华严经淺释164 : 菩薩所修十回向法门的第三个：等一切佛廻向

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二十四   十廻向品第二十五之二

第三等一切佛廻向

佛子！云何为菩薩摩訶薩等一切佛廻向？

金剛幢菩薩讲完了前面的偈頌之后，隨卽又称一声諸位佛的弟子！甚麽是菩薩中的大菩薩所修的。等於一切諸佛所修的迴向法門呢？

佛子！此菩薩摩訶薩，隨順修学去來現在諸佛世尊廻向之道。如是修学廻向道時，見一切色，乃至觸法，若美若惡，不生愛憎，心得自在。无諸过失。广大清淨。欢喜悅乐，離諸憂惱。心意柔輭，諸根清涼。

金剛幢菩薩說了上面的徵詢之后，隨卽作了如下的解释。他說：諸位在坐的佛弟子！你們可知道这位菩薩中的大菩薩——修等一切佛迴向法門的这位大菩蓬，他是隨順著諸佛的教导，修学三世諸佛所修的迴向之道。卽是过去佛所修的迴向之道，現在佛所修的迴向之道，以及未來佛所修的迴向之道。當他在修学这种迴向佛道的过程中時，他对於一切色——五尘，以及觸法、不论是好色壞色、好声壞声、好香壞香、好味壞味、好觸壞觸、是善法、是惡法，都不会引起他生出愛戀和憎惡的心思。菩薩安住於修学迴向之道，不被六尘的境界所轉，这就是所謂「人能轉境界，而境界不能轉人」的意思。要怎样才能做到这种程度呢？必須調伏六根，而使六根不隨六尘轉，六根六麈卽不能互应，不能合作，就生不起作用了。如此視若无睹，聽若不聞，如如不勤，又怎能搖动这位等一切佛迴向之道的大菩薩！所以他这時是「若美若惡，不生愛憎，心得自在」。但假如不調伏六根。任令六根六麈合作，便生起六識。这時它就作了你心的主人翁，一切由它馳騁支配。見色迷色、聞声著声，如是儘在六尘中奔波往來，愛憎之心，不能自觉，无明煩惱，常伴左右，終此一生被境界所轉。有了愛憎之心，怎能得到自在？現在我們知道菩薩之所以能心得自在的原因，就是他能不动心。不动心，就不生憎愛，就能心得自在。「自在」兩個字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不动心念、不为七情所轉、不被五欲所惑。若六根安穩，則心恒清淨，意常欢乐，身体柔軟泰然，举止安祥和悅。对人接物，无一不令人乐於親近，沒有絲毫的憂愁煩惱。

这位修等一切佛迴向的大菩薩，因为心得自在的緣故，所以他已離諸过失，无过咎可說了。他的心境爽朗，如广大虛空般的清淨。欢喜悅乐的情緒，充滿了他的身心。一切的憂愁苦惱，都如輕烟般消失在他豁达的心胸中。他因而心意調柔綿軟，諸根極端清涼，決无熱惱的現象生起。菩薩恒常在这种境界中，永不改變。一切欲念也永不再生出來。不像一般凡夫，情緒不自在的時侯，就发癲发狂，甚麽壤事都做得出來。平時見不到的眞面目，一齊現出，令人畏懼，深恐逃之不及。菩薩修道，遠離了过失與憂惱，恒在常、乐、我、淨的三昧之中。他不入色、声、香、味、觸、法的境界，不僅不被六麈的境界所轉，更能轉六麈的境界，进而得到六根互用的自在。好像眼根本來只能观物，現在又可以見、聞、嗅、嘗、觉、知，这個眼根就能有其他五根的作用了。耳根也是这样，鼻、舌、身、意諸根，都是这样，各具六根的功能。

原先六根只有六用，現在一旦六根互用，頓增至三十六种功用了，这豈是一般凡夫想像得到的事！这种境界，謂之收攝平等无二，对六麈不生分別，沒有美醜、香臭、好壞种种的區分，这就是不入色、声、香、味、觸、法，也就是「入聖人的法性流，逆凡夫的六麈流」，得到了法性的自在无礙。这种不可思議的妙用，可惜我們凡夫沒有得到。就糊里糊涂的，見到如自己心意的六麈，立刻就生出愛心、戀戀不捨。見到不合己意的六麈，就生憎心，遭惹煩惱，完全被六麈所轉。这好譬喩同時有許多人聚在一塊兒，所吃的东西是一样，但各人所感受的味道就不同。同看一样的东西，各人愛好的地方也不同。同聽一样的声音，各人的感觉也不同。看花賞月，各人的心情不同。种种类似的境界，各自的反应不一样。而獨執一面。这並不是六麈会有各种變化，而是各自的主观作用，也就是因为有愛憎心，不得自在的緣故，因为不能逆六麈之流。

修等一切佛迴向法門的諸位大菩薩，他們就不会被六根六尘六識的境界所轉，因为他們不生愛憎。故心得自在。我們如果也想得到这种自在境界，就要常修梵行，持戒清淨，由戒_生定，由定发慧，然后就能达到「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知。」的境界。所謂：見而无見、聞而无聞、嗅而未嗅、嚐而未嚐、觸而未觸、法而不法——一切的一切。都在不可思議的境界中过生活。

佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安乐之時，復更发心廻向諸佛。作如是念：愿以我今所种善根，令諸佛乐，轉更增胜。所謂不可思議佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切諸佛解脫之乐。无有边際大神通乐。最極尊重大自在乐。魔大究竟无量力乐。離諸知觉寂靜之乐。住无礙住恒正定乐。行无二行不變異乐。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，就是修等一切佛迴向法的这位大菩薩，當他獲得像上面所說的清淨自在、无有憎愛、无有憂惱的眞实之乐的時候，他深深感到这种安乐是諸佛所賜予的。他为了恭敬尊重諸佛，感激荷恩諸佛，故愿意把自己所修集的善根功德，迴向十方諸佛，以增佛乐。其实諸佛无一位不是福德具足，功行圓滿者，这祇是表示菩薩的虔誠懇切的眞实之心而已。諸佛本具有殊胜之乐，如今菩薩將所种善根廻向諸佛，使諸佛的佛乐轉更增胜。於是他发心迴向給以下十种佛所证得的快乐：（1）佛所修的，佛所住的这种不可思議的快乐。（2）佛所证得的无上三味，沒有可與这种正定相比的三昧之乐。（3）佛的慈悲是无可限量的，所以說不可限量的大慈悲之乐。（4）十方三世佛所修证的无拘无束、自由安祥的解脫之乐。（5）諸佛由於有清淨的智慧，獲得了广大无边的大神通，任運自在之乐。（6）諸佛的清淨自在，已达到登峰造極。而又最受人尊重敬仰的大自在之乐。（7）諸佛的十力，是广大而且究竟的一种大威德之神力，这种快乐，沒有能望其項背的。（8）諸佛又有能離諸知觉，超过見聞觉知，不入色声香味觸法的一种寂靜之乐。（9）还有住无所障礙住，恒常在正定之中禪悅之乐。（10）諸佛修行的功德圓滿，永絕了二行——見行和愛行，獲得金剛般若，住於不二法門的不變異之乐。以上十种佛乐。菩薩皆悉迴向，愿此种种快乐，都轉更增胜无量无穷的快乐。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根廻向佛已。復以此善根廻向菩薩。所謂愿未滿者，令得圓滿。心未淨者，令得清淨。諸波罗蜜未滿足者，令得滿足。安住金剛菩提之心。於一切智，得不退轉。不捨大精进。守護菩提門一切善根。能令众生捨離我慢，发菩提心，所愿成滿。安住一切菩薩所住。獲得菩薩明利諸根，修習善根。证薩婆若。

 金剛幢菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用他所修的善根迴向給諸佛之后，接着又將他所修的善根，迴向給其他的菩薩。他所迴向的內容，包括自利利他。譬如他首先迴向的对象，就是那些曾发了大愿，到現在还沒有圓滿具足的菩薩。这位修等一切佛迴向法門的菩薩，愿意將自己所修的善根，迴向給大愿未滿足的菩薩，希望他們得此利益，早日遂心滿愿。其次就是有些菩薩，雖然努力不懈，但他的心还沒有得到眞正的清淨境界。那么，这位修等一切佛迴向菩薩，就把自己修積的善根功德，迴向給他，希望他很快就达到心地清淨的境界。再就是有的菩薩修十波罗蜜，还未究竟圓滿的，修等一切佛迴向的菩薩。就將自己修積的善根迴向給他，以便他早日圓滿，登上菩提彼岸。再者初发心的菩薩。心猶未十分堅固，修等一切佛迴向的菩薩，就將自己所修的善根迴向給他，帮助他安住其心，如金剛菩提心一样，永不退轉菩提觉道之心。於一切的智慧，一切的种智，也不会退轉。因为菩薩得到了迴自向他的利益，不特安住金剛菩提之心，且已达登地之上，证到不退轉了。修等一切佛迴向法的大菩薩，他修行的境界已达到八地的无功用行——又名大精进。神通妙用，任運自如，了达一切法，名守護菩提門一切善根。菩薩如是迴向。能令众生拾離我慢，发大菩提心，圓滿成就所发的大愿。安住於一切菩薩所住之处。獲得菩薩所有的明利諸根——信、进、念、定、慧。修习种种善根，令众生都证薩婆若，——一切智，終成佛果。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向菩薩已。復以廻向一切众生。愿一切众生所有善根，乃至極少，一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根，皆離障礙。念佛圓滿。念法方便。念僧尊重。不離見佛，心得清淨，獲諸佛法。集无量德，淨諸神通，捨法疑念，依教而住。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，好像前面经文所說的內容，迴向於一切菩薩之后，接着又將他所修的善根，迴向給一切众生。他默默的祈禱說：我愿一切众生，本着他自己所有的善根，和我迴向予他的善根，就是最少最少的一點，也能令他們獲得胜利。在一彈指的時候，便能見到佛，聞到佛說法，同時也可以見到許多大德的賢聖僧，恭敬禮拜三宝。这些善根，都能令众生離開种种的障礙。乃至祇有少善根的众生，也同样離一切障礙，生起念佛的心。以深心念佛，沒有一時一刻不念佛。

念佛念到「念而无念，无念而念，念到圓滿究竟，不念自念」的境界，这就是所謂的念佛三昧，就达到「念佛圓滿」的階段。念法方便：菩薩在念佛方面，已得三昧。在念法方面，自然亦獲无量法喜，因他已深入经藏，智慧如海，了知八万四千法門，无一不是方便法門。无一不是不二法門。他用种种方便行使一切法，无一不遂心滿愿。念僧尊重：於十方的賢聖僧，憶念景仰，恭敬尊重，從不疏忽。他三念具足，成就了念三宝的功德，所以能不離見佛。常常見到諸佛，心中因此不生一切妄念。沒有了妄念，心就得到清淨。於是獲得諸佛所說的法，所行的法，所修的法，这都是因为心得清淨，才能獲諸佛法。如果心不清淨，則不能獲一切法。集无量德，淨諸神通；獲得諸佛无上法之后，一定要能修能持能行，才能得到利益。依法而行，則可積集无量善根功德。修清淨梵行，可得无上智慧。亦可成就无量神通。智慧與神通，都是由於修清淨行和念佛三昧而证得。众生受到菩薩迴向的大利益，把过去对佛法不明白的一切疑惑，現在都掃淨了，安住於諸佛所說教言，依法奉行，永不退轉。

如为众生如是廻向，为声聞辟支佛廻向、亦復如是。

修等一切佛迴向法的大菩薩，为一切众生迴向，已如前面的经文所說。对於二乘聖者——声聞、辟支佛，他也是这样为他們迴向。

又愿一切众生，永離地獄、餓鬼、畜生、閻罗王等，一切惡处。增長无上菩提之心。專意勤求一切种智。永不毀謗諸佛正法。得佛安乐。身心清淨。证一切智。

修等一切佛迴向法的大菩薩，他最先以善根迴向諸佛，以表示报佛恩，然后迴向給其他发心的菩薩，再迴向給一切众生，再迴向給二乘聖者。現在他又以所修的善根，迴向給三惡道中受苦的众生。菩薩悲心切切，等念善惡众生。他說：愿意將我所修的善根，迴向給三惡道的众生，希望你們得此利益，永遠離開地獄道、餓鬼道、畜生道和閻罗王道等一切惡处，受罪的地方。得生善道，見佛聞法，增長无上菩提的道心。專一其心，精勤上进，求一切的种智，一切的道种智。永遠不毀謗諸佛的正法，得到和佛一样安乐。身心清淨，证得一切的智慧。

佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大愿，发起，正发起。積集，正積集。增長，正增長。悉令广大，具足充滿。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他所有的善根，都是因为他所发的大愿而生起的。如果本來沒有善根的，后來发了大愿，而且力行。因为力行，未生的善根就令生起。发起就是力行。正发起，是離棄了一切过失，力行正道。積集，由於力行正道，就積集許多的善根。正積集，是說在行一切正道之中，包含了所有的善业，成就助成菩薩道行。也可以說由於愿力，攝此善根所成的諸胜行，令它不散失，故說積集，正積集。又因为愿力，攝此善根所積集的諸胜行，再生諸胜行，就叫增長。在一一諸胜行中，更生一切諸胜行，則名正增長。菩薩令这些善根，都能广大、具足、充滿。

佛子！菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。正念思惟薩婆若境。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬。令入菩薩智。令成熟解脫。雖與同止，心无所著。以本大悲，处於居家。以慈心故，隨順妻子。於菩薩清淨道，无所障礙。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他在自己家里，與妻和子女們相聚時，也不会稍稍忘卻菩提心。大乘菩薩常常示現平常人。有妻妾子女僮僕等。如登地菩薩，多示現轉輪聖王和國王、大富長者。有的菩薩示現凡夫，甚至示現惡人，其目的都是为了教化众生，隨緣示現，隨愿示現。所以菩薩有在家菩薩和出家菩薩。可以從服飾上區分。在家菩薩都是身穿华服，頭戴华冠，身佩纓絡。出家菩薩則是光頭圓頂，身披袈裟。袈裟又名福田衣，众生見着出家人就頂禮，就是見着福田衣，而向它求福，所以出家人要時時搭衣。搭衣是現出家菩薩相。從前清涼國師曾有兩句話：「体不損沙門之表，心不违如來之制」。因为身披袈裟，是佛在世時对出家人的規定。我來到美國弘法時，就发心一定要恢復如來之制，所以金山寺的男女出家人，不论天熱到何种程度，也一定是衣不離体，除了到洗手間和沐浴時才脫袈裟。

菩薩在家宅中，是指的在家菩薩，他雖然示現一位在家菩薩，有妻子僮僕围繞，但他並不为五欲所染，亦不曾暫捨菩提觉道之心。正念思惟：菩薩有大慈悲心，故能隨染无汚。有大智慧，能居於清淨之道。知捨相入实，離邪分別，而念法的实性。思惟諸法，一心求薩婆若的境界——薩婆若卽一切种智。又修一切羲理，悉皆通达成就之智，諸佛究竟圓滿果位的无上之智。菩薩修学菩提觉道，求无上佛果，他的目的是为自己了脫生死，也度其他的人。得到解脫，达到究竟的境界。用各种不同的方便法門，善巧化度自己的六親眷屬，令他們得到如同菩薩的智慧，明了諸法的眞实理性，信念成熟，眞实解脫。菩薩雖然日日與妻子六親眷屬同住在一处，但他的心並沒有被五欲所著，親情所牽。他仍本著他往昔所发的大愿——悲心救度众生的愿心，與家族和睦相处。用大慈心，隨順妻子，彼此之間，相敬如賓、菩薩以这种柔軟的心，和諧的態度，居家处世，对於他所修的清淨菩薩道业，沒有一點障礙。

菩薩摩訶薩雖在居家，作諸事业，未曾暫捨一切智心。所謂若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥，澡漱涂摩，廻旋顧視，行住坐臥，身語意业，若睡若寤，如是一切諸有所作，心常廻向薩婆若道。繫念思惟，无時捨離。

菩薩中的大菩薩，雖然生活在平常人一样的家族之中，所行所为的一切表現，无不是以智化情，以般若領导万行的。她從不曾稍稍捨離一切智心。菩薩在表面上看來，使这世界上的一個凡人。他的身体处於凡尘，可是他的心是超出凡尘的，这就像井里栽花不染尘，蓮花出汚泥而不染一样。菩薩日常的生活，好像穿著衣裳的時候，吃飯的時候，或者有病吃藥的時候，沐浴、盥洗、涂香、運动的時候，飯后经行，月下散步，佛堂繞佛的時候。乃至顧盼俯視，不论是在走路、站著、坐著、或者躺著，沒有一時一处，他不注意檢點三业的清淨和威儀的。再如睡眠時，或假寐休息時，像这样每天生活的細節，出入往返，語默动靜，一切一切的表現作为，他的心里總是观照佛道，迴向薩婆若道——一切种智。他專一其心繫念思惟諸法的眞实道理，永遠沒有捨離智心的時候。

为欲饒益一切众生，安住菩提无量大愿。攝取无数广大善根。勤修諸善，普救一切。永離一切憍慢放逸。決定趣於一切智地。終不发意向於餘道。常观一切諸佛菩提。永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所学。於一切智道，无所障礙。住於智地，愛乐誦習。以无量智，集諸善根。心不戀乐一切世間，亦不染著所行之行，專心受持，諸佛教法。

普薩为了想要利益一切众生，就常常精进修学菩提觉道，以完成他所发的大愿。安住，旣是不退轉或懈怠。菩薩所发的大愿，以利益众生为首，從不为自己著想。菩薩要攝取无数广大善根，所以他勤修諸善。諸善是包括大小善业而言，不揀擇善业的大小，不着眼於善业的对象，是否親疏，而是普救一切众生，本著无緣大慈、同体大悲的精神，平等救拔一切众生，今众生永遠捨離一切憍傲自滿的心，和貢高我慢的態度，以及放逸的邪行。放逸是众惑之根。憍为染法所依。慢能長淪生死。如果能離此三惑，其他的惑业都可離掉。菩薩得清淨心，決定趣向於一切智地的路上走。終久不会改變心意，再走上邪道。他常常观察諸法实相，正念思惟菩提觉道。永遠捨棄一切不清淨的雜染法——世間的有漏法。專一其心修行一切菩薩行道。勤求於一切有助智慧的增長之道，開大智慧，证得圓融无礙的智慧。菩薩断尽了一切煩惱，捨却了理事二障，而住於智慧之地——般若法門之地。他身心安乐，法喜充滿。專心愛乐讀誦大乘经典，修学上乘佛法。以这样无量智慧，積集无量的善根。心里不貪戀世間的五欲，亦不貪著世間的虛妄快乐，更不会沾染凡夫的汚行，也不執著於自己所修的行門。其心專一，深入諸佛所教的一切佛法，依法修行，依教行持。

菩薩如是处在居家，普攝善根令其增長，廻向諸佛无上菩提。

菩薩雖然这样與家族眷屬相处，但他仍然守護著自己的善根，不令散失。普徧攝受一切善根，令它增長，令它日漸成就。菩薩以这積集的无量善根，迴向於十方三世諸佛的无上菩提觉果。

佛子！菩薩爾時乃至施與畜生之食，一搏一粒。咸作是愿，當令此等捨畜生道，利益安乐，究竟解脫。永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦处，愿彼众生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切众生。以彼善根而为上首。为其廻向一切种智。

諸位佛的弟子！修等一切佛迴向法門的这位菩薩，他行布施功德，並不完全以人为对象，當他施飯食給畜生的時候，就是少至一搏或者一粒食，他都是发同样的大愿，決不因食物的多寡，而所发的愿望就有區別。他同样希望得到这點食物的畜生，能因他的愿力，而捨棄畜生的道果。而賴於他的迴向愿望，得到利益安乐，得到眞实究竟的解脫，迅速度过生死的苦海，永遠滅却一切苦的感受。受，是苦的自性，所以要滅掉，永遠除脫一切苦蘊。蘊是苦依，如五陰熾盛苦。永遠断絕一切苦觉。觉为苦相，也攝怨憎会苦，愛別離苦等。乃至一切諸苦所聚，如生、老、病、死、三苦八苦。苦行，是諸苦所行的罪业。苦因，为一切苦的起因，就是由心所起的諸惑。苦本，苦的根本，都是從貪欲而生。以及种种受苦的地方。那些是受苦的处所，就是三涂——畜生道、餓鬼道、地獄道，以及許多變異所依。以上諸苦，菩薩皆希望众生得到迴向的利益，永遠捨離这些苦難。菩薩像这样修迴向法，为的什么？菩薩不为自己求安乐，为的度脫一切众生，離苦得乐，所以他才專心繫念一切众生，菩薩为众生的利益，修集善根是他的第一件事。为了令一切众生，都得到一切种智，得到菩提觉果，所以他把所修的善根，为一切众生迴向，为一切种智迴向。

菩薩初发菩提之心，普攝众生。修諸善根，悉以廻向。欲令永離生死矌野。得諸如來无礙快乐。出煩惱海。修佛法道。慈心徧滿。悲力广大。普使一切得清淨乐，守護善根。親近佛法。出魔境界，入佛境界。断世間种，植如來种。住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集當集、現集善根，悉以廻向。

修等一切佛迴向法的这位菩薩，當初发菩提心時，他就普徧攝受所有的众生，修行种种的善根，以此善根，統統迴向法界众生。他迴向的目的，是想要令一切众生永遠脫離生死的矌野。意思是說这些众生，生時无所依处，死后也沒有归宿，生死兩途，都无著落，沒有辦法了这生死，所以用「矌野」兩字來形容。众生能永離了生死的矌野，自然是得到菩薩教化之益，能深信正法，知道修行辦道，进而就獲得十方諸佛无所障礙的快乐——不受任何事物所能擾乱的眞心快乐。

这時，一切众生无尽的煩惱，猶如大海，无形地断滅了。他們都出離煩惱的苦海。因为众生都明白要修学諸佛的法道。菩薩的慈愛心徧滿了法界，他悲心切切，愿力也特別广大，充滿虛空，普徧使一切众生，都能得到清涼的快乐。守護自己所修的善根，也守護一切众生的善根，令一切众生都知道親近佛、親近法。自己也親近佛、親近法。出離天魔外道的所有境界。入於佛正知正見的境界。菩薩常行菩薩道，就是为了不讓众生入魔的境界。断世間种，世間种就是一切的染汚法。菩薩自己早已断尽了染汚，所以他教化众生，令众生也断世間的染汚法，更要断除世間法的种子。繼而要种植佛的种子。甚么是佛的种子？就是殊胜的智慧。智慧是要修積的，所以要修学佛道，等如栽培种子，需要勤加耕耘灌溉一样。如來的智慧，就是佛的种子。修学佛道，就是播种智慧的种子。菩薩住於諸佛所說的三世平等法中。於一切事理，不生分別的偏見，一切本着平等大慈。三世，是过去世、現在世、未來世。菩薩中的大菩薩，像这样把他过去所積的善根，將來应當積集的善根，和現在正在積集的善根，毫不保留，完全迴向給一切众生，迴向給无上菩提，迴向給眞如实際。

復作是念：如过去諸佛菩薩所行，恭敬供养一切諸佛。度諸众生，令永出離。勤加修習一切善根，悉以廻向而无所著。所謂不依色。不著受。无倒想。不作行。不取識。捨離六处。不住世法。乐出世間。

菩薩又作这样的观想：我要学过去諸佛和菩薩們所修行的行門，我愿意像他們一样修行。同他們一样恭敬一切諸佛、供养一切諸佛、親近一切諸佛、禮拜一切諸佛、讚揚一切諸佛。度一切众生，常对他們闡揚正法，接引他們離苦得乐，令他們永遠出離三界——欲界、色界、无色界。恒常勇猛精进，勤加修習一切的善根。一切善根就是「諸惡莫作，众善奉行」，以此增長自己的善根。把自己所修積的善根，都迴向給一切众生，迴向无上菩提，迴向給实際。菩薩作这样迴向時，一點也不執著於自己所行的事，也不執著於我教化了一切众生。如不依著於色，卽不依著一切有形的物質，不執著於受蘊，不執著於想蘊。沒有顚倒的思想。不作意於行蘊。也不著於識蘊。色受想行識五蘊，都不著住。捨離色声香味觸法这六处的境界。遠遠離開这六处的誘惑。總之，菩薩決不留戀於五欲六尘之中。他的心念是遠離尘忿，獲得清淨的法乐，所以他不住世法而欢喜修行，乐於修出世間的佛道，乐於出世間，因为他知道世間上一切都是虛妄的。注：（应該是分在上，土在下，或忿坋）

知一切法皆如虛空。无所從來。不生不滅。无有眞实。无所染著。遠離一切諸分別見。不动不轉。不失不壞。住於实際。无相離相，唯是一相。如是深入一切法性。常乐習性普門善根。悉見一切諸佛众会。

修等一切佛迴向的大菩薩，他之所以不著於五欲六尘的种种境界，是由於他已知一切法都是像虛空一样，沒有实体，如幻如化，所謂法嗎，它祇是從緣无性，不知它從何处來，也不知它归何处去。它不生，所以才不滅。一切法都是虛妄不实的，那有個眞实的体？旣然沒有眞实的体，又有什么可染著的呢。菩薩通达了法性本空的道理，遂遠離了一切分別的知見。任何境界也动搖不了他的正見，他更不会隨着境界流轉。不失不壞，菩薩能不著，卽是得无所得，那还会有失有壞的观念，所以他不失不壞。住於实際，見实成观，了諸法的眞实理体。实際卽是无相，心境寂靜，无任何相。離相就是離一切虛妄相，顯眞实相。无相是在理上說，因为諸法本自无相。離相是依據智上說。離取相卽不会为相所障，也就是无著无依，才能生出智慧之力。唯是一相，上句說明了无相離相，十相均離，接著說唯是一相。在文句的表面看，好像說祇有一相，其实一相的意思，也就是无相。「相」字，概括有十种，就是色、声、香、味、觸相、生、住、壞相，男相、女相，共十种。菩薩对上面所說的这种道理，都能依教奉行，深入一切法性，契合法性隨相而修。以一攝一切，常乐意发大愿，修尽虛空徧法界，普徧一切法門，修積善根。十方三世諸佛他也能常常見到，而且常常親身參加諸佛的法会，聽諸佛讲经說法。

如彼过去一切如來善根廻向，我亦如是而为廻向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修習。不违法相。知所修行，如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現。乃至如來究竟之地。

修等一切佛法迴向的大菩薩，他決心要学过去世諸佛所修的善根迴向。「我也要照著他們所修的方法而修迴向」，並以此善根为众生迴向。菩薩他自己思惟：我已经明白了所有一切法。我也证得了不可思議的妙法。我就是依照这不可思議的妙法修行的。我曾发下大菩提心，修習諸佛所說的不可思議的妙法。我雖已知諸法无相，修无相法，但我並不违背所謂法相，这祇是为了教化众生，假以言說而已。我知道如理修行，然而我並未執著能修所修，因为一切的一切，皆是如幻如影的，无有眞实。又像水中的月亮，鏡子里的影像，都是沒有实物，是因緣和合而生起。鏡子的本身，是一片明淨，物來則現，物去則无，必須因緣和合，才有所顯現。遵照这個道理去修行，終必达到圓滿究竟，成就佛的果位。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：如过去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是廻向。未來現在悉亦如是。我今亦应如彼諸佛，如是发心。以諸善根而为廻向。第一廻向。胜廻向。最胜廻向。上廻向。无上廻向。无等廻向。无等等廻向。无比廻向。无对廻向。尊廻向。妙廻向。平等廻向。正直廻向。大功德廻向。广大廻向。善廻向。清淨廻向。離惡廻向。不隨惡廻向。

金剛幢菩薩又称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——就是修等一切佛迴向法的这位菩薩，他又作这样的观想：我应該像过去諸佛修菩薩行門的時候，以所修積的种种善根，迴向給一切众生、迴向菩提、迴向实際。未來的諸佛，和現在的諸佛，他們所修行的迴向法，也是同样的。我現在应該向三世諸佛学習，如同他們一样发心，以我修積的善根，迴向給法界众生、迴向於无上菩提、迴向給实際。第一迴向：菩薩修習种种法門，以迴向为首，所以謂之第一迴向。胜迴向：菩薩把自己所修集的善根，迴自向他，他的慈悲心量等虛空，超越了凡夫和小乘人修行的目的，祇求自了，所以說胜迴向，卽是胜过二乘聖者的迴向。最胜廻向：迴向法是最殊胜的，超出了因位。上迴向：最上的、獨出的迴向，故称它为上迴向。无上迴向：沒有比迴向法再高出的。无比迴向：沒有可與迴向法齊比的。无等等廻向：廻向的善功德，已到达極點，沒有可與它相比的，連沒有可比的也沒有了。无比迴向：沒有可以與迴向相匹的，找不到一個可以與它相提並论的，无对廻向：絕对的、无敵的迴向。尊迴向：最尊貴的迴向。妙迴向：不可心思、不可言詮的，諸之妙迴向。平等迴向：平等是称理无差，本着慈悲心平等視众生，以种种善根，平等迴向給众生，普徧饒益。正直迴向：以正直的心胸，不念舊惡，不憎惡人。平等正直給一切众生迴向。大功德迴向：菩薩无德不備，以他修行的大功德，普徧迴向給一切众生。广大迴向：周徧法界的大愿迴向。善迴向：作种种善业的迴向。清淨迴向：以最清淨的心所修的清淨善根而迴向。離惡迴向：離開一切惡业，沒有一點垢染的迴向。不隨惡迴向：不隨惡境界轉移的迴向。從「尊迴向至不隨惡迴向」，这十迴向，都是表現菩薩自体的殊胜，善根功德，无一不臻上乘。

菩薩如是以諸善根正廻向已。成就清淨身語意业。住菩薩住。无諸过失。修習善业。離身語惡。心无瑕穢。修一切智。住魔大心。知一切法，无有所作。住出世法。世法不染。分別了知无量諸业。成就廻向善巧方便。永拔一切取著根本。

修等一切佛迴向法的这位大菩薩，用他修集的种种善根功德，正心誠意、正直无私、正念无邪的慈悲心、清淨心，迴向給法界众生、迴向无上菩提、迴向实際之后，成就了清淨的身、語、意三业。住於菩薩所住的果位，息滅了一切的过失，得到了眞正的无染无垢。修習一切的善业。遠離了身业的惡——殺盜淫。語业的惡——綺語、妄言、惡口、雨舌。心，卽是意，心裹也沒有一黠瑕疵和汚穢。意业的惡——貧、瞋、痴。如此三业清淨，勤修諸法，自然出生智慧，因位智慧是從清淨中所生。若有汚染的心，智慧絕对不能生出。修行，就等於修一切智。住广大心：心量广大如虛空，能包涵一切。能行大布施者，其心一定广大。肯行布施的入，貪瞋痴的心就少。凡貪心瞋心痴心重的人，他的心量一定狹窄，有己无人。菩薩又能知道一切法，沒有一個作者，也沒個受者。安住在正法的正念中，絕对不会再被世間法所染。分別了知无量諸业，菩薩清清楚楚知道，种种不同的、无有数量的业因业緣业果。把自己所成就的善根，迴向給所有众生，用善巧方便的法門，教化众生。接引众生，把众生從執著的观念中拔救出來，令他們永遠除掉執著的根。众生執著的根本，就是貪瞋痴三毒。

佛子！是为菩薩摩訶薩第三等一切佛廻向。

諸位佛的弟子！这就是菩薩中的大菩薩，他修習的十迴向法中的第三迴向——等一切佛迴向。（未完）