唯识简介 22：碰到了感情这种东西只有一个办法，那就是男女保持一个距离

唯识简介 22

唯识简介 22：

慧律法师佛学讲座

空性所幻化出来的东西，不是实在的。依他起性有体，因为有真如的本体，有真如的本体，染分是妄的，可是净分是真的，我们清净的本性是真的。【圆成实自性…..真…..】但是，为什么圆成实自性底下有一个【非有非无体】呢？你讲有的话，拿不出来，闻不到、看不清楚，不可思、不可议。你要讲没有的话，它又能够让你解脱，过着超越的生活，也不能讲没有。所以，非有非无就是不能讲有，有，你拿不出来，不能讲没有，因为清清楚楚，六根门头惊天动地，随来一拈，都是本性清净，都是自性清净的东西。

底下，【三性】：【遍计所执性、依他起自性、圆成实性】，这个在唯识读本里面，有一些解释：大凡有为法，我们现在为了使大家更清楚，就来解释三性。107页，那是有唯识读本的人，不过我会念得很清楚，你注意听就会听得很清楚，只要是有为法，这个统统是因缘所生的假法，简单讲就是没有一法能够永恒的常住，没有一法可以永恒的常住，那就是不实有。我们凡夫从无始劫以来，就是因为迷了这些因缘所生法的假法，因此执心外有实法，心的外面有实在的法，因此就引起了实我、实法的妄见，因此就永远沉沦在生死苦海，无法出离。慈悲的佛陀为了要拯救众生的妄执，虚妄的执著，特别教导以三性，三无性的中道。其实三性就是三无性的意思。只是名相上不一样。三性就是三种自性，就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。三无性就是说，遍计所执也无自性，依他起性也无自性，圆成实性也无自性。所以说，有自性跟无自性，有自性讲的是就众生位来讲，而三无性是就缘起法来讲，一切法都是无性，那里都是无性。所以三无性就是自性空，一切法皆空，包括圆成实，也没有这种东西。但是，不是否认，而是说你拿不出一个具体的东西来讲它是圆成实。因为那是一个名词而已。

底下说遍计所执性就是指凡夫因为妄情的驱使。妄就是我们迷惑、颠倒，我们感情用事，对于因缘所生的假法，妄起了实我、实法的迷惑，当然这是没有实体的幻影，有没实在一个体性的幻影。所以说，体相都无，体跟相统统没有，这是假法。遍计就是周遍计度，这个周遍就是到哪里都执著，从早上睡觉醒过来，到晚上睡觉、白天，统统执著。睁眼就迷妄想，晚上睡觉迷梦境，白天迷妄想，晚上又做梦。这遍计执，是指遍缘一切诸法，为我、为法的计度分别。意思就是说认为一切法中有一个我，这是我的，这是我的车子，这是我的家族，这是我的国家，这是我的金钱，我。当这个[我]稍微被人家侮辱了，稍微有一点破坏了，就愤怒啦，恨啦，就会很痛苦，很痛苦！

所以我今生今世能够听到佛法，又能够出家修行，我觉得我是世界上最幸福、最幸运的人。我对我的病苦，对我一切的境界，我从来都很能够看得开，我很知足，我对这个世间没有所求，只要我能出家。我今天不会抱怨任何人对不起我，因为我已经能够出家修行，我比谁都幸福，我比谁都幸运，我比谁都觉悟。用这个真实、绝对的、肯定的生命观，去完成我的佛道。我没有白活，也没有白来，闻到了佛法，更能出家。

所以说我很怕再来，是因为我不是菩萨。很怕再来，有二个原因，我只要想到来世要突破这二关，我就会很痛苦！第一就是大专联考，读书，从小冲得头破血流。对不对？冲得头破血流，抱病上考试的战场，还考得不如意。是不是？为了一个工作，而争得头破血流，高考、普考、特考，为了一个工作。第二个就是感情，碰到感情就像陷入泥沼中难以脱身。没有听到佛法，说哪一个能够突破感情这一关？我一一跟他顶礼，真的，跟他磕头，没有！你说那个流氓，杀人不眨眼，那种人最爱自己的老婆，所以在我们台北市的猪屠口，很多的美女，都是嫁给（日语）黑道的老大。你看他这个黑道的老大，杀人不眨眼，枪拿起来就打，她就是喜欢嫁给他。猪屠口的一个老开，他的老婆之漂亮，是金山的美女，金山就是北部的一个地名。讨那个老婆时，席开几百桌，黑道的兄弟统统到，我也去，但我不是黑道的，因为他放帖子过来。我都是带袋子去吃的，吃完后还打包回来。她的观念就是这样子，嫁给那种人。

所以说人的感情，无论是白道，无论是黑道的众生，都会疼爱自己的人。尤其是情这种东西，它是矛盾的东西，它没有任何的道理，说你为什么爱他？反正一碰到就是死路一条，像下棋时被将军，死路一条，进退不得。有些女孩子爱上了丑男，假设把他三振出局，换我们补上去，至少也比他强，可是奇怪，她就爱他，奇怪，就不会爱我！所以感情是世界上很难很难的一件事，我发现，到现在还没有用任何的方式，可以突破感情这种东西。只有一个办法，那就是男女保持一个距离，其他没有任何办法。日久就会生情，谁都没有那种能力。你说上战场，你可以打死几百万个大军，可是你碰到了情这一关，就捆住了，你就是拿它一点办法都没有！所以这个就是今生今世把我们捆得死死的，然后捆得我们去六道轮回。

因此，我每次在念佛的时候，我一想到说，我来世还要重新再来联考，这个麻烦大了！还要来考试。要是我能够听到佛法，那这些是好的，因为到老了这就叫做经验。我要是不能听到佛法，那惨了，因为佛法有解脱的思想，他知道一切法无我、无自性。像我们今天的心情，要是说有世界的美女能让我们神魂颠倒，忘记了我们自己的身分是什么，忘记了我的职责，那绝对不可能，那绝对不可能！我们不是吹牛或怎么样，不可能让我们颠倒，忘记自己的身份是什么，或者是说就忘记了修行，不可能的事情！因为有佛法。如果说没有佛法，这日子不好过了~！

所以说诸法为我，是众生所执，佛法讲无我，一切法执著山河大地，一切现在他面前的，统统计度分别是真正的自己。其中计度我法的妄情叫做能遍计，能够周遍计度，而被计度的境界叫做所遍计。能遍计就是心，所遍计就是境，总而言之，言而总之，能遍计就是指妄执识，虚妄执著的意识，就是第六意识和第七意识，二识所遍计的。

能够执著的是第六跟第七，所执著的就是五蕴、十二处、十八界，五蕴就是色、受、想、生、识，是我们所执著的，十二处就是除了六识叫做十二处，十八界就是加六识，六根、六尘再加六识就是十八界。因缘所生的依他起法，依他起法，由能够遍计的识心，能够周遍计度的分别意识心，在所遍计的依他起的相分上迷执。桌子就是依他起的，讲堂也是依他起的，父母亲也是依他起的，兄弟姐妹、师徒，一切都是缘起法，我们都认为心外有一个实我，有一个实法的虚妄相，心外的实我、实法的虚妄相。[我]就是对人生观的迷茫，[法]就是对宇宙观的迷茫。迷于这个四大假我的五蕴身，叫做实我；迷于外在的山河大地、一切的境界，迷于宇宙观，虚妄的宇宙，误认为外在是实法。所以这个叫做遍所执，或者是当情陷中间存境。意思就是说我们的感情陷在里面，下陷在里面。所以我认为情很难断，因此我很赞叹那种家族打架的，每天打架，没有什么感情的，除了生孩子以外，其他没有哪一样合得来的，因为生孩子若合不来，不能生，所以生孩子一定合得来的。我很赞叹那个！为什么很赞叹那个呢？因为这样能够觉悟。我也很赞叹合得来的，为什么赞叹合得来的呢？因为他学佛比较不会有困难。我也很赞叹单身汉，因为单身汉没有人管，也没有什么罣碍。所以在我的心中都很赞叹，只要你能觉悟，我都很赞叹。所以你们来文殊讲堂考试，拿起来抄我都很赞叹！为什么？比外道强很多了，你叫外道来抄，他要吗？他才不干呢！

再来，因为这个是在妄情上所起的情有，情有的意思就是众生认为有的，叫做情有。所以是情有理无，众生执著有的东西，情有。理就是实在的道理来讲，它根本就不存在，因为这个都是遍计所执。依他起自性，就是依着众多的因缘生起的有为法，这个就是百法中的心王、心所、色法、心不相应行法。心王、心所我已经讲过了，色法大家都知道。不相应行法，什么叫做不相应行法？就是三位假立，心不相应行法，意思就是也不是心王，也不是心所，也不是色法。但是，是藉着心王、心所、色法而三位假立的。比如说，我得到了一张建国中学的杰出校友，就拿这一张来作比喻，我那一天去领奖，我得到了这一张杰出校友，我编号043，你可以去查这不是吹牛的，043，number  fourty—three。得到了，我们用这个[得]字，来解释不相应行法，你说这个[得]的观念，是什么？我的心里承认我当选杰出校友，建国中学有意藉着颁发杰出校友，鼓励下一代建国中学的同学，好好的努力，昨日我以建中为荣，今日建中以我为荣，你好好的去干吧！不管你是怎么样的表现，政界的、海军的、陆战队的、宗教家的、统统可以，只有有表现。这一次，从七万五千人中选出了七十五个，选出了千分之一，我不幸当选了！我去到那个地方的时候，他颁发了一张证书给我。我跟五个校长统统握握手。得，得了这一张杰出校友，[得]，那你说：这个[得]是什么？你慢慢的想想看。[得]是一张纸印一印，我也可以自己排版写一写啊！自己排版，对不对？拿来，这个叫做[得]，其实没有所谓的得，那一张奖状也是假的，那是你心里承认，我有得到杰出校友，[得]。所以这叫做不相应行法，也不是心法，也不是色法，只是建立的一种观念，譬如说时间，譬如说空间，譬如说过去、现在、未来，那个不是假设的吗？对不对？所以心不相应行法，就是由三位心王、心所、色法，三个角度来假设，这个叫做心不相应行法。我们在百法里面会讲到。

等四位九十四法，这个跟上述的，上面所讲的遍计所执性一样的，虽然不是体相都无，但也不是因缘所生法，并不能常住实有，亦名如幻假有。

圆成实性就是无为法，这是指由二空所显现的真如，由二空所显现的真如。什么叫二空呢？破除了我执就是我空，破除了对外在之法的执著，这个叫做法空。二空所显现的真如，就是圆成实性。圆成实性就是无为法，就无所作为，放下，圆满成就真实性的意思，圆满成就真实性。真如是遍满一切法的，无不具足，这个叫做圆满。它的体性是常住不灭，就是不生不灭，是永远成就，这个叫做成。又为诸法的真实体性，绝对不是虚妄，这个叫做实。这是百法中后六个无为法的名称。所以圆成实性的真如，是真实如常，言亡虑绝，语言不能说的，思想达不到的，叫做唯证相应，唯证，除非你证悟到那种境界，否则的话，什么叫做真常、真实如常，那你不可能了解，你只能去体会，体会也是生灭，就把真如变成生灭，所以又名真空妙有，妙有真空，这个就是有为法、无为门，有为、无为门而说的。

如果就有漏、无漏来讲，依他起性的有为法中的无漏法，叫做圆成实性。简单讲有为法就包括有漏跟无漏，有漏是依他起性，有漏是因为圆成实性对立的无漏法所产生的，所以有漏跟无漏是对立的名词，叫做有为法。所以如果常常讲，我很伟大！那么意思就是还有人比我更伟大，你要是常常讲，我并不伟大。那么这个世界上没有任何人跟你比较，那也就没有所谓的伟大跟不伟大，你就是最伟大的人，你安住在没有任何的比较。所以生命应该没有任何的比较，但是没有任何的比较，你不妨比较。为什么？譬如说，我是做学生，我应该好好的念书，考得越高分越好。要是考六十分、七十分，那就奋发努力，尽力而为，但是放下得失的观念。如果你已经尽力而为了，你的能力只能考六十分，那就没办法！就像一个孩子，只能挑三十公斤，你叫他挑一百公斤他受不了的！所以，尽力，然后随缘、放下！你不尽人力，那不能讲听天命，不尽人力的人不够资格听天命。

所以我们常常讲尽人力，而后才听天命。你不尽人力而说一切听天命，那就完蛋了！这哪里是积极的佛教呢？那我也放下好了。我也不要开《唯识》了，我也不要开《大乘起信论》的课程，放下，随缘，能得自在，管你们那么多！完蛋了！我只能尽力开课程，来听不来听不是我的责任，这才是了不起的人生观嘛！佛法是最解脱的，而且是最积极的，因为他内心里面，没有任何的起心动念，叫做无间道，佛法讲这个叫做无间道。二十四个小时在修行，就是无所著，二十四小时内在里面都是充满同样的念头，就是无念。这是最了不起的修行法。即不会吹嘘，我很有修行！也不必自卑，我没有修行。常常讲我没有修行，那也是一种执著。常常讲我很有修行，也是一种执著！常常讲我是什么菩萨再来的，也是一种执著。佛尚不可得，何况什么菩萨？本来就是佛，讨论就增加一层执著。所以越会吹嘘的人，越没有修行。

所以有为法里面，就包括有漏跟无漏。无为法只有圆成实性而已，只有圆成实性而已。无漏法就包括依他和圆成。为什么？因为缘起法里面当下有自性，就是圆成实性，而圆成实性必须配合依他起性，才讲圆成实；没有依他起哪里有圆成实？上面所讲的三性中，遍计所执性虽然是妄情所现的，情有理无，众生认为有的，按照道理来讲其实是没有，只是依他起性和圆成实性，是无漏智所缘的境界，无漏智所攀缘的是依他起，不能用妄情，虚妄的分别执著心来讨论它。这是因为我们证智的境界，证到这种智慧叫做证智的境界，是理有情无，道理来讲是有的，凡夫是认为没有的，理有，就是我们有清净的本性跟智慧，觉悟的人，道理上来讲，它绝对的，可是就众生来讲，他认为它是没有。所以就理念来讲，依他起性简单讲就是现象界中一切法的总称，叫做依他起性，有形相的。那么圆成实性就是本体的真如理，就是依他起性的现象界中，一切解脱的道理，因此会变成，依他起跟圆成实就扯不了关系了。

唯识宗不是像其他的实（究竟圆满）大乘，实大乘，实在的大乘法，是讲真如理体开发了一切，认为现象界跟真如的本体界是分开的，这个叫做实大乘。而唯识不是这样，唯识是殷现象界跟本体界是同一个，不一也是不异，就是第八意识，依他起性跟圆成实性，不一也是不异。换句话说，假如依他起性和圆成实性是不同，那么真如也就变成了生灭。为什么呢？依他起性是缘起法，圆成实性是真如法，如果这二个是相同，那圆成就变成依他起了，圆满的成就就变成生灭法了。如果说这二个是不同的话，那麻烦就大了！那你也不可能在依他起性里面，完成你的佛道。所以说依他起性和圆成实性不同的话，那么真如也就不能叫做圆成实性了。假如它们是同一种的话，那么真如就麻烦了！就变成无常法了，那永远不能成佛，便跟依他起性的诸法同时有生灭，意思就是说，如果你的本性就是所谓生灭法的现象，那本性就变成生灭法。如果本性离开了生灭法，那你永远找不到本性，因为离开了生灭，就没有所谓不生不灭的空性。空性是对生灭法讲的，离开了生灭就变成断灭。所谓[离]，我们应该讲是解脱，解放，放下，放下生灭法里面的一切执著，这个当下就是圆成实。而不是离开，离开它，那就变成顽空、断灭法。

所以说，假如它们是一的话，那么真如就变成无常，跟无常法就一起生灭了。因此可见依他跟圆成实，也不过是事跟理的不一跟不异罢了~！按照上面所讲的，一切法，无不在每一法上，具足三性的道理，而统统是非空非有的中道。对三性来说明，三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。经论中，说了一节很巧妙的比喻，什么叫遍计所执性呢？譬如说我们在路上走，误绳为蛇，碰到了绳子认为那是蛇，起了恐怖的念头，这个叫做情有理无，就众生来讲，以为是真的蛇。其实按照道理来讲，那是一条绳子。依他起自性，譬如说蛇是绳的假有，走近仔细一看，原来蛇是绳的错觉，当然是假有实无，是假的有。假有就是依他起，他看到绳子是假有，实在是没有蛇。情有理无，那就是一种执著，弄错了！假有实无，就是看清楚了，看清楚了！圆成实性，就譬如说绳是由麻搓一搓，然后连接而成，一条一条细丝的麻，一搓，把它搅拌在一起，就变成大的绳子，不过是麻等等众缘的和合而已，众缘的和合而已，当然，这是真有相无，是真真的有，圆成实性是真的有，而相是无。所以我们众生对法的迷执，刚好是如此，只是在圆成实性的真如上迷执，迷执由因缘和合，假现的依他起性法，以为实我、实法。更以此迷惑，遍计所执的虚妄性，误认为心外实在是真的一个法。但是，一旦证知了真性的体性，就知道色法、心法，原来只不过是因缘所生的假有，不是真实的。

所以【遍计所执性…..妄有…..无法….】没有一切法，那是自己【错觉】，所以讲无法。【依他起自性…..假有（似有）--假法】如果放下，完成佛道，那么这个叫【实法】，所以【圆成实性….真有….真法…】【正观】是正确的观念。

底下谈的是【三无性】，我们前面谈的是三自性。我们底下谈的叫做三无性。三无性是对三自性所立的三种无自性。为【相无性】，相就是虚妄的相，是无性的。【生无性】就是缘起，当下就是无性。【胜义无性】所谓的真理、真如，它根本没有所谓的自性，它是道理存在而已。对三性的阐明，空有对待的中道观，三无性就是由非空（非有）的一边，来破除法有的执著。所以三无性简单讲，就是由空性来破除那些假有，这是佛的密意。所谓密意就是隐而不显，三自性是显现的道理，三无性，比如说遍计所执性，其实那也是虚妄的，也是空；依他起性，是虚妄的，也是空。也是无自性，圆成实性，也是虚妄也是空，也是无自性。所以三自性就立一个三无性，就是用空来破除，这个空就是密意，密意，隐藏不显的佛的教义，有含另外一个层次面。

所以相无性是对遍计所执性的体相空无而立的教法。所以相是体相义，无性是无自性义。遍计所执就像误绳为蛇，误会绳子就是我们看到的蛇，体跟相都是空无的错觉。所以自性毕竟是空的，这个叫做相无性。生无性，是对依他起性的假有实无而立的教法。生，我们缘起，我们产生了这个东西，只是依他起的，这是对假有，缘起法是假有，实在讲是无，这是生无性。所以这并不困难。生是因缘所生，叫做生，依他起就像绳子麻等众缘所成，为幻识的假有，实在是无。绳子是由麻所做成的，其实这是假的，假的有，实在讲是无，这个叫生无性。

什么叫胜义无性呢？这是对圆成实性讲的，是真有相无，[胜]是殊胜，它的道理就是境界，这是指圆成实性，本来是圆成实性，是属于殊胜的，根本无分别智的境界，这个叫做胜义。胜义简单讲就是第一义谛，中道、空性、绝对，这个叫胜义。所以这个胜义简单讲就是不可思，不可议，中道、如如、不变、涅槃、不生不灭、大涅槃、般若，这就是胜义。不可用任何的语言去描述它，这个叫胜义。为远离遍计所执时所显现出来的，这个叫胜义无性。可见三无性跟三自性，刚好是一纸的两面，也就是表里的关系，并不是不同的体。所以三性跟三无性的关系，三无性就是相无性。什么叫相无性呢？体跟相本来就没有，本来就空，这个就是所谓的遍计所执性，就是众生所执著的，其实实在讲，佛的密意就是讲实在话，我现在解释你们就很清楚，遍计所执性，就是凡夫俗子来讲，有这种遍计所执性，而实在来讲，体相无性，就是相无性。

凡夫来讲，有所谓的依他起性，可是依他起性是缘起即空，缘生即空，就实在来讲，本来就生无性，没有所谓的生，生起来的东西统统是假的，刹那之间生灭的，不是永恒的，你要讲它有，那是妄执，虚妄的执著。胜义无性就是圆成实性，圆成实性是指对依他起性过滤了染分以后，所存留下来的净分，这个净分就叫做圆成实性。圆成实性按照道理来讲，空理本来就是无性，既然是讲空，哪里有什么性的东西？这是胜义无性。所以这个并不困难。你只要知道，遍计所执性、依他起性、圆成实性，这个是站在世间人的角度来讨论的。而佛为了要破除这一些，【遍计执性、依他起性、圆成实性】再加一个，就空的角度来讲，【体相无性、缘生无性、空理无性】体相无性就是相无性，缘生无性就是生无性，空理无性就是胜义无性，就是我们最后所讲的。

再来，【三性对望中道---】什么叫三性对望中道呢？【遍计所执性…..体相都无….】【非有--】遍计所执性，体跟想统统不存在，这个叫做非有，不是真的有。【依他起性….如幻假有….】就像生灭法里面一样的，就像看电影一样的，都是假的有，不是实在的有。【圆成实性….真空妙有….】真空妙有。底下一个【非空---】非有，不是真的有，是假有；非空，你不能否认它，虽然是如幻，但是它是假有，还是有，真空妙有，它还是有一个[有]。虽然是说体相都无，但是，还是有一个存在的圆满的智慧，非空，这就是【中道】。

诸位翻开五十七页，这五十七页，这是修行的次第，叫做五重唯识观。什么叫做五重唯识观呢？就是由浅入深，然后一层一层的放下，一层一层的渐入渐深，这个叫做五重唯识。五重唯识简单讲，就是由浅入深，然后作观想。唯识的三性观，在实践上并不是一时的通达，五重唯识观也是一样，由浅的，慢慢慢慢进入深入的观照，叫做五重渐修，这就是所谓的五重唯识观。诸位看底下，五十七页，平行看下来，五重唯识观就是遣虚存实，简单讲就是遣掉虚妄的，存在这些实在的。虚妄的是什么呢？就是遍计所执，遍计所执是缘起法里面起颠倒见，叫做遍计所执。依他起跟圆成实性是实在的，存下来，保留的意思。

第二、舍滥留纯，这个[滥]就是我们所攀缘的相分，[纯]就是指我们的心，天地万物不是色法就是心法，色法就是物质，心法就是见分、自证分、证自证分，所以叫做舍滥留纯，等一下我再深入的解释。第三个叫做摄末归本，这个[末]就是见相二分，[本]就是自体分。为什么？因为识的自体分，可以变现出见分和相分。舍滥留纯是舍掉相分，保留心法。摄末归本是把见相二分放下，回归到本来的，由自体分所衍生出来的。所以，摄见相二分，归纳到我们的本体、自体来。隐劣显胜，这个[劣]就是心所，[胜]就是心王。简单讲这个[胜]就是第一念，[劣]就是第二念。我们看到了一件事情，这个就是我们第八识的第一个念，就是所谓的性净，不起分别的那一念，（未完）