地藏经 44: 临命终要执持忆念那一句佛号，有念出声没有念出声都没有关系

地藏经讲记44

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 44

慧律法师主讲

不过临命终的时候你怎么坐呢？痛苦难当，比如说你得到癌症腹部一直胀起来，或是头痛，或是中风，昏迷不醒，你能怎么样呢？你参什么禅呢？你能保持清净的脑筋里面能够就这样走了，那就不简单啦！对不对？所以我告诉诸位：太多修华严的，修法华的，修天台的，修律学的，包括修禅宗的，到最后都在助念，为什么都在助念？没办法，平时看起来功夫很好，一坐，坐十几个钟头，都不让人家吵，坐着就眼睛这样（师父闭着眼睛），静静的，但是临命终倒了，或者是车祸一撞，脑神经昏迷，没有办法，你到最后你只有念佛，我告诉你，你一点办法都没有。

为什么？只有相信佛的话而已，根据过去《净土圣贤录》的记载，这样才有办法解脱，才有办法往生，不然怎么办，对不对？很简单，请问你现在病苦，腹部痛你修什么宗，你爬起来打手印给我看看，对啊！你修密宗可以啊！你临命终你起来比手印给我看看，你的手连抬都抬不起来，我告诉你。但是净土宗太方便了，你只要心不颠倒，一心一意求生极乐世界，就是没有念出声音，就按照这一句的愿力就可以往生极乐世界跳出三界，这个自古以来有多少人受益，有多少人超脱，但是因为太简单了，变成大家不相信，没有办法，最主要是他对净土的教理不通也不懂，他认为没有断惑怎么可能超三界呢？怎么可能呢？他就是这样怀疑，不晓得业性本空，临命终那一念是最重要的，因此临命终要执持佛号，有念出声没有念出声，都没有关系，只要你能够忆念那一句佛号。

【除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母和尚阿阇黎阿罗汉，此罪大恶极，】你想想看！一个人会杀父亲，会杀他师父（和尚），或者是杀阿阇黎，阿阇黎就是他亲近的师父，杀阿罗汉这还得了，这就等于杀害法身的父母一样，杀死父亲、母亲的罪，就算很重了，又杀死师父，那更不得了，师父是我们的法身慧命，这个罪是大恶极，【临终之时，不经中阴、不隔异熟，】我们讲过了不必经过异熟果报，【一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名，】没有空闲，哪有空闲，【一句经典。】也没空闲，【所以慎勿作五无间，杀害之罪。】

在座诸位！罪有三种你要注意听，第一叫做轻罪，比如说你踩死蚂蚁，是轻罪，由你杀业来说这个叫做轻罪，踩死蚂蚁，乃至你打死一只老鼠，这个都可以忏悔，乃至打死一只老虎，打死一只猴子，打死一只狗，这个都可以忏悔的，轻罪；第二叫做重罪，就是杀人，杀人这是犯重罪，重罪在四波罗夷法里面，四重罪里面不可忏悔，要逐出僧团，不能让你求忏悔，当然你若是菩萨，那是例外，按照比丘戒的杀戒你就要赶出僧团了，杀人为什么是重罪呢？因为他接近佛，我们人若认真修行，直接这辈子就可以了生死了，所以愈接近佛道，你杀他，罪愈重。再来一种叫做杀菩提心的众生，那这个罪不得了，杀发菩提心的众生，他在度众生，你杀发菩提心的众生这个罪又比重罪更重，这是杀人，有一种是一般人，是重罪，杀发菩提心的众生更重；最后一个就是杀害父母，和尚，杀掉你的师父，或者是证果的阿罗汉，这个罪叫做逆罪。所以罪有分作轻罪、重罪跟逆罪三种，逆罪就是以下犯上，父母对我们有恩，师长对我们有恩，我们竟然把他杀死，那这个不得了，所以我们千万不要造五无间罪业杀害之罪。

【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。】希望你可以让他全部解脱，【永得安乐。】【佛赞劝勉之文。】

【死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善根，最容易得力。】有的人在问一句话，请问师父！我们人死后是迷迷糊糊或是清清楚楚，你注意听！他是说死后，意思是说断气之后，我告诉你，我跟他讲断气之后，他是神识脱出来比我们现在更清楚，因为他有大神通，千万里外的地方他都看得清清楚楚，亲戚朋友在哪里都看得清清楚楚，你的香点下去他就到达，他是不得不来投胎而已，要不然你问他：你还要出世当人吗？不，他一定：不！我不当人。不当人，不过时间到七七四十九天，他的业力，业识一直在转的时候，你不得不来投胎，你丝毫没有办法，没办法，业力现前的时候，什么神通力全部消失，没有作用，因此我们要了解，我们死后我们的亲戚朋友，或是叔叔、舅舅，来，每个你都看得清清楚楚，真的哭泣，假的哭泣，都看得清清楚楚。

所以我们若临命终的时候，我们就要培养不执着，要不然被这些人一哭，你就完了，你死的时候看到你妈妈在哭泣的时候你会舍不得，但是你要观想有一天妈妈也是要死，儿子若死，妈妈会舍不得，妈妈若死，儿子会舍不得，对不对？有情执。今天我看报纸一个当老师的，说起来也很没有智慧，当老师，已经八个月的身孕，算是准备要生产了，她先生也是老师，说外面有外遇，实在是没有，她先生因为最近有比较晚回来，女众就吃醋，很不满，二个碰面就吵架，到后来身为老师也是失去理性，她就上吊，绳子弄上去，弄一张椅子，有时候实在是开玩笑，半开玩笑的，等到她先生来的时候椅子再赶快踢开，她先生那天回来刚好没有戴眼镜看不清楚，她实在是要上吊给她先生看，掉下去的时候，她先生听到碰一声，结果白死的、

所以人常常说：要自杀，要自杀，有时候假的就变成真的，她上吊，真的自杀，一尸二命，女众都是用这样，你有外遇，我要让你好看，我死掉让你痛苦，我要让你良心责备一辈子，她不晓得男众的个性，男众在你死亡的当下，会有点痛苦，到隔天就减少一半，到助念念到很累的时候：赶快抬出去。当然我不是说我们这里的，我们里面的男众不会，都是慈悲的，要参加八关斋戒这都有善根的，你若用死来抗议来表达，这个都是最愚痴不过的，对不对？你自杀，利益到男众，快活，真的，所以说不要用自杀来威胁，不要威胁，真的跑去上吊，一尸二命，上吊死的时候很难看，你知道吗？你曾看过上吊吗？你看过人家上吊吗？上吊的时候舌头吐得很长，脸发黑，因为二个动脉都被卡死，你要注意听，你什么玩笑都可以开，自杀的方式也可以选择，你若选择上吊，你几乎没有机会，你完全没有机会，一般而言……。

我现在告诉你们，你注意听，看看自杀的种种情形，上吊自杀是完全没有机会，他不懂得医学，他若懂医学，他不敢上吊自杀的，你要是吃农药，还有机会，要是安眠药，都还有机会，你只要用上吊的方式，你完全没机会，为什么？师父说明给你听，绳子绑这样的时候，椅子踩高，若脚踩上去，会抖一下，绳子会把整个动脉卡死，马上缺氧，不到几秒钟你就昏倒了，我当时就算拿一支剪刀来剪，你也是救不了，没有办法，脑筋，我们的后脑袋，不可以有一分钟二分钟缺氧，若椅子踢开的时候上面氧气马上断掉，你晓得，你要挣扎，但是你来不及，你一点机会都没有，所以自古以来上吊的人统统没有机会，没有一个活的，吃安眠药、老鼠药，或是喝农药，这个都还有机会救，唯独上吊没有机会，自古以来只要上吊的从来没有机会再活过来，不曾有机会，只要椅子踢开，压迫到动脉的时候，马上脑部就缺氧，人就虚脱了，整个就昏迷不醒了，死的时候舌头又吐很长，死得实在是很可怜。

【因此佛告鬼王：主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。】大慈悲愿，【于生而未生；死而未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫退是愿，利益有情。不论有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。】

【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。】就是要听佛的语，我告诉过大家，你若对大乘经典你没有信心什么都免谈，你一点利益都没有，叫你念佛，你也认为大乘非佛说，你不可能得到一点利益，一点利益都没有，第一个，你若没有信心，信心是打开智慧的钥匙，你听过这句话吗？你对这个大乘法没有信心，你怎么能够打开智慧，什么都免谈，你对师父没有信心，那免谈，我讲了老半天，你就说我吹嘘，真的，我若讲得比较笑话的，你就问我说：台湾的法师都有像你这么三八吗？我就告诉他：那可不，还有比我更三八的。我若讲比较好笑的你就骂我，真糟糕，对不对？所以你若没有信心，那就什么都不要谈了，谈什么，对法师没有信心，对法宝没有信心，什么都不要谈了，一点信心都没有，所以我就告诉过你，对师父一点信心都没有，对三宝一点信心都没有，入佛门，种种因缘而已，什么都得不到利益，信心是打开一切的钥匙。【无不解脱。获大利益。】得到大利益。

【不忘本愿之文。】

【愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王，白佛言，愿不有虑，】你不用担心，【我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。】这段很重要，【只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，】要听佛祖的话，要执持佛号，【与我合作，】对不对？【听我的话去作，无有不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。】你不听人家的劝告，这样没有用，叫他死后不要杀生拜拜，拼命杀生，对不对？难道不是这样？像我大姨往生，她交代我：我死后你要为我用素食的。我回去，他们开始在讨论用荤的还是用素食的，我们是外甥辈的，我们也不能怎么样，对不对？哎呀！师父，乡下没有用素食出殡的，劳动者要吃得饱，大家都吃荤，没有人吃素食，吃素食没有油水，到田园锄头拿不动，随你们的意愿，不然办素食少一点，其余都办荤的。哇！隔天鹅就吊整排，全都是，我就走，走，一只、一只为它念佛，没有办法，对不对？所以虽然有心交代我，人家儿子不这么做，我们也没有办法，所以说我们有学佛，可以的话最好是全家都学佛，夫妻、母子都学佛，我们若死，人家就有办法为我们处理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，听佛祖的语言，或是听鬼王的语言，这些菩萨的语言，无有不解脱三恶道，得到生人天大利益。

【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。】不是真的鬼，若是鬼王都是菩萨化身的。

【此乃开迹显本之文。】开迹显本，迹就是我们所讲的今生今世所示现的，本就是久远劫以来，叫做开迹显本。开迹显本的意思就是说他让你了解他现在虽然是鬼王，但是他实在是久远劫以来他早就是菩萨了。

【开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。】实在是菩萨的根本。【法华经云】在旁边写几个字，《五百弟子授记品第八》，《法华经》的第八品，【“内秘菩萨行，外现声闻身”是也。】内心是在行菩萨道，意思是说他有大慈悲心，但是外表现出来的是声闻身，我们现在也可以说他外表看起来是鬼王，内心其实是菩萨的心肠，所以有时候当师父的人就要拍桌椅，有时候就要生气，为什么呢？要示现给徒弟看，现在就是在教化你，但是师父的心肠实在是大慈大悲，为了要救你，他不得不这么做，他不大声呵斥，你不怕，大部分的人比较不怕小声，但是都比较怕大声，对不对？当然，不可以一天到晚对他大呼小叫，久久大声一次他才会怕，噢！你师父现在在大声了。我师父不大声才是不正常，反而更糟糕，我师父整天都在大呼小叫，大声久了没作用，久久一次很大声，徒弟就吓到，所以说若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就吓到。

【况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，】这二句的意思，注意听！这要解释一下，非本就是说如果不是久远劫以来，就没有办法示现鬼王来度众生这种迹象。非迹就是如果不是今生今世的示现，就不能够显示菩萨慈悲愿力之本。这个要这样念，不然这二句会看不懂，非本要画一线，非迹也要画一线，为什么呢？非本就是如果不是久远劫以来大慈悲心，那就无以示现鬼王度众生的今生今世的迹象，如果不是今生今世示现鬼王的迹象，就没有办法显示菩萨慈悲愿力之本。这样知道吗？不然这二句有的初学佛法的人看不懂，不晓得在讲什么。所以【本迹虽殊，】久远劫跟这辈子的示现虽然有一点差别，【不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身，而度众生，岂独鬼王身乎！】

【观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨。】都是菩萨。我才告诉诸位：人家对你愈坏，你愈要把他当作是菩萨，有时候菩萨示现那种力量，违逆你，为什么？为了要成就你，他若不这样你不会醒，大家都对我们很好，不曾有逆境，我们不晓得我们忍辱的功夫到什么程度，偶尔遇到一次逆境，不错，说真的，所以悟道的人顺逆二境皆方便，悟道的人顺境跟逆境那都是一种方便法而已。【各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果。故欲取菩提者，须度众生。】你不度众生，我告诉你，你不可能成佛，你永远不可能成佛，二乘人，声闻、缘觉他不度众生他怎么能够成佛，不可能，成佛，你要发大悲心，一定要发大悲心。

【普贤行愿品云“诸佛如来，以大悲心为体故，】大悲心出生一切诸佛，你不曾听过吗？大悲心即是菩提心，注意听！不只是悲心，要注意那个大，很大的大，大就是绝待，冤亲平等的悲，比如说我们在发糖果，大部分分到那个仇人，脸就臭臭的，这个不要分给他，那天才骂我而已，不要理他，有修行不会这样，发糖果，看到那个仇人照样给他，不会不跟他打招呼，不会这样，冤亲平等，大悲，佛陀就是这样，哎呀！这一点是不简单，真的，我们若看到讨厌的人，就快速离开，对不对？但是佛陀不会这样，看到讨厌的人愈要救他，大悲心，【因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛】这个念qi四声，碛就是沙漠，沙漠【之中，有大树王，】哇！阳光很大，结果没地方躲，咦！有一棵树木，大树王，【若根得水枝叶华果，悉皆繁茂。】树的根得到水，意思就是说我们修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是说只要我有机会利益众生，我绝对义不容辞，而且我利益众生又不让众生诽谤，注意！中国的比丘比较困难，很难做，泰国的比丘比较简单，为什么？泰国的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他坚持戒律，远离女众，他持得很严格，台湾不能让你这样，你受菩萨戒，菩萨要令众生欢喜，他要接触女众，但是接触女众，比如说他供养，在中国而言，在泰国来讲你供养，你就要放很远，他们也没有在收红包，他们大部分是食物，对不对？

中国行菩萨道的比丘，中国的法师叫做菩萨比丘，泰国的比丘就是称为比丘，所以我们在诵戒的时候，中国的比丘抚尺一拍，菩萨比丘僧即佛，还加一个菩萨，所以中国的比丘难当，拿捏没办法拿捏得准，如果你要按照声闻，这个女众你要远离得不得了，如果你是要行菩萨道，那不可以远离众生，你要很亲切的去招待她，所以这个很难拿捏得准，没有办法，非常困难，所以说还得不得起心动念，还得不能让众生诽谤，你想想看！你看多难做，你要救度众生，又不能让众生诽谤，为什么？引起讥谤的话本身就有罪过了，让众生诽谤三宝我们比丘也是要负因果，对不对？所以这个大、小乘差距最大的，小乘就是出离心，出离心为最重要的，小乘修的都是要赶快断生死，了生死，出离心强，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是这个。

【生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨，智慧华果。”】

【观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。】以下听到这个佛号很好，听到一个功德就无量，你愈听就愈欢喜心。【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。】现在世尊替他授记了，【世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】

【鬼王受记，成佛之文。】【观因记果，故名受记。】受记就是成佛，所以我们《法华经》已经讲完了，这并没有什么困难，【如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。】可以了解过去，【二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其受记，令其欢喜，坚其心志。亦令一切鬼王欢喜，鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！】所以在这里我诵《地藏经》我就晓得，我若到黑脸、红脸、黄脸的，只要神在那里，我都很有礼貌。

【佛金口记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来。】所以我才告诉诸位，你要成佛你就要度众生，写书也可以度众生。【无相是其别号，通号是如来。无相者，无有相，】无有相就是不能说他有这样的相，因为相都是缘起的，【无无相，】第一个无要这样说，不能说无相，确确实实有，所以说无有相，无无相，【离一切相，故名无相。】这句要这样解释，什么叫做无相？你不可以说他有相，也不可以说他无相，你说他有相而言，他是缘起，你说他无相而言，缘起就清清楚楚，简单讲就是心，你多写一个字：“心”离一切相，故名无相。意思都出来了，就是心离一切相，故名无相，意思就是说你看一切都了解这是因缘生因缘灭的，放下一切执着。

【其成佛时，劫名安乐。其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住。故其佛寿命，不可计劫，长寿说法度生故。】寿命就很长了。【地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。】【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，将来成佛，是果。】我告诉诸位：没有白吃的午餐，这句话是世间人说的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我们今天坐在这里听经闻法，八识田中一直熏习，你放心，你一定成佛，光是这辈子听经闻法、念佛的这个功德，就不得了了。

【佛因佛果，其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。】就是不可思议。【以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。】别谈鬼王身，在座诸位！禅宗只有一句话，有一个徒弟问师父说：师父！我今生今世能开悟吗？他的师父只有跟他回答一句话：问你肯或者是不肯。怎么会没有机会呢？怎么会没有机会了生死，这一句话就是充满着一切答案，问题是我们肯或是不肯，比如说我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不计较，你对我愈坏，我对你愈好，肯，一句话而已，你就万缘放下，全部一切相对你都没作用，修行除了智慧以外，再加上志气，非常有志气，很有志气，说放下就放下，千百万亿的语言抵不过一句放下，对不对？

我们没办法这样，我们受到委屈的时候就要安慰一下，哎呀！不要这样，是不是如此？他也对我们不错，慢慢讲，安抚，夸奖一下，讲一讲，差不多到明天他才放得下，到明天还不错，甚至半个月又发作，一个月又发作，情绪不稳定，所以我们要记住，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，我们要做理性的主人，理性就是智慧，我们今天真的要修行，其实你说难很难，你不肯放下就很难，你不肯放下你就很困难，我们若肯放下，就什么都很简单，就一句话而已。

底下，所以说，以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。【鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】

十号，释迦牟尼佛，也就是诸佛通号，就是佛，就是其中一个名号。

称佛名号品第九

佛就是其中十号之一，我们常常称的如来、应供、正遍知、明行足等等，称佛名号第九。【此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。】【前品】前面一品，【度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。】

【梵语佛陀耶，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，】我们是一切诸法，迷迷糊糊，为什么迷迷糊糊？这色身假的他当作真的，这世间假的，他也把它当作真的，整天都在追求，对不对？是不是这样？所以一切诸法，了了觉知，【故汉言觉者。自觉觉他，觉行圆满。故肇法师云：佛者何也？】佛是什么东西？【穷理尽性，】穷理就是说你已经达到悟到理的尽端，穷就是没有剩下来，就是尽理尽性的意思，穷尽其实二个字都是一样的意思，穷理尽性也可以是尽理穷性，也可以这样称，都是一样的道理，穷就是尽的意思，大觉之称，【大觉之称也。夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！】只有佛，世间人就是什么？世间人媳妇生二个女的，或是生三个女的，又叫她生，她也在念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，但是很执着男孙，没生到男孙不放媳妇干休，对她儿子说：要再继续生。不是她在生。啊！妈妈！已经生四个女的了。再生。

有人这样，再生下去，有的生七仙女，七个都女的，我们台北有亲戚生七个，都女的，七仙女，真的。你看！这样有觉悟吗？所以说我们不要以为我家又多一个人，不对，你家是多一个死人，这样说才对，你多生一个不用死吗？难道不是这样？本来你生一个，你家才一个死人而已，若多生二个，你家就三个都要死，三个死人，你家若生七个，你家就要七个死人，多生就一定要死，所以不要说：我家多一个人，要多一个死，我家多一个死人，但是这句要私下说不要被你妈妈听到，被她打得鼻青脸肿，真的，庆满周岁在讲这个，多一个人就多一个死人，师父讲的难道没有道理，有道理，不然哪一个不会死，你举手，会死，是真的，结婚多生一个就是多一个死人，多一具棺材的钱，所以若要省钱不要生那么多。一切诸佛都是这样大觉，但是凡夫都不觉。

【召体曰名、】召它的本意就是导致，招致，能够引导招致这个体性叫做名字，【表德曰号，】表示我们的德行，这是老牌子老字号，不是最近新广告，这是老字号，对不对？哎呀！我们讲义美饼干，大家都知道很久了，虎标万金油，这个一听就知道虎标万金油大家都晓得，有的人是二十四小时不是带绿油精就是带万金油，一定有人这样，不相信，左邻右舍问看看，真的，为什么？老牌子老字号，谈到绿油精大家都晓得。【则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来应供正遍知等。】明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，在这里要简单讲一下，这你不一定知道。

如来，大部分的人都知道，乘如实道而来，而成正觉，我想这个大家都知道。

应供，应该供养，应受人天的供养。

正遍知这一般大部分的人都了解，意思就是无所不知，能正遍的了知一切法，正遍知。

只有明行足不知道，如果我现在问你一个问题，包括这些法师，佛的十种名号，这个明行足你会解释吗？一定不会解释，你知道明行足什么意思吗？包括在家居士一定不会，所以我现在就要告诉你，明行足要稍微注意一下，明就是指三明，三明就是六通里面的三个，天眼明，宿命明，漏尽明，这个行字就是三业，足就是圆满，简单讲就是三明三业之行圆满具足叫做明行足，所以这句大部分的人是不了解，每天在读：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解，听了，不懂，明行足，三明三业之行圆满具足叫做明行足。

再来，善逝这个也不懂，也不会解释，不然善逝怎么解释？你会吗？师父！我看注解就会。看注解你也不一定看得懂，善逝的意思要注意听，就是说佛是一切智，他要摆脱生死以及现实的世间统统达到圆满，这个善逝本来是消失的意思，善逝就是圆满的化解了生灭法，达到不生不灭的涅槃，这个善，意思就是行八正道之圆满的善而入涅槃，逝就是消失生灭，善逝的意思就是说非常圆融的行八正道而消逝生死，除去生死而入于涅槃，这个叫做善逝。

再来第六，世间解，这个简单，这大家都知道，了知众生非众生跟这二种世间，所以知道世间灭以及出世间之道叫做世间解，世间分世间跟出世间。

无上士，诸佛一切众生中无有其上，无上士。以前的这个士是士大夫，也就是读书人，是一个温文儒雅的，无上士就是无人比他还行，诸法当中涅槃是无上，佛证悟到涅槃，所以说无上士的意思就是涅槃乃是佛的无上。

再来第八叫做调御丈夫，这个重要，这个很重要、很重要，佛为什么称为调御丈夫？佛有二种非常大的能力，第一个大慈大悲，第二个柔软语，这二种是度众生的利器，也是修养的根本，大慈大悲你就不会怨恨，柔软语，你出口就不会伤人，你看哑巴，哑巴比较少跟人家起冲突，除非跟哑巴起冲突，要不然哑巴在我们面前比画老半天，我们不会起冲突，他在比画什么，我们看不懂，但是我们世间的人开口就是要有语言，佛在讲话他绝对不伤害众生，柔软语，给你安慰，就算你有错误，有过失，佛也是一直很慈悲的劝告，一次又一次，所以调御丈夫要用这二种心来调伏自己，第一个要发大愿，我们要学佛的大慈大悲，第二个学佛的柔软语，讲话不可伤人，永远不要伤害众生，你讲话伤人表示你的内心不平衡，这样你八识田中就不清净。

第九叫做天人师，天人师是示导众生何者应做，何者不应该做，就是教你什么是善什么是不善，天人师如同我们现在讲的引导我们的一个善知识，叫做天跟人的导师，是不是？引导我们，比如说什么是善，什么是恶，善的应该做，恶的不应该做，令众生能够摆脱烦恼，比如说你造恶要摆脱烦恼，那根本不可能的，恶的终点就是毁灭，要记住！恶的终点就是毁灭，我才跟诸位说：黑道浪荡无了时，真正行的人，当一个平凡的人最行。

第十个，佛，世尊，佛，我们所讲的自觉觉他，觉行圆满，世尊就是说具备了一切德为世人所尊重，是不是？佛世尊。

这都是具足十号，十种名号，如来、应供、正遍知等等。

【称者念也，佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。】念佛是成佛的正因。

【宝王论曰：浴大海者，已用于百川，】意思是说你若跳入大海就等于跳入百川，因为大海是百川的汇集，这样听得懂吗？浴大海者，已用于百川，意思就是说你若跳入大海沐浴，等于集合一百条的河川的水一样，【念佛名者，必成于三昧，】因为念佛，心中有佛，就是最究竟觉悟的人，你心中一心不乱的念佛，你没有杂念那就包括一切的定。【在三昧中，便能观到佛无量功德。金刚经云“若菩萨心不住法而行布施，】你不要执着，不住法就是不要执着，【如人有目，日光明照，见种种色。】意思就是当你性相一如，所有的施舍三轮体空，你不执着，这样你的心清清楚楚。【三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，】观想佛，一天到晚观想佛，把心安住在佛，【乱心不得不佛。所以初发心的人，最好念佛，】不管你修什么乘，念佛直接简单，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，也不混杂，【能降伏自己的妄想啊！】

【阿弥陀经，执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故此品是成佛之因。】我们讲《净土圣贤录》讲到现在已经一百多页了，你看！我们讲多少种，祖师大德往生极乐世界，你看那种自在，那种见佛，见到西方三圣，天乐鸣空，檀香，整个房间，整个四周围全都是香味，世间所没有的，怎么能够这么样子，阿弥陀佛的威德力，从这个《净土圣贤录》就可以非常清楚的看到，不念佛的是很可惜，很可惜！

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】【兴慈济物之文。】兴这个慈，慈就是予乐，济就是帮助，物就是众生，兴起这个慈悲的心，帮助一切众生这个文，叫做兴慈济物，你不要这样念，不要念：兴慈济，然后物之文，这样就不对了。

【尔时者，主命鬼王，受记毕之时，地藏菩萨摩诃萨，白佛言世尊，我久远劫前发愿，度众生成佛。已成者已了生死矣！】已经成佛的，已经了生死的，【当成者当了生死矣！还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事。于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。】

【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。】佛快要入涅槃，【使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

【佛许敦说之文。】敦就是诚恳地，很诚恳地说，佛允许诚恳地说。

【佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，】俨然不动就是庄重，恭敬的，威严整齐的样子叫做俨然，非常庄严，严肃不动，【相好具足。】简单讲佛就是世间最庄严的人，最英俊的，佛就是世间最俊美的男人，三十二相，八十种好。【因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。】所以我们若烦恼生起，放下，认真念佛，念久了自自然然训练心的念力，自然烦恼愈来愈少，愈来愈少，愈来愈解脱。【此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云汝等当信是称赞，不可思议功德。一切诸佛所护念经，】一切诸佛全都是支持这部《弥陀经》，【汝地藏能说之，今正是时，唯当速说。吾为证明。】

【吾不久即入涅槃。涅槃是三德秘藏，】法身、般若、解脱叫做三德，法身德、般若德、解脱德，三德，三德秘藏，【如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅槃，是三世诸佛安隐处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，】就是众生的机已经结束了，【如来应火灭，】这个薪就是木柴，木柴若烧尽，火就灭，众生的根机就像起火的木柴，起火的木柴烧尽，火自然就没了，如来就是应众生的柴，所以就点这个火，所以众生的对称就是如来，众生的机就是如来的应，所以说薪尽就是火灭，【故云吾即涅槃。吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在未来一切众生，而不能得度者。】因为有地藏菩萨在帮忙。

【华严经云“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名，】若没听到佛号的名就不能成佛的因，你没这个因就免谈了，你六道轮回是注定的，百千万劫注定的，【所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。】

【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】就是很久、很久，说起来非常的久，很久很久以前，再之前的很久之前，叫做无量阿僧祇劫，【有佛出世。】有佛出世叫做什么名，【号无边身如来。】无边身，这个身无边，表示修无相的意思。【若有男子女人。闻是佛名。】只是听到而已，【暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。】光是听到这个佛号四十劫的生死重罪，重罪意思就是你造很多的恶业，你只要听到这尊无边身如来你就灭四十劫，意思是说你可以省四十劫六道轮回的痛苦的意思，所以说要听到佛法不是这么简单，【何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】

【地藏菩萨白佛言：世尊，我以过去无量阿僧只劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德，若有男子女人，从来未曾发心，故名男子女人，假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者即一切众生自性清净法身。】我们大家都是无边身如来，对不对？你起心动念，你若执就束缚，你若不执就解脱，自性清净法身。【从来未见，今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。】

【初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。】简单讲见到无边法身佛就是要先见性，就是这么简单，菩提的因是什么？不生不灭，什么叫做发菩提心呢？就是无所发，名发菩提心，如果有所发那是分别心，发菩提心就是无所发。你能无所发吗？不行，“我很发心”，那就是执着，“哎呀！我做善事，我发大心”，这样就不够大，发到连那个大都没有，才是真的发大心，那个大是绝对的大，不是比较的大，所以说第一你要见到无边法身佛，就是要先明心见性，师父这部《药师经》之后就要讲三本的禅宗的思想，那个三本禅宗思想讲完了，你想要烦恼都很困难，你知道本性是什么东西，（未完）