维摩诘经30：若看到众生幼稚无知，你还烦恼，那你的道力还不够

维摩诘所说经 30 

维摩诘所说经要解30

慧律法师主讲

有一外宝盖转轮圣王，【七宝具足，主四天下。】主就是统领，统治四天下。【王有千子，】主是统治，主四天下：统治四天下，这个王有千子，【端正勇健，】端正勇健，身体很好，【能伏他敌。】能够降伏怨敌。

【尔时宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子。汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。】当时的人寿命可能很长，寿命可能很长。

【其王一子，名曰月盖。】月盖就是释迦牟尼佛的前世，月盖【独坐思惟，】讲到后来，我们就知道月盖是释迦牟尼佛的前世，独坐思惟，【宁有供养殊过此者。】只供养吃、穿、住的东西，是不是还有比这个福更大的可供供养？【以佛神力，空中有天曰。】空中有天曰，因为佛的神力，空中的天人就这么说。【善男子。法之供养，胜诸供养。】你只要依法修行，法的供养就胜诸供养。

【即问。何谓法之供养。】【天曰。汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。即时月盖王子行诣药王如来。稽首佛足，却住一面，】就站在旁边，【白佛言。世尊。诸供养中，法供养胜。】【云何名为法之供养。】【佛言。善男子。法供养者。诸佛所说深经。】我们现在所讲的三藏十二部经典都是，诸佛所说甚深经典，【一切世间难信难受，微妙难见。清净无染，非但分别思惟之所能得。】非但就是并不是用分别心去思惟可以得到叫做非但。非但就是并不是用你的分别心思惟之所能得，因为那是很深奥的经典，一定要有禅定、智慧，意思就是说要用实相的智慧，之后你才能了解，不是你分别此相就能了解，所以说，非但就是说并不是你用分别心，就可以了解诸佛甚深的道理。

【菩萨法藏所摄。】凡是由菩萨所说的法，叫做菩萨法藏，菩萨的法藏能够成就菩萨道，所以是菩萨法藏所摄。【陀罗尼印印之。】印就是认同，印就是我们现在所讲的，就像认同，陀罗尼叫做总持，陀罗尼有无量，实相就是总持的意思，经典所讲的实相，实相就是印，以实相的印来印此经，深经：很深奥的经典，所以这个印就是实相印，所以大乘以实相印，小乘三法印，陀罗尼就是总持，陀罗尼就是等于实相，用实相印印之，就是这个道理，陀罗尼印印之，就是实相的印：印之。

【至不退转。成就六度。】成就六度。因为此经能令人不退转，成就菩萨的六度。【善分别义。顺菩提法。众经之上。】善于分别，顺菩提之法，众经之上。【入大慈悲，离众魔事及诸邪见。】这部经能够让我们入于大慈悲心，离众魔事：能够让我们离开诸邪见。【顺因缘法】顺因缘法就是说不违背因缘的道理，【无我无人无众生无寿命。】【空无相无作无起。】这在前面都已经解释过了，所以我说这品读起来很简单就是这样，一切都无，一切都空相。

【能令众生坐于道场而转法轮。】就是说坐道场的时候，能够思惟十二因缘，如此，所以能够成佛，既然成佛，之后能够让众生悟到，【诸天龙神乾达婆等。】乾达婆就是天帝的乐神，以香为食，天帝的乐神，在玉皇大帝旁边奏乐的，我们朝会时都会这样：奏乐，我们朝会时都会这样。

【所共叹誉。能令众生入佛法藏。】能令众生入佛的法藏，【摄诸贤圣一切智慧。】这本经典太不不可思议，这部经典【说诸菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。】在小乘来讲，犯了五逆罪、四重戒，就弃于佛法之外，大乘能救之。大乘无不救，大乘不救的话，就变成断灭法。大乘，无论你犯了五逆罪、四重、八重戒，全都有救，为什么？大乘没有不可救的众生。

【诸魔外道及贪著者，能使怖畏。】能使怖畏，诸魔外道都贪著五欲六尘，能够使他怖畏，怖畏就是让他可以觉悟，你这样子不好，为什么？为什么要怖畏？因为犯五逆罪的人，四重罪的人，或者八重罪的人，因为小乘法不能救，众魔外道贪著五欲六尘，小乘法所不能灭，小乘没办法，当然大乘才有办法救，只有大乘的方等经才能够救，能使怖畏。

【诸佛贤圣所共称叹。】这部经典是实相的道理，诸佛贤圣所共称叹。【背生死苦】可以离，背就是离，离生死，背面，向着背面就是我们要离开，我们要离开一个人当然就是背，我要离开了，离开当然要背向着他，正面还向着他，一直走过来，一直靠过来，我要离开了，当然要背向着他，背向着他就是要离开，可以让我离开生死的痛苦，。【示涅槃乐。】示现涅槃的快乐，【十方三世诸佛所说。】

【若闻如是等经。信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说。显示分明，守护法故。是名法之供养。】是名示的供养。

110页最后一行，又于诸法如说修行，对于前面所说的能如说修行。

下面说【随顺十二因缘。】我们若能悟到缘起，我们就没有邪见，我们若没有悟到因缘法，我们会堕入邪见，封死在自己的我见中，所以说，我们若能如说行，如诸佛菩萨圣人所讲的去做，这样就能得到清净的智慧，就能彻彻底底了解十二因缘的缘生缘灭，从无明来，从生、老、病、死去，从六道轮回去，所以若探察十二因缘，【离诸邪见，得无生忍，】因为十二因缘都是连锁，无明缘行，识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死，死了以后又继续投胎，无明以前又是无明，生、老、病、死以后又是生、老、病、死，所以我们若随顺十二因缘的空性法修行，我们就能离诸邪见，得到无生的忍。无生就是当下一切法不可得，所谓无生忍，这个忍表示印可，可以证明一切法无生，而不是无生的忍耐，不是这个意思。

【决定无我。】决定无我，一切都是因缘生、因缘灭，确确实实没有一个我，【无有众生。】不但无我也无所谓的众生，色身当下就是假相，一切众生都能够空性，都了解缘生缘灭，哪里有众生相，在座诸位！你是否曾想像过，一个人能够空一切法，那种心境，是什么心境？空一切法是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我空，对象也空，山河大地全都空，这种人活在这世间，你看，他快乐到什么程度？他没有压力，他没有负担，他没有对立性，不会扭曲别人的意思，不会带给别人痛苦，随顺一切缘生缘灭，却是如如不动，为什么？何以故？因为一切法不可得，你想想看！安住在空性里面，你想，这是什么样的世界，多么清净，一丝一毫都不可得，连起心动念、分别心、执著心全都没有，这是何等的圣者？解脱的思想，其实就是在我们心中而已，我们不做就没办法，硬让自己痛苦，我们现在就是死在自己的知见，无明就是坟墓，我们都被无明的坟墓所埋没，自己挖坟墓，自己埋，为什么自己挖坟墓？因为我们今天贪，挖贪的坟墓，一直挖，一直埋下去，我们瞋、愤怒，自己永远....又不改过，幼稚跟无知又不改过，不改过就挖一个坟墓，无知的坟墓自己掉进去，自己埋葬在里面，人家讲的也不听，所以每一个人，我们现在每一天都在挖坟墓，只是挖的坟墓不一样而已。为什么？总而言之，就是来自于无明。

【而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。】这句话确实是讲得很棒，意思是说对于因缘果报，无违无诤，我们知道这一切是生灭法，比如说，谁造恶就由谁负因果，这是非常科学的，与我们的生死无关，为什么说无违无诤？违就是逆，诤就是对立，比如说这个人很恶，你慢慢看，他自然会受到报应，不用你怎样伤害他，怎样教训他，天地自然就会教训他，天欺、人欺、因果不欺，天会欺负我们，人会欺负我们，但是因果不会欺负我们，所以你不用讲两句话就在那里哭，在那里很委屈，不必要这样，即使别人，天底下的人，都不了解我们，我们也不用哭，为什么？因果会替我们打理得好好的，因果比电脑还准，所以我们若了解因缘果报，得失、贫富、来去，当然你就无违无诤，为什么？离诸我所，离一切附带在你身旁，一切的依报，有（我）就有（我所），为什么离诸我所？了解一切都是因缘果报，没什么好埋怨，所以这句话讲得很好，因缘果报，无违无诤，离诸我所。

这就表示，我所就是我身旁所拥有的一切依报叫做我所，这句话意思是说，你种多少因，你就显示出多少福报，这不是别人给我们的，这是我们生生世世所结的缘，所种的福，没什么好埋怨的，你要埋怨什么？埋怨自己没修福，埋怨自己上辈子讲人家的坏话，这辈子遇到的都是恶的眷属，每次遇到的都是不好的，生几个孩子，孩子也不听我们的，娶媳妇，媳妇跟我们吵架，生个女儿，跟我们抢丈夫，真糟糕！佛经就是有这样，生你要死了？生力美食（面包店名）凑著读：生你要死了，很近音。

所以这个世间若了解因缘果报的人，一切都是空性，因缘果报，福报多少，全都是注定好了，一饮一啄莫非前定，还要埋怨谁？没什么埋怨的，一切都平静，没什么好斗争的，无违无诤，没什么好争执的，我就说这个人没那么坏，你诽谤他，他也不会堕地狱，这个人没那么好，你赞叹他，他也不会做佛祖，为什么？因果各人担，你一直伤害他，换我们负因果，反而更严重，什么事情要查清楚，这是有智慧的人，所以这段就是教导我们，任何事情你都安住在你的本分，无违无诤，这才是真正修行人。我们不同，我们若没有心地法门，你修到死还是整天看别人的错，你怎么会回光返照呢？

下面叫四依止。【依于义，不依语，】依彿所说的道理，理就是一定，理就是空性；不依于语，不依于语就是不按照语，因为语言变化无穷，变化无穷会执著语言相，而违背理，所以依于义，不依语，依于佛所讲的妙理，因为妙理它是一个准则，而语言变化无穷，意义完全不同，所以我们听经也要听法师所讲的，到底他在讲什么道理，跟你们买录音带，买什么？你帮我找一套师父笑话讲最多的，要找哪一套能让我们开悟才对，竟找哪一套笑话讲最多的，怎么这样问？对不对？

【依于智，不依识，】智就是平等、没有是非、没有对立，不依于识，识就是分别心，著叫做识，达理叫做智，所以达理谓之智，执著谓之识，自古以来都是这样说，达理，按照我们的智慧达到道理，我们达到的道理，能够达到的道理叫做智，分别心、执著叫做识，所以我们要按照通达的道理，不要违背佛的道理，这叫做智慧，所以，以佛讲出来无分别心的智慧的道理为主，不要以凡夫分别心为主。

【依了义经，不依不了义经。】了义就是究竟，究竟的实相，不依不了义，不了义叫做方便，佛讲的道理在《大智度论》把戒律判为不了义教，戒律，为什么？因为戒律里面讲的很多是事相，其实若对清净心的人，若对究竟悟到的人，他了义、不了义，统统是究竟涅槃相，这是因为众生的根机，因为戒律讲的，他不会运用戒律，就糟糕了！像今天有人来请教我，师父！他是半路才出家的，半路出家就是五、六十岁出家，叫做半路出家，法师！出家之后，佛祖说不能垦土掘地，后面的菜园，种菜之处，都不敢去浇菜，我说：是啊！佛陀在世时，当时并没有种菜，不过，我们现在一日不作，一日不食，百丈定清规，马祖建丛林，在中没办法这样，有的人一天不作他就一天不吃，对不对？所以，种了也要采，不然怎么办？他说：不采。我告诉他：那就没办法，不采，就没办法！他说：不采是小事，现在菜下来，要他挑，他不挑，说里面有虫，我说：煮出来有没有吃？他说：有！嗯！持戒律持到连挑菜都不要，他自己标榜，他是持戒清净。

所以说，戒律要会运用，这是妙有。你若执在文字上，佛当然制戒律有他的历史背景，所以有一个随方毘尼，随方毘尼就是随着风俗习惯可以稍微改变一下，佛为什么不让你垦土掘地？不让你上树过人头？比丘不能爬树，我们要了解他的缘起，佛当时在世时，是因为农夫没有地位，你掘土地会掘死虫子，会掘死虫，如果你出家整天耕种，你会没时间修行，所以佛陀制戒，才不让你垦土掘地。我说：若这样我们后面也自己种菜，在中国没办法，印度过着托钵的生活，我们台湾，是中国人，你要如何过托钵生活，现在托钵都是托钱，人家真的倒饭给他，他说说…..手拨开，本来是静静站在那里，人家拿饭来倒，他就说：钱，拿钱给我。还点头，不能化缘饭，时间、空间不同，对不对？

为什么不能上树过人头？因为佛当时在世时，有一个比丘爬到树上，采东西，因为佛在世时没有穿着裤子，只是袈裟披着而已，他爬到树上，风吹来，树摇，摇...，有个小沙弥，哇！我现在讲什么，你知道吧！不雅观，所以他就制戒律，不要上树过人头。结果有一个动物，现在不能上树过人头，结果豺狼虎豹来，经过那里，猛兽来，有一个不上树，不敢爬树，现在老虎来不敢爬树，被老虎咬死，不敢上树过在头，佛说：除了命难，除了危险的时候，还是要爬，所以，佛陀聪明，比丘听到佛的戒律，他就死执一方，至于我，我遇到老虎，即使我没开悟，我也会爬，不然，怎么办？所以有时候要了解，他的生活习惯、背景是如何，要了解戒律的精神，现在，很严重！现在连洗菜都不要，看这如何修行才好，我说：走到哪里，哪能跟人合得来，一个比丘尼，每样都不要，也不种菜，不挑菜，也不洗菜，煮了你又要吃，这样也算是自私，由他摘菜造业，再煮来给你吃，这样也算是自私，所以说起来行不通。

所以依了义经，不依不了义，了义就是有般若大智慧，通达实相叫做了义。不依不了义经。

【依于法，不依人。】依法不依人，依法，法是佛讲的准则，不依人，为什么？因为各人的方式不同，难免对他的认知度、看法会有差错，所以说，我们依法不依人，一个法师讲的法，你按照他讲的法去做就对了，不依人，这个人用什么方法、手段度众生，这是他个人的方便，你不要看他的方便，当作他的缺点，这样不对。所以，佛讲这句很了不起，依于法，不依于人，法：佛所讲的，永恒不灭的真理，人因为手段、方式种种不一样，你对他的看法又有不同，所以说，法是有定则，人没有准则，有的人爱打佛七，有的人爱拜梁皇，有的人爱受八关斋戒，有的人爱听经闻法，有的人只爱念佛而已，有的人爱拜地藏王菩萨，但是所有的法都是由人弘扬的，所以你若听法师讲的，你会一头雾水，你遇到这位法师，比丘尼讲：哦，地藏法门是如何好又如何好，听一听，我要诵《地藏经》，现在又亲近另外一位禅师，应无所住，而生其心，《金刚经》是怎么好，不著相，十方三世一切诸佛是怎么好，又去诵《金刚经》。

接着，唉！你诵什么《金刚经》、那是圣人的境界，你要先消灾，你要先诵《药师经》，又诵《药师经》。你的灾难那么多，不然诵《普门品》，就改变诵《普门品》，所以每位法师弘扬法门不同，跟着他团团转、团团转，但是，所有的法，要记得！要通达实相，通达实相就是说实相毕竟空，缘生缘灭无自性，中道第一义谛，你再怎么讲都不会变，《金刚经》讲空，《地藏经》要救度你，到最后也是要入实相，同理，你要消灾，你内心若证悟到实相，一切都消灾。所以说，依法不依人。也就是说那个人用什么方式、用什么手段，甚至他有一切看法，都不管，你讲出来的法，是否合佛的意思，这样就能判断这个人是正知正见，还是邪知邪见。

【随顺法相，无所入，无所归。】随顺着法相，随顺法相就是顺着因缘，法相就是一切因缘法，因为一切法相都是因缘而起，随顺法相就是随顺因缘，随顺因缘，无所入：没有所谓的得，无所归：也没有所谓的去，也没有所谓失去的东西，缘生即得，缘灭即散、即失，所以说，无所谓的入，入也是空性，无所谓的归，归也是空性，所以我们在这个世间里，生灭法、分别执著法，法从缘而有，也从缘而无，缘有是暂时的，缘无是很自然的，本性是空性的，所以无来也无去，所以无所入、无所归，就是无所谓的来，也无所谓的去，法无来、去相。

【无明毕竟灭故，】无明就是十二因缘，十二因缘毕竟是空性，【诸行】就是刹那间站在每一个动点上的形容，叫做诸行，身口意的每一分、每一秒，任何一个时间跟空间的交会点都叫做诸行，有所造作叫做诸行，三业有所造作叫做诸行，诸行【亦究竟灭，】一切法皆不可得，毕竟是空性，【乃至生毕竟灭故。】生毕竟灭，所以说，诸行毕竟灭，生也毕竟灭，【老死亦毕竟灭。】因为十二因缘，无明、行、识、名色、入、触、受、爱、取、有、生、老、死，也没有所谓的老、死。

【作如是观十二因缘无有尽相，】无有尽相就是说没有办法讲出一个界限，为什么？因为缘起毕竟是灭，无所谓的灭，无所谓的不灭，十二因缘灭尽，所以说，无有尽相，你拿什么当作最终点呢？【不复起相。】前面说观十二因缘无生，离我见，现在观十二因缘是无尽，离断灭，离开这个断灭相，所以说，不复起见，不复起断灭见，无有尽相的意思就是说它是连续性的，不是断灭，无有尽相就是破除断灭见，也叫做无有尽相，我们若觉起无明，或生、老、死的某一段，死了以后，什么都没有，不，还继续有，所以无有尽相就是还继续有十二因缘，不会灭，叫做以免落入断灭见，以免落入断灭见。

【是名最上法之供养。】这就是无上法的供养。【佛告天帝。】

【王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。】柔顺就是心柔软，智，随顺般若智慧，就是说心柔智顺，堪受实相。但是还没达到无生法忍，所以叫做柔顺忍，柔顺忍就是无生法忍的前兆，柔顺忍就是无生法忍的前奏，你今天要证得无生，你的心要先柔软，心不要刚直，不要刚直就是说要尊师重道，师父这样告诉你，你要柔顺地听，长辈告诉我们，我们要柔顺地听，顺从实相的智慧，柔软心接受长辈的劝告，慢慢地趋向于无生，比如你今天刚强难化，我们说娑婆世界是刚强难化，你的心不柔顺，到处结怨，到处结怨仇，佛还没学完，到处都是仇人，跟这个不好，跟那个是敌人，跟这个又不合，所以说，心柔智顺是无生法忍的前奏。

【即解宝衣严身之具。】解就是脱下来，脱下来【以供养佛。】将他最富贵的东西供养佛。【白佛言。世尊，如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，】加被、哀悯，哀就是怜悯，加被怜悯而建立，【令我得降伏魔怨，】降伏魔怨就是我们常说的四魔，四魔其实只有三种魔而已，第一就是烦恼魔，第二就是天魔，第三就是外道魔。

我们一切魔障不离开这三种，第一，烦恼的魔障，内心一直起不满，内心一直起恨心，内心贪瞋痴不断，嫉妒，一切无明，所以我常常告诉你们：我们身上都背一粒定时炸弹，我常常对你们开示，背什么定时炸弹？背三粒，第一，什么时候会贪不知道。第二就是瞋，瞋什么时候会爆炸不知道。接着就是愚痴，我们都背三粒定时炸弹。任何时间都会用到定时炸弹，现在开始要发脾气，定时炸弹快要爆炸了，我们这粒……所以我常跟诸位讲，今天我们的心若去掉这三粒定时炸弹，到台北也定，到台中也欢喜心，到美国也欢喜心，到瑞士也欢喜，我们这粒定时炸弹若没拿掉就是无明，这三粒定时炸弹就是无明，若没拿掉就是怎样？你走到哪里，哪里都心不安。随时会爆炸，所以说，第一就是烦恼魔。第二就是天魔，一直干扰我们修行，干扰我们。第三就是外道的魔，外道的魔扰乱你。

【修菩萨行。佛知其深心所念，而记之曰。】【汝于末后守护法城。】你将来会守护法藏，法城就是法藏，【天帝。时王子月盖见法清净，闻佛授记，】佛祖对他授记，【以信出家，】以信心出家不是迷迷糊糊出家，是以信心出家，【修习善法，】修习善法，老了才出家，说真的比较困难，我昨天就这么想，我找个时间为师妈剃度，她是我的母亲，让她住这样，算是老比丘尼，若是她去受戒，腰可能会受不了，所以，现老沙弥尼就好，剃度，有人这样，有的比丘一向不剃女众，剃自己的母亲，也有人这样，结果，我们到龙泉寺，我们的龙泉寺受戒，对不对？有的老了才出家，老了，不曾被人管过，去受戒，戒师要管教，老了，腰椎僵硬，缺乏钙质，零零落落的，听到林美照讲话，都会缺乏钙质，哔哔剥剥，拜下去，人家很快站起来，年轻人拜下去，问讯，一下子就爬起来，老了没办法，爬不起来，脚一直肿，老了没办法，摇头，打下去，哭泣，真的，客家人，七十几岁才出家受戒，打到哭，你知道吗？打到哭，很生气，他在家都是总管，结果来到戒场都被管，听得懂吗？

被打得，，没有信心了，受戒到沙弥壇，还没受完，就想出壇，所以说，老了才要出家，很困难修行，光是受三坛大戒，就受不了，三坛大戒都是四点多起床，演礼，袈裟常掉落，老人家没办法，吃饭时一直颤抖，拿到这里没剩半粒饭，喝茶，整杯水都没了，老了没办法。所以我常告诉他，老了就等往生，不一定要现出家相，年轻的要发大心，不是老了不中用，也不是这个意思，是说你看着办，老了，光是心想要降伏，就不可能，因为你管人家都管习惯了，管人管习惯了，像我们那一壇，对不对？你知道吗？打他，戒师打他时，结果告到派出所，戒师打他，告到派出所，戒师说：好，从今以后不要打你。

我不要打你，没办法，以前在大陆受戒时，是打死不赔的，要进去得先签约，你来这里要遵守戒规，揍你，打你，你都没有第二句话，不可以讲第二句话，打死，没有赔偿的，所以为什么大陆的高僧大德有这么多成大器，他经得起磨，所以为什么我们出家时，这个现代，现代若要用这方法，剩两个而已，一个负责帮我洗衣服，一个问我：师父！你要吃什么，我去买便当，。

以前，不同，以前的大陆，我们看大陆的受戒，或是参...，都哔哔剥剥，打，到那里都打，后面，打坐时打瞌睡，啪！才不管你腰椎酸或痛风，有的人脚酸手痛，才不管你被打得，，，是否重伤？照打。唉，现在哪个敢？做师父的哪敢这样，对不对？夜夜磨刀的男人。上次我已经跟你们讲过了，比丘以前做警察，做警察来受戒，戒师把他打得很烦恼，老子不干了！老子和尚不干了，我宰了你，说：我不做和尚了，我宰了你。真的，拿刀追他，没办法！所以出家就是这样，真的，年纪要轻，早上（出家）要趁早，不然你要亲近善知识，每天熏习，熏习,,,,不然你想想看，人，要调伏一个人，哪有这么简单，对不对？

我这个人在猜，是百分之百，人家告诉我：某某师姑出家了，住在哪里，我们不要讲，到某个比丘尼道场出家了，我内心吓一跳，为什么呢？这个在家居士在家时有发心也很热心，不过她那张嘴不曾停过，我内心就为她授记，这个六十几岁做奶奶级的出家，第一点到那里不到三个月，一定会跟住持起冲突，第二点一定不听住持的话，第三点会渐渐远离住持，第四点还俗，结果，我猜她三个月，猜得正着，三个月就还俗，我还在想三个月就快到了，结果，师父！我还俗了，三个月。所以说，师父是不是有通？不是，你只要有般若智慧，你判断每件事情，眼睛瞄一下，差不多八、九不离十，你就能够判断将来的情况，你可以预测得到，你想想看！她在家时，子孙都怕她，连丈夫都怕她，到那里，住持怎么会不怕她？对不对？所以说，信心出家，修习善法，要趁早。

【精进不久，得五神通。】得到五神通，就无碍了，【具菩萨道。得陀罗尼无断辩才。】无断就是无尽，无尽的辩才，【于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，】他修到相当的功夫，【满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。】随而分布就是将这法布施出去，【月盖比丘】月盖比丘就是释迦牟尼佛的前身，前世，月盖比丘【以守护法勤行精进，】所以说起来还是要精进，【即以此身化百万亿人。】百万亿，可能当时也有录音带，才有这么快，百万亿呢！很惊人！可能也有录音带，不然怎么化百万亿，你想想看！百万亿怎么度？比如说今天，我统计过，比如有一千万人听师父录音带，假如说有一千万，台湾省一半人口，假如我演讲一场，一场两千人听，一场两千人听就很惊人，每场哦，两千哦！

你看，要讲多少才度得了一千万人，一千万人，你想想看！录音带不费吹灰之力，对不对？来大量拷贝，所以今天台北只喊一声要来参访，四百三十五位，一楼、二楼、三楼全都满，现在的佛教兴盛的情形很惊人！结果问起来，都是台北第四台，台北第四台，录影带，录音带，问起来差不多都这样，流通处请录音带、录影带的，一百个问起来，百分之八、九十，所以你要度千百万亿，除非佛祖有神通力，不然凡夫像我这样没办法，所以我才说佛教若能兴盛，我们穷没关系，所以我不喜欢版权，第四台又最喜欢不要版权的，拼命一直播一直播，太好了！现在抓得很严格，第四台都要抓，没有版权不能播，就是说盗录，若来问我，版权佛陀所有，拜托盗录。唉！这法师怎么讲这样，对啊！版权佛陀所有，拜托盗录。所以慧律法师，你要告他吗？我说：我不用告他，他要盗录，不拿我的钱，就算很好了。所以但愿佛法兴，何妨我独穷，对不对？穷没关系！佛教兴盛就好。

月盖比丘以守护法勤行精进，即于此身化百万亿人，【于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。】不退转。【十四那由他人，】不计其数，【深发声闻辟支佛心，无量众生得生天上。】

【天帝。时王宝盖，岂异人乎。今现得佛，号宝燄如来。其王千子，】以前也很会生，生一千个儿子，其王千子，很惊人！不知怎么生的，生一千个，【即贤劫中千佛是也。】贤劫中千佛是也。就是从拘留孙佛，【从迦罗鸠孙驮，】就是拘留孙佛，【为始得佛。最后如来，号曰楼至。】楼至佛就是我们现在所讲的韦驮尊天菩萨，韦驮尊天菩萨将来成佛叫做楼至佛。从拘留孙佛一直到楼至佛，千佛，贤劫千佛出世。【月盖比丘，则我身是。】我就是释迦，以前的精进修行者，月盖比丘就是我。

【如是，天帝。当知此要。以法供养，于诸供养为上为最。第一无比。】所以你若要供养众生，以法的供养为第一，所以我才对诸比丘讲，诸比丘，跟着师父出家的比丘，就对他们讲，我们若要做个有用的人，要走弘法路线。你看，佛就是我们的模范生，佛四十九年所做的工作，他一定没有，我在忙碌经忏，我在忙碌死者，我在忙碌一切，没有，佛陀一生一世就是出家人的榜样，他所走的就是弘法的路线，转法轮，转法轮是我们出家人的任务，转法轮才是我们出家人的任务，所以今天，比丘尼来，十五、十五半月，礼僧足来，唉！师父！听说这里煮饭都雇佣人。我说：对！清地板也是雇佣人，我说：对！她问我说：噢！我们那里是做得死去活来，每次法会，我们就先害怕，为什么？变成出家人煮饭给在家人吃，我说：对！这句话就是你说出我二十几年来，被人看到悲哀的一件事，你看，现在外面的法会就是这样，出家人忙得不分昼夜，法会来，结果，都煮给在家人吃，我说：天、地都反了，没办法。

他们来，对不对？怎么忙得...，我就想，这样行得通吗？法会在几天前，就开始准备，准备菜，准备干料，出家人，她说：我们也有半路出家的，年纪大，我们不会做会计，也不会讲经，磬鎚也不懂，磬鎚就是做维那，三刀六鎚都没办法，剃头刀、菜刀、剪刀，没有一样行，磬鎚或是什么鎚，六鎚，三刀六鎚是出家人吃饭的饭碗，做维那我们又不会，敲木鱼，那么大，敲下去心脏快停止，敲不来，只好到厨房多少帮忙挑些菜，挑得不分昼夜，她说：若是这样出家很冤枉。我说：那是你自己讲的。真的，我说：真的枉然。出家做一辈子，一直做，她说：您的徒弟怎么有这么大的福报，真的，法师！做您的徒弟真的要有福报。我说：这倒是真的。

我的观念跟慈航菩萨相同，今天跟着我，你是要来用功的，不是只有整天煮饭，不是整天扫地、清厕所的，对不对？为什么厕所要雇佣人？因为在地下室，我们这里是弘法的道场，这里有女众，女众在忙碌，女众要上厕所，现在男众，对不对？去清理女众…..比丘，怎么让一个比丘去清理女众的厕所，等一下清理到翅膀（卫生棉）怎么办？这不适合。怎么一个清净的比丘，去清理女众的厕所，这与法不合。我甘愿花钱雇用人，对不对？难道不是吗？这样讲哪有错，对啊！师父！你真的会替徒弟着想。不过徒弟不会替我着想，有的还待不住，对啊！就是这样，跟着我就是要修行，你就是要修行，其余的都没你的事，整天用功、念佛、打佛七、看经典，将来有办法荷担如来的家业，弘法利生，这样我看了...

以后如果，我这里的徒弟出去，哦！你们法性大师出去讲经，三万人，哇！我值得了！死都甘愿了，我有一个徒弟讲经三万人，弘法利生，你想想看！千百万中有一个，就很惊人了，一个就好，对不对，不要活到七、八十岁了，还由老身来，拿着拐杖撑上台，实在很枉然，栽培三、五十个，都没有半个能上台，都没有怎么可以，说真的，实在是冤枉，施主的饭不知吃了多少，都栽培不到一个，对不对？

【是故天帝。】诸供养当中【当以法之供养供养于佛。】法的供养最伟大，因此，法师，我们这里的比丘、比丘尼，我们有认识我们的任务是做什么吗？我们的任务是弘法利生，我们如果不能弘法利生，我们要好好自修，生死要有把握，这是基本的事，难道不是吗？噢！她听师父的开示很欢喜，所以说，要了解，我们为什么要出家？

最后这品就比较简单，最后这品都是....【嘱累品第十四】就是说将责任交代下来，你要流通，要好好护持，到最后就信受奉行，大家都很快乐信受奉行，经典到最后，嘱累品，就没什么好讲的，念一念，大家都知道意思。

【嘱累品第十四】

【于是佛告弥勒菩萨言。】他为何不佛告阿难，而佛靠弥勒菩萨？因为阿难没有神通，神通比不上菩萨，佛告弥勒，他是等觉菩萨，所以说，他要把责任交代给他，佛告弥勒菩萨，就是弥勒是等觉菩萨，所以他的神通力大。【弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集，阿耨多罗三藐三菩提法，咐嘱于汝。】为什么？不二法门嘛！不二法门就是诸佛成道的根本，你若看到众生幼稚、无知，你还烦恼，那你的道力还不够，简单讲，什么叫做不二法门？看到恶劣的众生，你也要冷静、欢喜心，看到再善良的众生，你也要冷静起欢喜心，无碍，不取不舍，最后就是不二法门，这就是这样，无量阿僧祇劫所集的，就是不二法门，交代你。

【如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力广宣流布，】要用你的神通力广宣流布，【于阎浮提，无令断绝。】不要断绝，就是娑婆世界（阎浮提）不要断绝。【所以者何？】【未来世中，当有善男子、善女人，及天龙鬼神乾达婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，】欢喜不二法门，实相的大法，【若使不闻如是等经，则失善利。】这样会失去一切好处。【如此辈人，闻是等经，】【必多信乐，】一定是很欢喜心，【发希有心。】发希有心，今天我若没听到不二法门，真的，心地法门也无法用得上，所以，师父也是发希有之心。【当以顶受。】【随诸众生所应得利而为广说。】要弘法，只有弘法，才是出家人的责任。

【弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。】【一者好于杂句文饰之事。】杂句文饰就是说只在修饰的文句上而已，只会在语言、文章上修饰而已，这样没有用。【二者不畏深义，如实能入。】这是深菩萨，不畏惧实相甚深的道理，能够如实进入不二法门。

下面解释。【若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。】新学的菩萨只是在文字上打转，在修饰上打转而已，【若】就是如果，如果【于如是】少两个字：经典，如果于如是不二法门的经典，就是这部《维摩诘经》不二法门，【无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，】能入不二法门，【闻已心净，受持读诵，】下面那句最重要，【如说修行。】他怎么说，你就怎么观照，如说修行，【当知是为久修道行。】

【弥勒。复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。】哪两种是新学的？【何等为二。】【一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，】他听到太深的会怀疑，【毁谤不信，】反而毁谤弘法的法师，讲这部经典的人，又毁谤又不信，【而作是言，我初不闻，从何所来。】这就是抱怨，我初不闻就是说最好一开始我就不要听到这部经典，叫我初不闻。从何而来，这部经典到底是怎么来的，怀疑不信，这就是浅根的，未闻的深经，听到会惊怖、怀疑，不能随顺，而且毁谤不信，而作是言，我初不闻，从何所来。

【二者若有护持解说如是深经者，】就是说护持，护持就是比如说，印经典、弘扬佛法，简单讲就是弘法者，如果有护持、解说，解说就是讲经说法的人，他为了让大家进入不二法门。但是众生却【不肯亲近供养恭敬，】所以但众生却，少了四个字，但是众生却不肯亲近供养恭敬，【或时于中说其过恶。】又讲那位弘法善知识的过失，不但毁了法，还毁了人，毁了他所讲的甚深不二法门，还要毁谤那个人，说这个人会妖言惑众，哪有这样？哪有这种法？因为不二法门太深。

【有此二法，当知是新学菩萨为自毁伤。】不但自我伤害，【不能于深法中调伏其心。】调伏其心。

【弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法，犹自毁伤】也是自我伤害，【而不能得无生法忍。】哪两种不能入无生法忍。【何等为二。】【一者轻慢】就是轻视，【新学菩萨】我慢心，比如说，师父，我有了解不二法门，但是我不教诲他，我轻视他，这样我犯了菩萨戒，不应该有的，轻慢新学的菩萨，因为，大家都是初学，所以小龙不可轻，小只的龙，你不要轻视，小沙弥不可轻视，小王子不可轻视，在戒律学里面，有三种东西，三种人你不可以轻视，王子虽小不可轻视，王子虽小他将来会做皇帝，王子虽小不可轻视。沙弥虽小不可轻视，沙弥刚剃度，他将来会做大法师，沙弥虽小不可轻视。小龙虽小不可轻视，龙会兴风作雨不可轻视，所以。王子虽小不可轻，沙弥虽小不可轻，小龙虽小不可轻，都不可以轻视他们。

【而不教诲。】也是要教他，【二者虽信解深法而取相分别。是为二法。】这也不是一位真正的修行人，虽然他信解深法，但是还着相分别，取相就是还在着相分别里面，不能入平等心，不能离一切相，这样就不能合真理。

【弥勒菩萨闻说是已，白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶。】我要远离这两种恶，【奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。】【若未来世善男子善女人】注意听哦！是善男子善女人喔！你可要记得这两句，虽然很简单，你不要读过去就好，师父那天有讲过，不是很好听，不要再读一遍，我们现在是不是善男子、善女人，你要摸自己的良心，要记得哦！有的人说念咒这么久，怎么都没感应，你是不是善男子、善女人，善男子、善女人【求大乘者，当令手得如是等经，】所以我才说，印经、印经，随喜功德。【与其念力。】与就是增加，增加他的善的念力，中间要加一个字，与其善的念力，与就是增加，增加他善的，加强他的念力。

【使受持读诵为他广说。】为他广说，为别人弘扬佛法，所以今天我也想好好劝告，我们这里的在家居士，说不定将来会有人发心出家，比丘尼的能力也能发挥，随你的尽分弘扬佛法，比丘的能力若比较大，如果说你有那种能力，应该按照师父的交代，佛交代弥勒菩萨，或者是他的徒弟，也是广为宣说。佛一定教你这样，经典要继续传，一代传一代，师父到今天也是这样告诉你，佛就是我们的榜样，一辈子以弘法为主，这是我们出家人的任务，所以我们若懂经典，我们也要为众生广说。

【世尊。若后末世有能受持读诵为他说者，当知是弥勒神力之所建立。佛言。善哉善哉。弥勒。如汝所说。】【佛助尔喜。】佛助你这种善良之心，你发这种心。

【于是一切菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者，令得是经。】能够得到这部经典，我当时看到不二法门，噢！充满欢喜，这才是我们真正下功夫之处，禅宗、般若都不能离开这部经典，禅宗，这部经典也是列为很重要的经典，般若也以这部经典为主，所以说，《维摩诘经》可说是名气很大的一部经典。

【尔时四天王白佛言。世尊。在在处处，】在在处处就是任何一个地方，任何一个地方。【城邑聚落。】城邑就是人众多的地方，就像我们今天所讲的城市，聚落就是我们今天所讲的乡镇，城邑聚落，【山林旷野】乃至荒郊野外，【有是经卷读诵解说者，】有的诵《维摩诘经》或者是有人解释《维摩诘经》【我当率诸官属，】我就率诸官属，【为听法故，往诣其所。】到那里【拥护其人，】拥护弘扬佛法的人，以及一切听法的人，【面百由旬，令无伺求得其便者。】就是说没有魔障，面百由锂就是说站着护法，站在身边，不能让魔，无伺求：一点都没有机会，伺求：一点都没有机会，不能让他找到机会，怎样？伤害到弘法者，或者是听闻法的人。

【是时佛告阿难。受持是经，广宣流布。】【阿难言。唯。我已受持要者。】我已经了解他的心要，不二法门重要之处，心要。【世尊。】要如何取这部经名，【当何名斯经。】【佛言。阿难。是经名为《维摩诘所说》。】《维摩诘所说经》也可以另外一部经典的名字，【亦名不可思议解脱法门。】所以这部经典叫做《维摩诘经》，但是也可以叫做《不可思议解脱法门经》。【如是受持。佛说是经已。】【长者维摩诘，文殊师利，舍利弗，阿难等，及诸天人阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】信受奉行。

这部《维摩诘经》虽然已经讲过，希望你们能重复再听一遍，听完之后，把经典又流通出去，也能救度众生，不然，三、四个合请一套也可以。（竟）