十四讲表16：要记住：因果不昧，定业不可转，不是你现在念佛就马上没有逆境了

佛学十四讲表16

佛学十四讲表16：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

譬如说我们两个相处得很好这个女朋友，一下子女朋友告诉我她要去日本留学了，这男孩子就很痛苦了。对不对？在这一刹那的时空突不破，那就不好过日子了。所以不要把过去的影像一直存留在我们的心中，一直死执不放不可以的，去日本读书就日本读书，你要想：有缘她就会回来的。其实结婚也不见得很好，那是你精神有问题，你才会走这一条路，你每天都盼望她回来，回来以后整天烦你有多好？又不是多好，对不对？是不是这样子，众生。

【（戊）他尚神权：】天帝、神鬼、伪教。什么叫【天帝】呢？就是【(造物主)】God，大写的God，如果小写的god后加s，就是小神，就是众神。如果你读《圣经》，它是用大的，God《圣经》，God造物主，承认有一个创造宇宙天地万物的，用七天的时间，所以我们第七天就是休息，每七天都是休息一天，星期天是吧！礼拜天大家都要去做礼拜，天帝、造物主，中国人讲的就是玉皇大帝，或者什么盘古开天。

【神鬼】呢？就是一般人【(司赏罚)】的，是善有善报、恶有恶报。就是我们拜神，神是什么？有权的鬼叫做神，所以我们一般把这个神弄错了，以为神是在天上，其实不是，神是在鬼道，譬如说土地公他是神，三山国王是神，或者什么，很多，台湾拜的，崇拜的神是非常非常地多：那个大脸的，小脸的，黑脸的、白脸的、有胡须的、没有的，非常非常地多。总而言之，言而总之，我们一般来讲都认为他是司赏罚的，好的话他奖赏你，恶的话他就处罚你，“举头三尺有神明”，人常常这样讲，是吧！所以有权的鬼，我们叫做神，譬如说这个城隍爷、土地公，那么这土地公一般人都误是同一个人，是不对的，台湾人乡村的土地公起乩起来，他是讲那台湾话、海口话，真的。有一次我们去客家庄看人家起乩，这个神竟然讲客家话，我们跟其他的法师就在旁边，一直在看他讲这客家话，可见这个神就跟我们地方的派出所差不多，真的，讲客家话，我以前在美浓，然后我们去那个广善堂，美浓镇的雷音寺广善堂，我在那边住一年多，我就能跟客家人相骂，我真的有那个能力，常常跑来烧金纸，常常跑来掷杯茭。（客话）这客家人他不知道我是台湾人，（客话）你是客家人，我是北部客，苗栗客，这个法师怎么这么会讲客家话，这个语言要有天分的你知道吗？我们那个心立法师住在这个美浓镇，住了三年只会一句，那个住持很胖，他就每次（客语）我说你也好了，你学三年只学那一句而已，（客语），那老比丘尼说，慧律法师头脑很好，头脑很好就是了，智慧很高，客家话学得很快。司赏罚。

【伪教】，伪教就是称不上正教的，譬如说炼丹、炼汞，是不是？根本就不可能成什么神仙的，你说他烧香拜拜也是，那根本不能成这个佛果，那只有【(成神仙)。】伪教，伪教不是说不好，只是说称不上正教的。

【——佛尚自权——】【①万法心造、】我们佛教讲的是万法唯心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭，这个也是很重要，万法唯心造，如果你悟到这一句话，你就会解脱。当你在恨一个人的时候，你记住你不要去想他，你赶快去做你喜欢做的工作，赶快来听经，我们人恨一个人，不满一个人，你愈想就愈生气，愈讲就愈气，只有一个办法，你好好地去咖啡厅去喝咖啡，去看电影，是吧，去看看闭路电视，去看看这个马盖先，或者去看看跟这个出家人去朝山，去拜忏，把它忘掉，恨一个人就不要再谈，知道吗？这不能解决事情的，除非你是个大自在解脱的人，真的你愈谈就愈气。心生则种种法生，你念头一直惦念这个恨，你怎么忘得了他呢？所以我以前很喜欢唱那一首歌“忘不了”还有那个“街灯下”，我这个人很有感情的，所以我对这个抒情的歌曲我非常喜欢，也许我告诉你们不相信，我很喜欢看琼瑶的电影，琼瑶这个人有一点我很佩服她，就是她对这个人性的描述非常地细腻，琼瑶的电影你看到后来你就会发现没有人错，知道吗？没有人对，也没有人错，都有他的道理，所以以前演一部那个连续剧，是吧。“没有谁对谁错”（师父唱此句），就是这一句话，没有谁对谁错，你知道吗？真的，两个只要有感情各有各的角度，大家都有角度，是不是？

所以琼瑶我觉得这个人很了不起，就是她对这个人性的描述非常地细腻，她懂得这个人性的弱点，所以她为什么会一播放出来，为什么会那么多，这个收视率高达三十几，38%，这个不得了的。《海鸥飞处彩云飞》，38%，你想想吓死人的，为什么会这样子，她这个人就是很懂得人性，但是有一点不好的，这琼瑶听到可能会很伤心的，就是束缚众生的心，不是解脱的学问，她琼瑶小说写得很多，没有错，很了不起，对人性很透彻，可是很束缚，会给这个年轻人高中的同学有一个憧憬，她写得轻松的，而且这一部片子一个半钟头，两个钟头就结婚了，对不对？这个高中生他们以为在谈恋爱，以为两个钟头就可以结婚了。傻瓜！这要经过多少的战斗、挣扎、痛苦、创伤，对不对？所以也很可能诱导青少年走上这个比较跳跃的一种成熟，所谓跳跃的成熟不是真正的经验，而是从很多的错误当中去跳跃它，他根本就不应该像大人这样子走，而他已经跳跃这个年龄了，叫做跳跃的一种模仿，这是琼瑶会让人家产生这样子的看法，是吧。所以我们是学佛的人，当然我们就好好地去做，所以说这万法心造就是一切都是讲我们的心，一切都是讲我们的心。

【②自转因果、】所谓自转因果就是说，我们一定要用自己的能力，去好好地把这个因跟这个缘、这个果转掉，这自转因果的意思就是我们所讲的运命，我们人没有修行他叫做命运，命是随着某一种形式的流动而没有办法改变叫做命运，命是定叫做命，你打开《康熙字典》你查“命”：命者定也。你不可转，不可转没有办法，运者可以转，换句话说，命是这个命随着一定的形式在转动，这个叫做命运。可是我们学佛刚好颠倒过来叫运命，运用这个固定的命运而产生这个大无畏的精神慈悲力，智慧去运命，不过我们一般如果没有修行也没有办法，我们一般人没有修行要转掉这个因果也很难，很难，真的很难，没有那么简单的，自转因果，像我个人来讲的话，像师父个人来讲的话，因为我们知天命，我们可以忍受一切的痛苦，我从来不抱怨上苍对我的惩罚，我从来不抱怨我的身体为什么会这么的坏，是吧，也许你们不相信，我从小到大没有一天不吃药的，没有一天不吃药的，几乎almost，不是sometime，Alway都是这样一直吃药，那么我这个人就是不信邪，我去叫人家排紫微斗数，紫微斗数算起来，师父你这个病不是今生今世的，是前世的，看我上辈子做得多糟糕，可怜！看我做得多糟糕，上辈子病得不够这辈子再来凑，看我有多可怜，造业太重，所以说虽然师父按照世间人来讲是个大修行人对不对？度了这么多的众生也没有办法，你没办法转，痛苦、痛苦，一直呕吐，不过现在好了，现在好了，你看你不觉得现在英俊多了吗？（众笑）有光你看到了吗？

现在不一样，现在邱医师用那个药给我吃，呕吐停了，腹泻停了，我发这个愿力，这个福报大出现一个了不起的神医来跟师父医，我本来我这对中医没什么信心的，医了多久那么久也医不好，对不对？你像现在，现在，我告诉你：我以前讲课的时候，讲到那个八点半，胸部这个地方痛得不得了，就没有办法讲了，八点四十五到九点半就像老牛拖车一样，没有办法，你看我现在讲到九点半你看还不下课，（众笑）你看这个身体，（众鼓掌）发大愿有差，发大愿有差是吧，身体不错，所以说我们认命，我这个人就这样子，我有个好处，我这个人，自己的好处，我从来对我的病苦，对我的逆境，我从来没有抱怨那一个人，我很欢喜地去接受它，这逆境就对你没办法了是不是？所以有的人在讲说：哎呀！这个师父你度了那么多众生，怎么病得这个样子呢？身体怎么那么不好，是怎么样子？当然个人做个人负因果是不是？前世你也不晓得杀了多少猪、多少鸡、鸭，你都不知道，因为今生今世是没有，没有错，你前世怎么样不知道？不过我也常常在想说，这身体这么差，这可能不是前世，可能佛祖不要我娶老婆，不能让我娶老婆，所以身体让你一直很差，让你觉得对人生没有什么兴趣，你发心出家，也许是冥冥中有一种安排，也不一定，是吧，就是嘛！所以说这个也说不定。

再来【③惟我独尊。】把笔拿起来，这个“我”就是本性的意思，只有本性是最尊最贵的，很多外道的人看到这一句，他就是说：释迦牟尼佛，我如果当时在世，我就砍他一刀，一枪打死他这么狂妄。他就认为释迦牟尼佛是狂妄，其实他根本不了解佛法，不了解佛法，惟我独尊那个我是真我，就是本性的意思，只有我们本性永恒的智慧，永恒生命，那是永远不受染污的清净心，菩提心，悟性觉悟，那是我们真正的本来面目，而并不是指这个假的色身的一个我，惟我独尊最尊最贵的。

今天很对不起大家，因为新年开始，那么要整顿一下，最主要就是希望你们不要缺席。

【（已）忽略现实属他：】有的人就批评佛教是忽略现实的，那么现实的定义，一般人都认为是金钱、物质的生活，这些需要什么柴、盐、米、油这一些称为是现实的，简单讲就是金钱，那么佛教的现实不是这个，佛教的现实它的定义是现在的实际情况，生命的实际情况是什么？那就是苦、空、无常、无我，谁在逃避现实呢？世间人，世间人为什么逃避现实呢？碰到死亡，恐惧、不能接受，痛哭流涕，他逃避这个死亡，他忽略了这个死是必经的过程，什么是现实的社会？是生、老、病、死，这是现实的社会，你要认清这个世间，它是生灭的东西，你不接受它也一定来临，哭也没有用，因为世间是无常的，佛教它是最面对现实的问题，世间人都想逃避现实，过年你不能跟他讲这个死的问题，也不能讲不吉利的事情，你讲这不吉利的事情，他就：呸、呸、呸！叫你不要讲这个事情，所以说谁是忽略这个现实呢？世间的现实的定义是金钱，我们佛教讲的这个现实就是说现在的实际情况，人生的实际情况是什么？生、老、病、死这是个大问题，轮回不休这个现实的问题，无量的苦恼如何去升华它，连根拔起地去除掉它，你世间人他所得到的快乐都是幻灭的，不是真实的，所以他所谓的现实，事实上他并不悟这个现实，他用偏激的角度来看这个现实，所以他笑这个出家修行或者是在家学佛的人，认为他们是忽略现实，其实，众生才是逃避现实，尽量逃避这个不吉祥的病，老、死、而这个佛门它要面临这些。

【⑴】世间人【所求(刀头舐蜜)、】而刀头就是这个刀子上面黏了一点点这个蜜糖，意思就是吃了以后一点点甜可是会割舌，会割掉自己的舌头，所以小儿舐之，则有割舌之患，所以刀头舐蜜。

【⑵所得(昧机畏果)、】这个机就是因的意思，就是在因地上造业的时候，世间人不知道他是在造业的，世间人他都不知道自己在造业。为什么他不知道自己在造业呢？因为他有我见，你譬如说他已经造了很大的恶业了，可是他一直把自己解释得非常地圆满：我对人家这样已经很好了。他明明已经把人家害得很惨了，他一定会说：我对他这样算是很客气的。意思就是没有拿鸟兹冲锋枪马上干掉他，他已经让人家家破人亡了，他觉得说我这样还是很有良心的，你们相不相信，每一个人把自己的标准，宽恕自己的标准定得很高很高，九十九分，没有关系，把自己……宽恕自己嘛，他已经造了很大的恶业了，是不是？害惨了一切众生，他就这样子的，所以我告诉你什么事情最难做，法官最不好做了，读法律系的这些我的徒弟，我都告诉他，我们要有良心，可是又很难，先控告的不一定是受害者，不一定！你知道吗？这个世间是讲求证据的问题，讲求证据的问题，证据可以伪造的，人证、物证都可以伪造的，那法官又没有身临其境，那你怎么知道他是正、是邪呢？明明受到冤枉的或是罪证不足，也没有办法起诉，告不了，所以说昧机畏果。

这个就是说在因地上的时候，昧就是无明、无知，在这个因果分上，他对这个因，他是迷迷糊糊的，昧机就是对这个因地造业的时候迷迷糊糊，畏就是等到在受这个果报了痛苦、怨天由人，所以师父再三地强调，你一定要认命，因为我们生生世世造的这个恶业实在是太多，你要认命，可是我们现在的人没有几个人有办法认命的，等到碰到果报的时候，楼房又没有了，女儿又发生车祸了，老婆又中风了，我每天开这个计程车痛苦得要死，没有错，我也学佛拿念珠，可是佛都不保佑，你要记住定业不可转，定业可以转就没有因果了，很难很难的，你今天你念佛，你现在造的因，你将来才可以得到这个果报，不是你现在念佛你就马上病就好了，就没有发生车祸了，就没有这些逆境了，那这哪里有因果呢？那我现在上台讲经说法了，我就从来不生病了，所求如意了，身体健康了，也没有高血压、糖尿病、心脏病、一念佛统统都好，那这样我以前造的业怎么办？释迦牟尼佛不是自己打自己嘴巴，对不对？因果不昧，对不对？师父念佛不是可以消灾、可以解难吗？可以怎么样子化为……可以火焰化红莲吗？没有错，佛菩萨不好当，他一方面又要让你了解这个果报不可思议，一方面又要鼓励你多念佛，所以佛经，佛法是最难的，我先举一个例子，当一个学生从来只有考三十分，这个老师会鼓励他什么？你考及格就好，是不是？但是考及格就好是不是老师的本意？不是，你懂我的意思吧？释迦牟尼佛很难当，他又要告诉众生你这个果报不可思议很可怕，叫你要认命，可是一方面又要告诉你念佛的不可思议的功德，为什么？总是要鼓励你念佛修行，可是这个众生就是说在遭受到果报的时候，就忘记了念佛，报怨，就不满，为什么？这个恶业造得太多了，所以佛法讲的因果是连锁的反应，你现在的因是不是以前的果，我们这身体是以前的果，可是如果我们这个因的力量不够的时候，这个因转不了果的没有那么简单的，因此我们要了解昧机畏果，那就是凡夫，在旁边写两个字就是说：“凡夫”之见，在造恶业的时候，他不知道他在造恶业。畏果，等到他遭受到果报的时候，他才痛苦、烦恼这个没有用的。

【⑶设喻】，这个比喻、假设一个比喻，【(火烘牡丹)】，火烘牡丹是出自武则天，这个武则天对这个牡丹花是非常地喜欢，那么我们知道牡丹，一定是过农历年以后才开的，大概是在国历是三、四月的时候，如果农历的话大概是二月三月的时候，会开这个牡丹，那么这个武则天她非常喜欢这个牡丹，牡丹表示什么？富贵。她非常喜欢，她就告诉这个大臣，今年过这个农历年以前一定要让牡丹开花，要是牡丹不开花你就头落地，这个大臣麻烦了，这个大臣完了，老佛爷喜欢牡丹，牡丹又不是这个时候开的，后来没办法，他就把这个牡丹放在温室里面，用火怎么样？火烘，加这个温度，给它这个温度，就火烘牡丹，火烘牡丹以后，过年才开，就开了，所以说：“花须连夜发，莫待晓风吹。”就是说这老佛爷告诉他一定要这个晚上一定要全部开出来，正月一号，在大年初一早上没有看到花开，你头就要落地了，所以花须连夜发，莫待晓风吹，不能等到明天的早上晓风吹，头落地，那就是紧张了，结果到第二天开了，开了以后这个牡丹到明年怎么样？这不会开了，只开一次，这是什么意思呢？就是违背因缘，违背了这个因缘，违背了这个因果，那你就断送了你本身的这个前途，意思就是说不应该你得到的东西，你提前得到它，就等于失去它。

所以这个当贼最笨了，这个贼，有福报的贼偷一偷，偷得过手那是他的，事实上，那是他的福报，傻瓜，偷了那是他的福报，偷完了早点用完了，业障就现前了，就跑去哪里？去吃免费的，跑到监狱去了，所以说火烘牡丹就是违背这个因缘，这一句话非常重要，就是告诉我们众生：生活要达观——在我们的生命观里面你一定要达观，当你掉了钱的时候你告诉自己，这是我的因果没有关系，掉了我尽量找，找不回来我认命。对不对？还有就是说你在谈恋爱的人，你追求不到，你要记住，你不可以违背这个因缘，你拼命地追，她本来就不是你的老婆，你追什么东西，是不是？她是你的老婆，吹一个口哨她就来，很简单对不对？她不是你老婆，你怎么追？你怎么追也追不到，那你又违背了因果，用强迫的手段去强暴人家，这个本来就不是你的，那你这个就造恶业了，所以一切事就是随缘，不可以违背这个因果，这个牡丹花一定要什么时候开花结果，那你一定要好好地去掌握。

这种比喻也可以跟我们现在的修行人一样的，有的人一听到这个不倒单，不倒单是什么意思知道吧，就是晚上不躺下去睡觉，他一听到这个佛法太棒了，太棒了！这要修行，他非常地精进，晚上起来打坐不倒单的，这个不卧床铺睡觉的，他精进勇猛地修行，值得我们赞佩，可是我们不是那种根器，一开始就要用这样子不倒单，这广钦老和尚讲：练不倒单至少要六年，长年地慢慢地，你能够把你的睡眠减少，就已经很不得了了，那我们修行人违背这个怎么样这个因缘，我的根器不够一下子就练不倒单，结果晚上不睡，结果睡什么？白天，睡得更厉害。以前我们一个在忏公那边修行的，练不倒单的，真的不简单，练不倒单，用藤椅，藤椅，对不对？坐着，坐藤椅，坐着，坐藤椅，不倒单是靠着睡觉，这样睡，这样睡，很厉害这样睡，早上一醒过来躺在床上，他说：奇怪！我昨天坐在椅子睡，早上怎么会躺在床铺上呢？后来他还是用绳子把他绑起来，绳子把他绑起来，绑在这个椅子上面，要去床铺上他一定会拉着椅子，就会醒过来，然后又怕睡过头了，旁边放一个闹钟，睡觉，睡觉睡到……忏云法师那边都要三点多就要起来，他的闹钟调三点，铃～～不知不觉就去了，继续睡觉，第二天醒过来，谁这么可恶怎么把我的闹钟压了，害我不知道醒过来。可是门还是锁着没有人，这如果睡在隔壁会被他打，真的，其实是自己，对不对，是自己！这个就是说一个人的修持力不到那个地方，没有办法就是没有办法，修行就是点滴的功夫，没有那么容易的，我们这个修行的执著，要破这个执著也要慢慢地来，慢慢地来，一下子放掉的人，那太感性了，将来会后悔的，真的。所以说火烘牡丹就是说我们要随这个因缘，这个因缘不到怎么强求、怎么改变他，那个就是提前造业，提前造业，知道吧。

四正勤①已生恶令速断。②未生恶令不生。③已生善令增长。④未生善令速生。

【——始终真乐属佛——】

  【①四正勤法】把笔拿起来，四正勤：第一、已生恶令速断，已经产生的恶要赶快就断掉。第二、未生恶令不生，还没有生起来的这个恶那千万不要让它生，已生恶令速断，未生恶令不生。第三、已生善令增长，已经产生的这个善令增长，希望能够使它增长。第四、未生善令速生，还没有生起来的善赶快让它生起来。所谓四正勤就是四种正确的，这个勤就是精进，四种正确的精进的办法，那就是已经生的恶就断掉，没有生恶就让它不要生，已经生的善令它增长，未生善就赶快地叫它生，譬如说你仇视一个人要赶快放掉，这个不重要。

【②知果畏因、】我们知道这个果报的可怕，我们要造业以前，我们就要想到将来的这个痛苦的果报，所以菩萨畏因，众生畏果。菩萨畏因，还没有造业，他就知道这个将来会受苦的果报，众生畏果；众生他一定要等到在受这个果报，在极端的痛苦之下他就会想到要修行了，不应该造这个恶业了，你可以常常看到这个死囚里面的囚犯，他儿子当他老爸杀人的时候，不眨眼的。北部那个地方登了一个报纸：有两个、三个吧，男孩子出来到凌晨一、两点的时候，在找寻女孩子，刚好一个非常善良的女孩子被找到了，被找到了以后，就跟她绑票了，硬推到车上去了，推到车上去就找到一个偏僻的地方，就跟她强暴了，强暴，这个女孩子就哭泣了，她说：我失身没有关系，希望你放了我，希望你放了我，不要伤害到我，反正我就认命了，我也不报警。对不对？一面哭要求，跪地求饶。这个男的就告诉隔壁那两个共犯，这两个看到她哭就不忍心，这个死犯，这个练习胆量，这扁钻抽起来就一直杀，一直给她杀，杀了几十刀，当场就杀死，跪地求饶还不准，她被强暴了又被杀死了，就通缉被抓到了，抓到了。那么被抓到以后，那两个人的确没有共犯，因为那两个人只有强暴而没有杀她，也被抓到了，他说这太残忍了，他们就说要混要先学胆量，你看学胆量有用这样杀人学胆量的，那我把你杀死，我也在学胆量，这不叫胆量，这叫残忍，后来他的儿子去看他，这个杀人的强暴的儿去看他，哭了：你不要像老爸这样子造业。后悔了，在监狱里面后悔了，是不是？你不要像爸爸这样子，等到要执行枪毙了，现在枪毙了，要执行枪毙了，哭，痛哭流涕了，造业的时候是那么地英雄，枪毙的时候是那么狗熊，对不对？这是第一个。

第二个通奸害夫的，女人要注意通奸害夫的，有个女人外面有个外遇，这个奸夫是做铁工厂的工人，也不算是好到那里，这有外遇往往都是比她先生烂的，她这个先生是外省藉的，是老荣民，这外省藉的是很善良，老荣民与世无争，反正有老婆就好了。可是这个女人，她就是老荣民不行年纪太大了，男女这个不能解决，很痛苦，就去外面就搞一个年轻人三十几岁的，两个常常交往交往，后来这个老荣民退休，退休有什么？有退休金是吧，有的是领终身俸的，这个女人认为这个老的在旁边很麻烦，很麻烦，就想尽办法，就有一天，就在阳台上面，这个女人就使出这个魅力：老公你对我很好怎么样子，怎么样子。早上也要，中午也要，晚上也要，她这个老公昏头转向的，无形的谋杀，无形的谋杀，精尽就人亡，后来她老公不要了，结果她老公不会死，知道要防备了，我知道你对我这么好，一天这样接近我那么多次，就是要我那个……有准备了，后来找他，他就不要了，他知道他的老婆有问题了，谋财害命，这个办法行不通以后，有一天又给他找到阳台上面去，约好了那个男人过来，那三十几岁的男人就拿了那个钝器，拿了那个钝器，钝器，她在跟他讲话，从后面后脑袋砍下去，打下去就当场毙命，死了。死了以后他们为了故布疑陈，就把他用头发盖起来，钝器打到没看清楚，没注意看，当场就脑振荡死亡了，就把他拖起丢到这个底下去，大家一听到，砰！马上就报警，太太迟迟不下来，故意装不知道，然后人家报警以后，你老公摔到楼下来了。

（她）在那边哭、哭了，这演戏以前都演过的，这样哭。这女人好像很厉害的，这一招，哭没有眼泪的，看有人的话，点几个眼泪这样子，后来查了很久的时间，查很久，后来就查出了，那个男人实在是没有意思，害死她的这个……，应该是怎么讲：姘夫，不是，那应该怎么讲，她这个外面这个男人，她先生，本来是不要害死这个老荣民，可是他这个有外遇的老婆硬要她老公死，结果后来准备要枪毙了，执行枪毙，这个两个人一拖出来的时候，到刑场上去，这个男孩子三十几岁，脚都软了，哭、痛哭，这个不是我的意思。那个女人真是了不起，烂角色，敢作敢当。那个拖出来的连站都站不稳了，要枪毙了，用拖出来的，这个女人真是了不起一级棒真的是，用站出来的，她说你们不要拖，我自己站出来。站好。你们有什么交代？没有什么交代，人生就是这样子，我先走了。还跟他打招呼，这种勇气真是不得了，这种勇气来打精进佛七那真的会往生，这个佛都招架不住，一个人不怕死，佛都会怕她的，对不对？你们有没有念佛念到不怕死的举手？念到十二点（师父学打呵欠）：先睡觉再说。（不睡觉的）不可能，所以叫做知果畏因。

我们在造恶业的时候我们就要心理准备，哪个什么事情是对，哪个事情是错，是吧。所以，师父为什么遭受到再大的逆境、伤害、毁谤，我都不会去动到这个念头，我为什么会这样子？有这样子的能耐，为什么？个人造业，个人负因果，对不对？今天你想尽办法要害我，将来不是我受苦，你傻瓜，是你要受苦，你要受苦你不要弄错了，你破坏我一切的名誉，想尽办法要让我死，苦不是我，你不要弄错了，那是你要受苦，对不对？你把所有的众生这个信心都动摇了，谁负因果？当然对方负因果了。我不必负因果是不是？所以说我们生命里面要有智慧，就是要达观，你不要伤害到自己，没有人伤害得了你，你相信吗？你不要把自己弄得很烦恼，一点小事情就是那个嘴巴就不留口德，那个造了无量无边的恶业，编造不实的去攻击人家。现在科学发达了，什么证据都假造得出来，所以说我们内心里面要摸自己的良心，当你对得起自己的时候，你不要太在意别人，我时常这样劝导这些众生。

有一人来，念小学的，她怎么样都跟公婆搞不好，很痛苦，痛苦来到这个地方，被人家离婚了，被人家赶出来了，离婚了，离婚以后来请教师父。她说：师父，好像怎么做都不对。我说：你有没有做错，问题不是别人，是你有没有做错事情，你有没有做错？你讲啊。后来才：有！我说：有就对了，是不是？你讲别人对你不好，那这个问题是你本身的问题还是对方的问题，如果说我已经对得起我的良心了，我没有做错事情，那不重要，你一定要别人对你好，那你等于向别人乞求生命一样，生命属于你自己，你要control，对不对？你要控制得住自己。所以说她来听了开示，这几句话给她几年的阴影一扫而光。是！我本身不能自己先做错事情，我不能做错事情，别人做错没有关系，我不能做错，我已经对得起我自己了，那别人对你的观感怎么样地攻击你，那变成是别人的修养的问题。她听了就知道，所以你没有对不起你的良心，那你不要难过。对不对？搞不好你在外面胡搞乱来，然后说公公婆婆不对，你早上也不给人家煮，晚上也不给人家煮，对不对？是不是？那你在家里面又搞得动乱，乱七八糟的，一个斗过一个，那你又说别人对你不好，这怎么可以这样子，要问问你自己，所以学佛最重要的是要改变自己，要改变自己，慢慢地得到良心了，得到一个这个观念了。

有一个人也是活得很痛苦，为什么活得很痛苦？因为她都要管她的先生，她管她先生管得非常严，结果她自己洋洋得意，后来有一次被她先生揍了，我告诉你，那个男人是可以忍，你搞得让他忍不住，忍耐不住就打，dynasty王朝dynasty，你闹他，闹到他忍不住，不甩你，对不对？后来她先生就一直忍她、让她、不管她，她先生也是学佛的，后来乱得没有办法，打，她来这边哭，哭。我说你哭什么？她说本来我先生很怕我的，最近不晓得怎么样？不晓得外面有没有女人，都是打我，打我这样子。我说你不懂得人生哲学，与其让先生怕你，不如让先生来爱你，你懂不懂？她开悟了，一听马上就开悟了，你让你先生来怕你，他代表什么呢？他完全用虚伪地来对待你，对不对？是、是，回去好好地做，与其让你先生来怕你，不如怎么样？让先生来爱你，这是很高超的哲学，你说对不对？就是嘛，这么一点几句话你就开悟了，回去就撒娇了，男人不欣赏这个，刚刚好就好。（众笑）真的，撒娇到骨头都散了那麻烦了。所以说我们学佛的人没有离开这个世间，更能够懂得人生，会调适自己，他是一个真正超越现实的人，这个众生都不了解现实，所以说：“知果畏因”。

那么，【③六根清净】眼、耳、鼻、舌、身、意，六根清净。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也。根为能生之义。眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为六根。清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。六根清净：消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德之庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德，而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。

那是始终真乐属于佛，忽略现实是属于他。

【(庚)】就是【不合科学属他：】

【⑴人生何为】，人生是什么？不知道。我们以前念逢甲大学的时候，我们那个宿舍有一个游同学，这个游同学他是外省藉，他是成功中学毕业的，他呀！很宝的，很宝的，他看到我在念佛，他摇头。有一次，有一个女孩子她受到困难，她写信来，女同学写信来，向我借钱，我刚好收到家里寄来一千块，我借八百块给她，他看了很不习惯，他生气了：你不要命了，你自己的生活不要了，你专门照顾别人，我做不到。我说我的钱，又不是你的钱，你发什么神经。（师笑）替你不满！我说：我们自己节省一点，没关系，剩下两百自己吃馒头过日子。我说：我们人生生世世总是要慈悲救济众生。他说：什么生生世世，我现在活得最好就好了，很好了，我不管来世的，谁看到？你看到，林益谦你看到来世？我说：我是没有看到来世，可是我相信释迦牟尼佛的圣贤，而且我相信如果没有前世，不可能有今世，貌相不一样，遭遇不一样，学历不一样，智慧不一样，不可能，一定有前因后果，要不然上帝用什么标准来定每一个人的貌相呢？对不对？是不是？因果不一样，当然所订的标准，所遭受的果报完全不一样，我绝对肯定有来世，也有前世。

他不管这个，赌博，抽屉里面放了十二双袜子，穿了第十一双。十二双，每一双都拿起来闻一闻十几双，脚臭味，有时在念佛，我跟他讲：这个不要这样子，拜托。他说：，宿舍也没有叫你装佛像是你自己要装的。我们很理亏，我装这个佛像真的很感应，你相不相信。我就举一个例子，两次很感应，有时候这个可以鼓舞大家，我们学校规定不可以放佛像的，墙壁不可以乱贴的，后来我们这个教官，有每一个寝室检查，把棉被、垫被检查，我刚好佛像就放在面对墙壁，然后就安着佛像，教官就进来，他还没有进来以前我就一直拼命地念《大悲咒》了（师笑）：这个千万不要给他看到，看到他拆下来麻烦了，信仰这个。我们这教官看看，看过去，完了，这基督徒对我很不满：教官你看到什么？教官：没有！（众笑）我赶快把教官拉开，教官快来快来，一一六快点快点在等你，等你检查。你真的没有看到？真的没有。你看那个佛那么厉害，你看，你竟然……就在他前面，他竟然没看到，很大张的，这一个人真的很诚恳，真的，很诚心念佛真的会感应，我在想可能这个《大悲咒》有放光，看了一片迷迷糊糊的，没检查到，检查到就要拆下来了，糟糕了，我这很诚意，结果就麻烦了，所以这是第一次感应。

第二次，有一次我在诵《普门品》、念《大悲咒》的时候，念、念、念……前面一道光明来，看到隔壁的人在做什么？忘记了你知道，忘记他是隔壁的，再念、念、念……隔壁在做什么都看得很清楚，非常清楚，后来想到这不是同寝室的，一下子，墙壁又来了，就隔起来了，就什么都看不到了。后来我问隔壁的说：你刚刚是不是喝开水？对，你怎么知道？（众笑）没有。你这个有鬼附身，要不然你怎么知道我刚刚在喝开水。这不能讲，怕人家毁谤，念佛念到忘记了，就看到前面，所以我们一个人有诚意的时候，佛不会误导我们。所以人生何为，我们众生的【(迷惑)】颠倒，事实上有这个佛，有这个智慧，我们确实可以了生死，跳出六道轮回，可是他没有机缘碰到这个事情，碰到这个佛法，他没有福报，人生何为（迷惑）。

【⑵宇宙何关（颠倒）】，颠倒是吧，宇宙是什么？他什么也不知道？

【⑶佛学维何（未见）】，什么也看不到，你随时可以听到很多人在问：每一个人都念佛到极乐世界去，那极乐世界怎么装得下呢？师父，我请问您：这个地球以前的人那么少，现在念佛往生极乐世界的人到那边去，可是人愈来愈多，怎么不见人减少呢？对不对？常常这样讲，你要记住，是极乐世界，不是物质世界，你再多的人去，极乐世界就像什么？它就像影像微细的四大，你两个人在一起重叠，有没有占空间？你没有占空间，两个人错开看得清清楚楚，两个人重叠变成一个，永远就是这样子，没有质碍的，不可思议的佛性妙用现前，所以众生佛学是什么？他不知道，尤其是学佛不深的，他很想学佛可是又不认识佛法，所以他对这个佛法，他就斥为不合科学。如果我们慢慢地研究这个天文跟地理，或者是物理、化学、你就会发现，释迦牟尼佛是个超越一切科学的人，释迦牟尼佛告诉我们，我们这个神识不能讲一也不能讲多，我们每一个身体里面的细胞都有生命。

可是人家不相信，现在的医学用几万倍的显微镜试验这个细菌，细菌，大肠菌，试验这个大肠菌，这个大肠菌散布在四周围，从上面滴一滴养分下去，这大肠菌没有眼睛，没有耳朵，没有脚，什么都没有，就像在一个运动场里面的人散布在外面，没有脚、没有头、没有手、没有眼睛看，你在运动场的中间放一个食物，结果这医学科学家发现，很不可思议——所有的大肠菌一直往那个地方，直线的，直线的移动，不是这样绕转的，不是经过了绕转碰撞以后才去吸取那个养分，你看多不可思议那个本能。好了，这还不稀奇，这样试验一次不能代表说那个大肠菌就是有细菌，对不对？他试验第二次second，他试验第二次，第二次用什么？用毒素滴下去然后再加上养分，养分跟毒素滴在两边，所有的大肠菌只要跑到那个毒素的地方，敬而远之不过去绕道中间放毒素，这个养分在这边，竟然它会绕道，绕到这边来吃这个养分，你说它没有知觉吗？它没有生命吗？我们所谓说这个太不可思议，其实没有什么？每一个细胞都有神识，要不然它怎么能够新陈代谢呢？都有生命。好！第三次试验，第三次试验只什么，只滴一滴的毒素，一直放在那个地方，所有的大肠菌不但没有靠近，而且远离。（未完）