楞严经要义129：你要不修止观当然什么事都沒有，你一旦要修行你肯定有事情

楞严经要义129

楞严经要义129：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义293面

辛七、計八无相。

当我們在修学《首楞严王三昧》，也就是在正念真如的時候，其实它整個重點有二個：一、破妄，二、显真。

破妄跟显真之間的关系是怎么樣呢？蕅益大師說：如果是一個利根人，他的大乘善根特別強，煩惱也特別淡薄，他可以直接的去開显真如。也就是說，他直接观照現前一心性即空、即假、即中，入一种不思议境，就在一念不生当中，念念的把真如本性給显現出來，這种人不需要经過破妄的過程，他可以直接的正念真如。第二种人是鈍根人，就像我們這种人，我們有善根，但是我們有更麤重的煩惱。蕅益大師警告鈍根人不能直接正念真如，要先求破妄再求显真；也就是你在观你內心的時候，不能直接观即空、即假、即中，不可以！要先修空观來破除妄想。修空观來破除妄想，再修假观開显真如的妙用，再修中观入一念不生，它是要有次第的。

很多人問我正念真如要怎么正念呢？我們剛開始不要被這些話所蒙蔽，其实正念真如的下手就是破除妄想，你面对妄想的時候能夠心常觉照不隨妄转；你不隨妄转念念之間就是在開显真如，就是「覓即知君不可見」，但是你念念的迴光返照不隨妄转，「不離当处常湛然」，它就是念念現前。真如是你本具的，你不用去求的，你越求，它就不是真如。所以在這個地方，他整個行陰的障碍都是他要对真如有所求，結果真如就風雲变色，变成不是真如。也就是說，在整個行陰十种障碍当中，都是沒有直接破妄，就直接要去肯定。所以初心学佛是先修否定法，再修肯定；你对你的妄想要先否定，不是這樣也不是那樣，不是這個也不是那個，先求大死一番，然后徹底的破妄以后才直下承当，「否定門入，肯定門出」。当我們在自利的時候是否定的，当我們要住持正法，弘法利生的時候，才能夠肯定這一念心跟諸佛是不二的。所以你在肯定跟否定的操作当中，你要適当，才不會落入這十种的顛倒邪見。

辛七、計八无相。

這裡的无相指的是一种断滅。這八個法指的是什么呢？色受想行，這四陰中它生起之前，他認為是断滅的，他滅除以后也是断滅无相的，所以四乘二就是八种无相的断滅。

标由示墜   

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，观彼幽清常扰动元，於先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死后无相，发心顛倒。

這一個人他整個修学的過程当中，他已经把想陰給消滅了，而微細行陰的生滅遷流活动現前。於先前所滅除的色受想三陰当中，他生起一种錯誤的執著。什么執著呢？因為他認為色受想三陰消失了，他经過那么長的時間，他也沒看到生起，他就認為一個人死后是断滅无相的。发起這种断滅心，這樣的心是違背佛法的实相道理，所以叫做顛倒；以断滅心為本修因，最后的結果是断滅之果。這地方是簡单的总标，以下各別說明断滅見是怎么生起的…

正明本計   

見其色滅，形无所因；观其想滅，心无所繫；知其受滅，无復連綴，陰性銷散，縱有生理，而无受想，與草木同。此質現前猶不可得，死后云何更有諸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。

這個人在定中他看到四大的色陰消滅了，認為身形已经无所依託了。因為色身以四大為依託，能夠去創造色身的四大都沒有了，那身形消失以后当然也就沒有，因為他四大已经被破壞了，色陰被破壞了，所以他認為整個色身已经沒有根本，根被拔掉了。

观其想滅，心无所繫。

我們心的活动是以想為本，於境起相；想陰消滅了，第六意識也就沒有依託了，心也就沒有根了。

知其受滅，无復連綴，

感受消失的時候，我們色心二法這中間就沒有一個中間連接傳達的地方。你看我們的色身跟我們的內心中間要有一人傳遞；說，我現在很痛苦，這痛苦的感受要经過受陰。你的色身产生痛苦，产生逼迫，是誰傳給你內心呢？是看那個感受，受陰。受陰是色法跟心法之間的一個橋樑，一個連缀的橋樑，現在這受陰被破壞了，色身二法各走各的，你的色身走你色身的，我的心走我心的，二個都沒有关系了。

陰性銷散，縱有生理，而无受想，與草木同。

“陰”指的是前面色受想三种的陰性既然都消散了，色身也沒有根本了，內心也沒有根本了，色跟心中間的橋樑也被破壞了，縱然我現在还有一些生理的作用；這個生理的作用指行陰，还可以吃飯、还可以睡觉、走路，這种造作遷流，是靠行陰來維持。但是我心中已经沒有感受、沒有想法了，活在世上就跟草木一樣沒有感情。你看草木也是每天長大，但是它沒有感受沒有想法，就跟我現在一樣。這樣的一個身心世界在我活著的時候，都是如此的沒有感受、沒有想法，就像草木。等到我身心世界消失的時候，那更是一种断滅无相的情況。他就由此類推，他這樣子來加以勘驗校对，他就堅定的認為，一個人死了以后，就再也沒有身心世界的相貌出來了。因為根被破壞了，好像輪盤，開關被關掉了，只有剩餘輪盤的活动。如是循环有八种无相，四陰当中生前是无相，死后也无相，八种无相。

更述转計  

從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断滅。

他從這樣的死后无相，他就更加一步的转計，說出世間的涅槃、世間的因果這都是不存在的，一切法都是断滅空的，只有一個暫時的名字跟暫時的假名、假相、假用，我們的身心世界終究要归於断滅的。

結成外論   

由此計度死后无故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道，立五陰中死后无相，心顛倒論。

他認為死后无相，最后他就生起断滅顛倒的邪論。這地方在古德的開示說，其实行陰的執著，主要就是四种執著，断、常、空、有。以体性上來說就是断跟常，要嘛就是断，要嘛就是常；在作用上就是空跟有。他這一段所執著的是認為「一切皆空，徒有名字，究竟断滅」，世間上的生命遲早要断滅的，現在不断滅，死了以后肯定断滅。這樣的思想当然就很危險，沒有一种相续因果的思想。

辛八、計八俱非

“俱非”是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无；雙遮有无叫俱非。八個法指的是什么呢？在色受想行四陰当中，都有一個非有非无，加起來就是八個法。

标由示墜   

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，观彼幽清常扰动元，於行存中，兼受想滅，雙計有无，自体相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

修大乘圓頓止观的人他把想陰破壞了，行陰的流动現前。他在定中看到行陰是存在的，尚未消滅，但是受想是消滅了。所以他在定中等於看到二個東西，看到色陰現前。現前是什么？非无。他同時也看到他的感受想法被消滅了。是非有。所以他這二個是同時看到，他看到以后就产生執著，雙計有无；所以他对於存在的行陰，他執著這是有的；对於已经消滅的色受想，他觉得絕对是沒有的。所以他就以「有无」這二個之法，就自体相破。什么叫自体相破？他以行陰的有，來破前面三陰的无，安立了非无，以有來建立非无；他同時也以前三陰的无，來破行陰之有，而安立了非有，以无來建立非有。因為他同時看到了色受想的消滅，他也同時看到行陰念念的現前。所以他只好認為，人的生命它不是有，也不是沒有，這就死后墮入非有非无的顛到。

正明本計   

色受想中，見有非有，行遷流內，观无不无。如是循环，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死后有相无相。

他在定中观察已经消滅了色受想，雖然見到行陰之有，但是他認為終归不是恆常存在的，所以有中有非有。而在行陰的遷流当中，观无不无；前面的三陰雖然沒有了，但是他認為未來終將生起，所以非无。他进一步他說：非有当中有非无，非无当中也蘊藏著非有。如是的輾转循环，窮盡陰界；“陰界”包括色受想行四陰。他就安立了八种的非相，四陰当中每一個陰都是同時俱足非有跟非无二种相狀，所以在整個四陰当中，隨舉一陰，都認為一個人死后，他是非有非无，是這個相貌。什么是生命的本來面目？非有非无。

更述转計   

又計諸行性遷訛話故，心发通悟，有无俱非，虛实失措。

他又转計，他不但認為自己的身心世界，他認為一切的万法諸行，一切的有為諸法，它的体性都是遷变虛假的，不真实的。為什么呢？因為它是非有非无。內心启发通達了悟，他認為一切法，你說它有也不对，說无也不对；虛实失措，非虛非实，含糊籠統，莫衷一是。因為你說它有沒有，說有也不对，說沒有也不对，這樣子的虛实失措。到底它是真实的呢？还是虛妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊籠統！

結成外論   

由此計度死后俱非，后際昏瞢，无可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

他執著一個人死的相貌是非有非无，后際昏瞢，在未來的生命中，可以說是茫然无知，无可道故。所以他認為法是道可道非常道，法是不可以宣說的，你說有也不对，說无也不对，所以你只能夠說，不能讲！他認為真理是不能宣說的。這樣就墮落外道种性，而迷惑我們的菩提真性，這第八种外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

這一段可能很多学過〔唯識〕的人會产生疑惑，因為〔唯識〕的实相正是建立非有非无，〔唯識〕的中道实相就是非空非有。那跟這個思想是完全一樣，怎么說他顛倒呢？這地方的意思，我們加以解释：我們在分別一些微細外道的法的時候，你要去讀他的絃外之音，他讲這一句話心態是什么？而不是他讲話的內涵，這是很重要的，就是他的心態。外道讲非有非无的時候，他的內心是一种昏瞢的狀態，他的內心是不決定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是沒有？他是昏瞢不清，无可道故。

佛法讲非空非有是一种方便，是破你有的執著，破你无的執著，他是開方便門而示真实相。這二個是不同的，我們舉一個例子來說明：比方說，〔禪宗〕有一個公案：有三個好朋友相約去出家，到了一個大道場以后，知客師出來，知客師要出來審查看你发心对不对。問第一個說：你為什么出家呢？他說：我爸爸叫我出家的。啪！打一個香板，你爸爸叫你出家，你一點主張都沒有。第二個一看哦！說我爸爸叫我出家不行。第二個出來，知客師問你：你為什么出家呢？我自己要出家的。啪！你自己要出家的，你爸爸沒有同意你就敢出家，自作主張。第三個看兩個都挨打。第三個上來，你為什么出家？我爸爸想让我出家，我自己也想出家。啪！油頭滑嘴！三個都挨打。

從他所說的法三個应該总有一個是对，因為三种可能性而已，但是結果是三個都挨打。諸位要知道，禪宗打的是你那一念心，不是打那個法，但破其心不破其法。因為禪宗的祖師感觉到你讲一句話的時候，仁者心动，你有攀緣心，你的心沒有真正安定下來，打你那個有所得的攀緣心，不是打你說的法。禪宗從來不管你讲什么話，根本不甩你說什么話，但是他會去感觉你的心態是什么。外道讲的話跟佛法完全一樣，非空非有，但是外道讲一段話的時候顛倒邪見。佛陀說，非空非有，那是善巧方便。這地方你要清楚，二個人用心不同，一個是在含糊籠統執著的心讲出來，一個是大智慧的佛陀開設方便，对治众生的煩惱而安立的善巧方便，話是一樣，但是內涵不同。這地方大家要把它揀別出來。

辛九、計七断滅。

 “七”，七個处所，外道在禪定当中，他啟发了天眼通，看到整個三界当中，他認為有七個处所是不断滅的。也就是有七個处所是消失以后，就永远不再生起了。這七個处所指的是三界的七個处所。

标由示墜   

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，观彼幽清常扰动元，於后后无生計度者，是人墜入七断滅論。

這個人的心態：一個人的知見跟這個人過去的個性是有关系的。這一個人他在修学止观的時候，把想陰破壞了，行陰生滅的流动現前。現前以后，他在定中看行陰剎那、剎那生滅的相狀，但是他於后后无生計度者。什么叫“后后无”？行陰的相貌是生（存在的意思），生了以后又变成滅又沒有了，沒有以后又生又沒有，又生又沒有。但是這個人他在生跟滅的二种相貌，他只看到后后无，他只看到滅相念念的現前，這個人生相沒看到。沒有看到的時候，這個人就墮入七种断滅論，這個人看事情會被自己的思想誤導，我們說這种人比較悲观，只看到滅相。只看到滅相會有什么結果发生呢？产生七种的結果…

分別其相  

或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極乐滅，或極捨滅。如是循环，窮盡七際，現前銷滅，滅已无復。

他就執著在三界当中有七個处所，是消失以后不再生起的；或計身滅。指二個处所，“身”指色身。色身指的是什么呢？包括四大部洲的人民，也包括了六欲天二种的众生，他的色身消滅以后不再生起了。（二处）或欲盡滅。欲盡滅指的是初禪，初禪是離生喜乐地，他欲界的貪欲已经窮盡了；他認為初禪的欲望消滅以后，這三界的欲望永远就消滅了，初禪的欲是断滅。或苦盡滅。苦盡指的是二禪，二禪是定生喜乐地，他心中已经沒有苦受（以憂為主），憂苦的感受消滅了。或極乐滅。極乐指的三禪，離生喜乐地；它是整個有為快乐当中最快乐的，他就認為当三禪的有為快乐消失以后，也終究是断滅。所以三禪殊胜的快乐，也終究要断滅。或即捨滅。即捨滅包括了四禪跟四空二個处所。四禪是捨念清淨地，是捨念；四空是捨色身，不管捨念捨身都是屬於捨。他執著四禪四空的捨心，一旦捨了以后，就永远不再生起了。所以他就輾转認為，在三界当中（前面說的七個处所）現前雖然暫時存在，但是終归要消滅，而這個滅了以后就不再生起了，也就是終究要断滅的。

結成外論   

由此計度死后断滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為第九外道，立五陰中死后断滅，心顛倒論。

他等於是在整個行陰当中看到了滅相，他沒看到生相，跟下一科是完全相反，下一科是比較积極乐观的人，他在生滅当中他只看到生相，這二段是对比的。

辛十、計五現涅槃

他執著在三界当中，有五個处所的安乐，常住的、是不壞的就是涅槃。也就是說，他認為三界当中就有涅槃，不必離開三界要灰身泯智才會出現涅槃。

标由示墜    

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，观彼幽清常扰动元，於后后有生計度者，是人墜入五涅槃論。

他就在想陰破壞，行陰現前的時候，他在行陰的生相念念現前的時候产生了執著。他認為生命是以生為本，不是以滅為本，他認為滅是暫時的，一個人暫時的消滅，但是終究要生起的。所以他從長久的生当中，他就发觉在三界当中，有五处不生不滅的涅槃处存在。所以他的這個執著跟他的思考模式有关系。

分別其相   

或以欲界為正转依，观見圓明，生愛慕故；或以初禪，性无憂故；或以二禪，心无苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦乐二亡，不受轮回生滅性故。迷有漏天，作无為解，五处安隱，為胜淨依，如是循环五处究竟。

五处涅槃指的是什么呢？第一個是讲到六欲天，他以欲界的六欲天為正式的转依；“转依”，我們生命的究竟依止处，也就是涅槃的意思。為什么他會認為六欲天是涅槃呢？因為他观見圓明，生愛慕故；他以他的天眼通來观察六欲天的依正二報，不管他依報的宮殿是何等的莊严，他身心的正報是充滿了光明，而這光明是超日月。所以他認為六欲天的依正二報，是值得我們愛乐心慕的，這就是涅槃了，就是一种究竟安乐处。

或以初禪，性无憂故；或以天眼通观察初禪，初禪是離生喜乐地，他已经沒有三界的憂惱，而受种种的喜乐。或以二禪，心无苦故；或認為二禪定生喜乐就是涅槃。為什么呢？內心沒有微細的憂苦。或以三禪，極悅隨故；離喜妙乐地，身心世界种种的妙乐現前，這就是最殊胜的涅槃。或以四禪，苦乐二亡，不受轮回生滅性故。他認為四禪的捨念清淨地，他能夠捨除痛苦，捨除快乐，而且更重要是，不受轮回生滅性故。因為四禪有一個特點，大三災不能破壞，火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，在壞劫破壞三界的時候，四禪不可破壞，不受轮回的生滅性故，所以他認為四禪是究竟涅槃。因為他執著這五处是涅槃，因此而迷失了有漏的生滅果報，把有漏的果報当作无為涅槃的理解，而依此五处的涅槃來当作最胜依故，最清淨的人所依止之处。而最清淨的人是佛陀，他認為這就是佛陀依止的处所，如是循环五处究竟。

結成外論  

由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

他也是一种顛倒的邪見。前面從生滅当中他是執著滅相，這個是執著生相。《般若心经》告訴我們，观一切法空的時候要远離六相，大乘佛法的空性，是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減；在体性上远離生相滅相；在相狀裡面，远離染污相跟清淨相；在作用方面，远離增加跟減損相，這六相都要远離，這樣才能夠契入中道实相。

我們一個人的執著…你正念真如的時候，真如是无相的，但是我們无始劫來熏习很多、很多的色受想行識，很多很多的想法這都有相的，會把你過去的想法逼出來。你看有些人他過去生就比較悲观，他在修禪定的時候就容易产生断滅的思想；有些人是主动积極乐观派的，他就會产生常見涅槃的思想。這都跟你過去的种子有关系，你一不小心你就被你自己騙。被誰騙呢？被過去的你騙。因為這些色受想行識就是過去你造作痕跡，你現在要把這垃圾清掉的時候，它就會出現。前面十种的行陰，都是我們自己的內心显現出來的。

庚三、結過勸示 

佛陀結示過非，勸勉我們要好好的注意

魔境因由   

阿难！如是十种禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。

前面的十种魔境是怎么來的呢？這十种心中的狂解（邪見）顛倒，都是我們在行陰的時候，用心交互；我們同時在正念真如，我們以空假中三观來照這一念心性，观察這一念心性当下即空、即假、即中的時候，這時候跟行陰的相貌真妄交攻显現出來的。這地方的五陰魔境还是你自己显現出來的，自己騙了自己。

迷則成害    

众生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮无間獄。

一般的众生他遇到這個相貌，他当然不會迴光返照，只好心隨境转，就以迷惑当作正解，就以為自己成就聖道，或認為自己就是断滅，大妄語成，終究墮入无間地獄。

誡令保護   

汝等必須將如來語，於我滅后，傳示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見。

佛陀勸勉我們一定要將佛陀真实的法語，在佛陀滅度以后的末法，魔強法弱，要使令一切修止观的众生，都能夠觉了斯义，对這十种的魔境要如实的觉了，用智慧來观照。絕对不要使令你內在的心魔，引生你重大的罪障；“孽”，禍害的根源、罪业。保持我們止观的功德，也保護修行的大乘善根，來消滅我們心中的邪見。

勸修真道    

教其身心開觉真义，於无上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大觉王清淨标指。

開導修止观的众生，能夠開解真义，真实了解諸法即空、即假、即中的中道实义，对无上道不遭外道邪見的歧路，心中也不要得少為足，作大觉王（成就自利的功德），作众生清淨的标指（利他的功德）。

這段经文的意思說，段经文佛陀讲一個重要的观念就是說，我們要不修止观，当然什么事都沒有，我們就順著過去的习氣，我過去做什么，我現在还做什么，順從五陰，五陰要你幹嘛，你就幹嘛！所以你跟五陰兩個就处得非常好，你也喜欢它，它也喜欢你。但你一旦要修行，這事情就麻煩了，有人不肯。你過去生当中所熏习的感受、想法，它不同意了！就是所謂的「用心交互，真妄交攻」，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你說，我修行的時候風平浪靜。你沒有修行，因為你風平浪靜，表示你跟五陰兩個是和合无爭，這樣才會風平浪靜。五陰的方向是順生死流，你是順涅槃流，這兩個当然是漢賊不兩立，真妄肯定是要去交攻的嘛！交攻的時候，它一定把你過去儲存的垃圾表現出來，這每一個修行人遲早要面对的。

佛陀只告訴我們一個观念，怎么辦呢？只有一個方法「觉了斯义」。佛陀並沒有說你要把誰断掉，就是啟动你的觉悟。諸位，《楞严经》我們学到這個地方，佛陀只告訴我們這個事情，你要把你心中的觉性啟动起來，不迷、不取、不动，只有「不迷」最重要。五陰不可怕，但是你一迷惑的時候就变成很可怕。色受想行識，它只會在你顛倒的時候活动，你越顛倒它越喜欢，但是光明一出現的時候，它就消失掉，五陰就像露水一樣，太陽出來它自然消失掉。奇怪，我明明剛剛有這种感受，我們過去也经常有這樣的经驗，我很想去做一件事情，但是我去拜佛靜坐的時候，欸！做這個沒有意义的，但是当時我真的很想做。是怎么回事呢？五陰的活动，它是欺善怕惡的，只有你顛倒的時候它对你有作用，你心中光明一出現的時候，五陰就完全消失掉。

我們修学佛法最重要是你能夠加強你的观照力，你不能要求煩惱不來，不可能！煩惱它不會放過你，你過去一天到晚跟它在一起，它現在是你的好朋友，熟境界，肯定放不過你。所以在這地方最重要就是「觉了不迷」，你一定要事先知道，经常保持觉照的功夫，就像我們走路的時候，你一定要把手電筒打開來。修止观的過程当中，你心中一定要保持清清楚楚，了了分明，這個地方是最重要的。我們修行人啊，有些人修行很快，很快就进入狀況，有些人他的修行，他很用功，善根也很強，方法也对，但是他就是跟過去的煩惱妄想糾纏不清，跑不出來。問題出在哪裡呢？方法錯誤。你一個人要进步，我剛剛讲過，你不能太肯定自己，你肯定自己，你過去的煩惱习氣正是大欢喜。

蕅益大師提醒我們末法众生要先修空观，再修假观，再修中观。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你动一個念頭，你要告訴你自己，這個想法是不对的！先否定它，不管对不对，先否定它，不是這樣子、事情不是這樣子。如果它是真实，你否定它，時間久了，它还是會出現，因為真理是不能否定的，但是妄想你一否定的時候，他就消失了。如果你否定以后他就消失，那真的是妄想，如果你個想法是真实的，它经得起你否定。就像智者大師說的，你遇到相狀的時候用火去燒它，如果是真金它不怕你火燒；你這想法是隨順真理的，你否定它，它还是會出現，但是它不是真金，你一燒它就消失了。

所以你一個修行者，尤其是初学者，諸位，你要能夠在菩提道当中一路走過去，一定先用否定的法門，你一定要否定你自己的想法感受，你才能夠进步的，你會进步很快。否則，你會觉得好像修行很久，原地打转，昨天是這樣、今天也是這樣，明天也是這樣，因為你就是一路的肯定你自己，所以你就很难改变，很难超越。

己五、明識陰境

前面的色受想行完全消滅，這時候識陰現前。“識”什么意思呢？我們內心最深处那個微細的明了分別的功能；前面的“行”是造作遷流，這個“識”就是了別，明了分別。（分三：庚一、总示陰相。庚二、別明发相。庚三、斥邪結正）