一切法。应當成为大光耀的人。往究竟來說，就是佛。六祖大師說：「佛法在世間，不離世間觉，離世覓菩提，恰如求兎角。」佛法就在世間法里边包括著，沒有離開世間的觉悟。如果離開世間法，另外去找菩提法，就是錯誤的。好像在兎子頭上找犄角，无有是处。

若於一切智      发生廻向心

見心无所生      當獲大名称

若把一切的智慧，发生廻向菩提心，即是將功德和智慧廻向給法界一切众生。而又要好像沒有这囘事，不要有所執著，不要有所企圖。見自己的心，並沒有生出廻向的心。若能把執著功德的心破了，这人將來应當獲得最大的名称，也就是佛。

廻向有四种：①廻自向他②廻因向果③廻事向理④廻小向大。簡略介紹如下：①廻自向他：廻自己的功德，而布施於法界众生，为众生廻向。如有智慧，发愿把自己的智慧布施給法界众生，令一切众生得到一切智慧。②廻因向果：我們在因地修行，將來大家都得到佛的果位，希望法界众生，同成佛道。③廻事向理：我們現在所修行一切事行，愿意廻向諸佛无上寂靜的理体。④廻小向大：我們現在的心量很小，思想很淺窄。应該发愿，將心量放大，广大如法界，周徧如虛空，包罗万象，无所不容。假若從前是修小乘法，而今应該廻向修大乘法。

众生无有生      亦復无有壞

若得如是智      當成无上道

若能明白諸法实相之理，見佛是不生不滅，見众生也是不生不滅。因为心佛众生，三无差別。也沒有生，也沒有壞。若有这种智慧，便无執著。沒有我，也沒有我所有；沒有能修，也沒有所修。將來应當成就无上道的佛果。

一中解无量      无量中解一

了彼亙生起      當成无所畏

一是少，无量是多。一散为多，多復为一。所以一生无量，一不自一。无量归一，多不自多。互相生起，互相无礙，所以說一中解无量。无量是從一那里來的，如果沒有一，也沒有无量；沒有无量，也沒有一。沒有一，就是○。我們学佛法，就是学这個「○」。得到「○」字，就能返本还原，反迷归觉。在无量中又能瞭解这個一，一生无量，无量还一。能明瞭互相生起的理论，这個应當很快成就无所畏，最低限度是位大菩薩，要往上說，便是究竟成佛。（未完）