法华经讲记 102：到你晚年经常去憶念的某个人某件事，这就是你临终的罣碍

法华经 102 

妙法莲华经讲记102

净界法师主讲

请大家打开讲义第二百三十八面。我们看子三的“约非远非近论近”。

那么这一段是讲到身安乐行。身业的安乐它的相貌佛陀讲出三种，叫做调柔、寂静、安稳这三种相状，这三种相状是怎么来的呢？是依止大地，就是中道的实相，清净心菩提愿显现出来的，但是我们在看事修的时候，佛陀的规划偏重在清净心，所以我们的清净心，变成两种清净心了，诸位，一个是理观的清净心，一个事修的清净心，这两上都很重要。

我们先讲理观的清净心。理观的清净心它是你本来具足的，就是你不管修不修它就是清净，你只要相信就好，就是说，我现在才打很多妄想，我临命终的时候妄想东去西去，各种的人事因缘相状都显现，你只要告诉你自己，何期自性本自清净，那这个清净心怎么来的呢？是理观的清净心，理观的清净心完全靠信仰，没有任何理由，就是你相信，仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别，所以理观的清净心你不用修，你不能说我把理观的清净心修得更清净，没有这回事情，理观的清净心本来就超越因缘的，修不修它都是清净，因为它是圆满的清净，所以它不可能更圆满了。所以这理观的清净心，你只要能够仰信就可以了，然后去观照它就可以了。

现在问题就是因缘事修的清净心，就是说，我们本来是清净的，但是呢，但是后来就是一念妄动，然后呢？然后就堕入了无量无边的生死轮回，到了现在开始认真的修学佛法，那怎么办呢？就这个房子本来是干净的，但是现在不干净了，那你这个里面，内心不清净，那么多的颠倒想，你不可能马上去庄严这一念心，你一定要先把房子垃圾先清干净再去装修吧，所以为什么破妄永远是走在第一步，就是说诸位，理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了，为什么？因为我们经历过太多的生命，每一个生命都留下我们很多的影像，留下影像也没有错，但是问题是我们把它取著，今生抓几个影像，来生抓了几个影像，时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相，这些颠倒相你如果不清掉，你就直接的去修功德，发愿去修功德，因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。

所以为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观，假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学，它面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，空掉你的执取，你不可能空掉影像的，诸位，所以你修行你只要方向错了，你今生就没有成就了。你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？就是不随妄转，懂吗？影像来，它来经的，影像走，它走它的，你只要修一个无住，把你的攀缘心，把你的爱取心，消灭掉就好了，其实影像不会干扰你的，你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？因为我们攀缘它，我们去自心取自心，所以我们自己去干扰自己，所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。

所以诸位，我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。你想空掉影像，那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？没有一个人可以修到业尽情空的，我们都是怎么样？带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的，我们待会会说明。就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。所以它这个观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。这段你最好把它背起来。就是整个空掉心中的爱取的过程。

那么空掉以后，我们再看别明。它的一个果地的相状，这以下有五段。第一个一切语言道断。当你的心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，你会发觉，你心中的话变少了，不是外面说话，就是那个名言分别，你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，哇，这个花很漂亮，是哪里买的，就是你以前会，只要看到一个影像，就会很多很多名言出来，那么你能够经常修空观你会发觉，你看到花，那样就是那样，就是一切法就是一个如实相而已。你不会很多的名言去诠释它。就是一切语言道断，这是第一个相状。

第二个不生、不出、不起。不生指的是过去的心，不出指的是未来的心，不起是现在的心。一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，因为你的未来已经是夕阳西下，所以当你修空观以后你会发觉，过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，未来的影像生起的时候也退失，包括现在的因缘也是不起任何的执取，所以我们的心变成怎么样？无名、无相，实无所有。无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，心中变成什么样？实无所有，无所得。

无所得呢，禅宗有一句话讲得好，它说这个叫做空空荡荡，但是呢，了了分明，你把这两句话放在一起就知道，它不是顽空，它是空空荡荡但是又了了分明。所以这个时候你的心是无量无边，超越时空，无量是指时间相，无边是超越一切的空间，所以你的心慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，慢慢的趋向于超越时空的真如心了。你往真如心慢慢一步一步的靠近，从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，无碍无障，周遍法界，没有障碍。

那么到这个地方等于是把整个修空观离相的五种功德讲出来，最后总结，那么我们的颠倒相是怎么来的呢？但以因缘有，从颠倒生，因缘有就是业力了，颠倒生就是我们心中的取著分别，故说常乐观如是法相，我们经常能够观如是的空性的智慧，来消灭心中的爱取，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。这个就是亲近处。前面第一个叫做行处，就理观，这是事修。

这个我们有需要对我们的颠倒想做一个说明，因为这是我们要面对的，空观所要消灭的颠倒想，颠倒想来自于两个重点，第一个因缘有，就你的业力，你过去生所造的善恶业，它就有些东西会在你的生命出现；第二个颠倒生，你的取著，本来这个业力它出现以后，业力本来是生灭的，你本来造业，造罪业造善业都是有一定的时段，但是为什么这个相状进去以后，在你的心中挥之不去？变成你生生世世的个性呢？因为你把它抓住了，取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体，一个是业力，一个是妄想。

佛法的态度是不碰业力，这要记住，外道是喜欢去消灭业力，那说修苦行，修禅定去逃避业力，这不可能的事情，诸位，我们无量劫来所造的罪业，那是无量无边，尽虚空不能容受，那如果这样子的话，怎么可能往生呢？怎么可能成佛呢？因为我们佛法不要去碰这个业力，我们碰妄想，这是佛法最高明的地方。心若灭时罪亦亡，因为你一开始挑战业力，你自己就是居于弱势了，你业力怎么可以挑战呢？当然我们不断的忏悔，只是降低业力的势力，真正的修观是怎么样？因为业力跟妄想它这两个，只要一个没有，另外一个就没有作用了。所以佛法的厉害地方，高明的巧妙地方，佛法是销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。你把颠倒的爱取拿掉，这个业力就没有力量，它自己会沉淀下来。

所以，现在就有一个问题，那这个爱取是怎么产生的？我们前面说过，跟生命经验有关系，生命经验第一个是感受，我们一般一生当中有一些很特殊的感受，会有几个特别快乐的感受，或者特别痛苦的感受，也就是说我们一生当中会，你累积很多很多的人事地物的影像，但是不是我们每一个影像都会去收集，不是的，我们只有收集少数的影像，就是特别的感受，比方说我们从小很贫穷，就因为贫穷的关系，这个贫穷本来是一个业力，它本来没有好坏，所以果报不论好坏，只论苦乐，本来没有什么对错，贫穷就是你过去没有布施嘛，但是这个贫穷的果报为什么后遗症呢？会让你产生痛苦，产生痛苦就会产生颠倒，就我就是因为贫穷，所以我很多理想抱负不能实践，等到你长大有钱以后，你对钱就特别执著，为什么？因为这种感受来的，因为感受会刺激想像，想像以后你就会执取，所以我们一般的问题就是怎么样？跟着感觉走，就是，或者某一个东西给你痛苦，然后你对这个东西就特别排斥，所以我们整个生死的轮回来自于爱取，爱取就是来自于我们对生命经验的感受，产生想像，最后时间久了就抓住不放，从此以后就挥之不去，变成我们内心的性格倾向。

我过去，前几年前，我有一个俗家的亲戚，是一个女众居士，她学佛是很精进，她也学过《楞严经》，学过净土宗，学过唯识，那么她后来得到癌症，得了癌症以后她更精进，她每天听经拜佛，因为她那个时候已经退休了，后来到癌末的时候，我就去看她，我跟她聊，跟她聊的时候我发觉她心中有罣碍，因为毕竟她在世间上有一点成就，也有点福报，有些因缘是放不下，谈完以后过了几天，有天天我就觉得我应该再找她谈一谈，就有一天早上我找她谈，我跟她讲一个偈颂，我说，生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现。我先跟她讲因缘法，就是癌末当然面对的是死亡，然后面对一个不可知的未来，所以一般人都是贪生怕死了，说实在的，不管你今生活得快不快乐，我们是不愿意死亡，但是你要破他这种对今生的爱取，你要跟他讲说，其实生命不是我们想像那么快乐，人生本来是来还债的，一片苦海，所以生本无可恋，死亡，你只要不贪生，你对死亡就不需要害怕，这是一种对立的，因为我们认为，我们会假设认为今生是快乐的，所以我们不想去面对来生。你怎么知道来生不会比今生更快乐呢？你一个破旧的房子可能会面对来生变得更好的房子，所以生本无可恋，死亦何须厌，然后这个第二句话很重要，理观了，本来无生死，生死由心现。把她拉到我们最原始的清净心，其实我们本来就没有生死，所以你也没有失掉什么，你说我失掉了生命，其实从你清净心来说，你从来没有生命，所以你也就没有失去，当然我讲了很多了，我跟她讲大概将近两个小时，就扣了这四句偈，讲完以后大概中午我离开，到晚上她就往生了。

就是一个人他拖着不走，你就知道他心中一定有东西抓住了，仁者心中必有一物，就是，临终的正念，其实就是你自己在干扰自己，就是说即便你有准备，就是癌症其实是往生最好的机会，一个人要往生，因为你太多时间准备，你可以知道你什么时候死，你这个整个死亡的规划，你都是可以做准备的，但是你还是放不下，那么怎么办呢？你就是靠因缘观跟理观嘛，所以诸位，你临命终，如果你不修，你不清楚你心中的地雷，我跟你讲，你佛号念得再好都没有用，你只要触动地雷，你就整个爆炸，就是说我们不要讲前生，太遥远了，就是你今生一路走来，你碰到很多的人，你遇到很多的事，有些事情可能对你来说，你根本就不在乎，它就消失了。

但是你一个正常人，你到晚年一定有些人跟事你在心中挥之不去的，把它找出来，你用这个观，观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，犹如虚空，无所有性。你要在死亡来之前，把这个地雷给消灭掉，因为它临命终一定会出现，因为你经常的，就是说你发觉到尤其到年纪大就很明显，你经常去憶念某一个人憶念某一件事情，你就要有心理准备了，这就是你临终的罣碍已经出现了。你要趁有生之年，赶快把心中的地雷拔掉，否则你在临终的时候你就是，业力推着你走，但是你不想走，为什么不想走，因为你心中留恋你的娑婆世界，所以我们说厌离娑婆，其实谁在乎外在的娑婆世界，我们在乎的是我们心中，所执著的某一个人事那个娑婆世界。你就是执著那个东西。然后就把你今生所有念佛的佛号，全部破坏掉。一个影像就够了，前功尽弃，所以在这个空观是很重要，就是怎么样？你一定要有理观的清净心，你还要有事修的清净心，你有一定的调伏力，然后你这样子做，你临终只要十句佛号就够了。因为你心中的颠倒想一放下，阿弥陀佛光明就自然照进来了，十念往生就够了。但是你今天抓住妄想不放，阿弥陀佛拿你一点办法都没有。因为你把门给关起来，所以这个地方，常乐观如是相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。就观察空性，把心透过调伏慢慢的回归到清净，这是很重要的观念。

好，我们看辛二的重颂。重颂分二，壬一“颂总标”。看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世

无怖畏心，欲说是经

应入行处，及亲近处

那么末经的修学空观的调伏，它不是为了往生，它主要是为了讲经，说若有菩萨，在佛灭度以后遇到了各种的恶因缘，你心中依止无怖畏的心，安住忍辱地，调柔寂静安稳，来为人解说《妙法莲华经》，应该怎么办呢？应该修行处，就理观，你要憶念理观的清净心，你还要修学，透过戒定慧修，事修的清净心，要两种清净心，你就能够以无怖畏心来说是《法华经》，这是总标。

我们看壬二的别释。那怎么做到理观事修呢？我们看别释，这个地方分两段，看癸一的“颂约远论近”。先持戒，远离十种过失，好我们看经文。

常离国王，及国王子

大臣官长，凶险戏者

及旃陀罗，外道梵志

亦不亲近，增上慢人

贪著小乘，三藏学者

破戒比丘，名字罗汉

及比丘尼，好戏笑者

深著五欲，求现灭度

诸优婆夷，皆勿亲近

若是人等，以好心来

到菩萨所，为闻佛道

菩萨则以，无所畏心

不怀希望，而为说法

寡女处女，及诸不男

皆勿亲近，以为亲厚

亦莫亲近，屠儿魁脍

畋猎渔捕，为利杀害

贩肉自活，炫卖女色

如是之人，皆勿亲近

凶险相扑，各种嬉戏

诸淫女等，尽勿亲近

莫独屏处，为女说法

若说法时，无得戏笑

入里乞食，将一比丘

若无比丘，一心念佛

好，我们先看第一段的别明十法，第一个常离国王及国王子，大臣官长。第一个远离有权势的人。第二个远离凶险，那么对于这种凶险，这种游戏的，这个要远离，要远离凶险跟游戏。第三个远离邪见，这种旃陀罗，外道的邪知邪见的，这些外道的修行者。第四个远离二乘，亦不亲近增上慢人，二乘人的的特点就是法执特别重，而且他对这种空性的执著特别厉害，所以他容易得少为足，那么你跟他在一起，二乘人他是属于少事少业少方便住，他只是追求空性的涅槃，那菩萨是法门无量誓愿学，这两个思想是抵触的。所以佛陀要我们不要去靠近他们。及贪著小乘，三藏学者。贪著小乘就是他虽然能够广学多闻，学习一些三藏的教法，但是这个人，一般来说这个学者是没有信心的，他只有理论没有信根的，或者是破戒比丘，名字罗汉，或者是毁破四根本重戒的无惭无愧的，或者名字罗汉，他自己认为是罗汉，其实他只理一个一般的凡夫。

第五个是远离放逸，及比丘尼，好戏笑者。有些人是喜欢攀缘心重的，或者深著五欲，求现灭度，这个地方指的是居士了。就是有些人贪著世间的五欲，有些人是一心一意的追求偏空涅槃，这种极端的在家居士都不能亲近。那么如果这些人来，以好心真诚的心来求法，那么到菩萨所为闻佛道，他也要请大乘法门，菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。就是说，你可以给他说法，但是你平常不能把他当作同参道友，不能亲近。

第六个远离欲染。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近以为亲厚。这远离这些欲染的情况。第七个远离非器，亦莫亲近这种杀生的，或者是卖肉的，或者是淫女，如是之人都是烦恼粗重的，不能靠近。非器。第八个远离恶业的。从事凶险相扑的，演戏的，或者诸淫女等，这种也是要远离。第九远离讥嫌，不要单独在隐蔽处为女众说法，要有第三者在，以免讥嫌，那么在说法的时候，也不能用轻慢的心来说法，这是远离讥嫌。第十个远离危害，如果我们今天要到村庄去乞食，要带一个随众的比丘，如果没有比丘的话要一心念佛，保持正念，远离危害。这是前面说过的，只是简单的复习一下。

好，看第二段。

是则名为，行处近处

以此二处，能安乐说

那么这一段是结示二处。就是前面的十个法是依止，它的目的是为了什么呢？为了成就理观事修来安立的，所以我们前面说过，菩萨的戒法都是为了止观来做准备的，远离攀缘，远离各种的过失。好，那么这是前方便。这以下讲真正的止观在下一段。

癸二“颂非远非近”。就这个智慧的观察是观内心，内心它没有远近的，那么这个地方有两段，先看总标。先看总标二处，再看别明近处。先看总标，看经文。

又复不行，上中下法

有为无为，实不实法

亦不分别，是男是女

不得诸法，不知不见

是则名为，菩萨行处

一切诸法，空无所有

无有常住，亦无起灭

是名智者，所亲近处

这个理观跟事修，我们前面讲了很多了，就是理观，观的是真如的心，是圆满的心，它不能有任何对立，事修它就是要对立，它要对治的，所以从理观的角度，又复不行，上中下法，不行就是不安住，不安住在，上就是菩萨法，中就是缘觉法，下就是声闻法，就是三乘的教法，是可以当作事修的对治的方便，但是从理观的安住来说，是不可能当安住的，因为什么呢？因为它有对立，三乘的教法都是对立的，空有的对立，所以我们不住在这种三乘的教法，就能够不执著有为法，这个人天的福报等等。无为法就是偏空的涅槃，也可能远离实法跟不实法，这个实法指的是空性，不实法是缘起的生灭法，而且又能够远离男相女相，这心中对于一切法是不可得，而且不知不见，远离六根的分别，这个不知不见是代表，其实是六根的见闻嗅尝觉知，以及六根的分别。那么是则名为菩萨行处。

菩萨行处它是一种信仰，它不修来的。说内心本来清净，这是本来就清净的，所以这个清净自然离相，就当作我们的安住处，但是当我们面对现实，要调伏我们如梦如幻的妄想的时候，那就靠事修了，看事修怎么修。一切诸法空无所有，一切诸法产生的影像，我们一定要空掉我们对它的执著，所以，执著什么呢？不要执著一种常住相，无为的常住相，也不要执著凡夫的有为的起灭相，远离二乘的涅槃的执著，远离凡夫的生灭的因缘的执著，是名智者所亲近处。

这一个总标，把理观事修讲清楚，理观是真如的心，事修是因缘的对治，这两个差别。好，这以下把这个事修的近处，再把它讲得详细一点，看经文，第二段。

颠倒分别，诸法有无

是实非实，是生非生

在于闲处，修摄其心

安住不动，如须弥山

观一切法，皆无所有

犹如虚空，无有坚固

不生不出，不动不退

常住一相，是名近处

我们在对治的时候要远离两种执著，一个是凡夫的执著，一个是二乘的执著。凡夫是怎么执著呢？凡夫是颠倒分别诸法有无，有相跟无相，我们看整个人事，它是有，因缘和合就有了，那么因缘别离就没有了，所以我们凡夫在有无当中，产生得失的概念，这是凡夫，他的心在因缘的得失有无里面分别，产生得失的心。这是第一个，凡夫的颠倒。那么二乘也是一种颠倒，二乘他偏空，他把空性当实法，把生灭的法当不实法，执著了这种有为法是缘起的生灭相，涅槃寂静是不生灭相，所以他就厌恶有为法，而执著涅槃的寂静之法，其实这也是落于一边，这两种的执相都是要远离的。

那怎么远离呢？这以下就讲到远离的方法。就菩萨的观慧，首先你不可以说，诸位这个修观很重要，这地方很重要，你不能够直接观，你要有一个怎么样？静中修的基础。就刚开始这个观慧是薄弱的，妄想那个攀缘心是强的，所以你要先有一个拜佛静坐的过程，在寂静处，然后怎么样呢？收摄其心，透过拜佛专注皈依，先收摄其心，让内心怎么样？安住不动，如须弥山，先修止，然后呢在寂静的心中起观，观一切法空，无所有，空掉什么？空掉心中的攀缘，这个时候心就像虚空，你看虚空，你对它生起什么相状，虚空永远不执著，你用白色的墨汁泼它，它也是无相，你有黑色的墨汁泼它，它也是无相，它是无住，犹如虚空，那么内心当中观一切法都是生灭变化的，没有坚固的，那么这个时候，你就会成就不生不出、不动不退，而安住在常住一相的清净心，是名近处。

这个亲近处，简单的说就是我们内心本来清净，对不对？现在怎么就不清净呢？因为我们的内心抓了很多东西，当然，你可以说前生带来的，不管它是怎么来的，重点是把它放下，放四大，莫把捉，其实整个空观就是把不属于你的东西，把它放下，这个因缘已经过去了，你老抓着它有什么用呢？你抓着它只有继续轮回嘛。所以这个空掉就是，空掉你那种不属于你的心中的影像，你把它放下来。

禅宗有个公案，我们把它讲一下。说是洞山禅师，他有一次主持一个三个月的禅修，当然他的道场不只是他的常住众，有很多的行脚的这些禅师来参加。三个月以后，最后一支香了，他讲一句话，他说，东去西去，不如到万里无寸草处去。他说我们的心东抓一个影像，西抓一个影像，就给自己造成了障碍，轮回的障碍，因为这些影像，我们认为说，或者你很喜欢它，或者你讨厌它，喜欢的话就不断的用好的名言赞叹它，去贪爱；不喜欢它就不断用恶的名言去诃责它。结果，不管你讨厌，不管你瞋恨，结果就是生死轮回，那怎么办呢？你应该把心回到你的原始点去，这最好的方法，就是不要留恋在你过去轮回留下的影像，就东去西去，不如到万里无寸草处去。

那么这个禅师听了以后，他不懂，但是他听了，他是一知半解。这个禅师就安居结束以后就走了，走了以后就到那个石霜楚圆禅师那个地方去参学，石霜禅师说你从哪里来的？他说我从洞山禅师那边来，那洞山禅师有什么开示呢？他就把这句话讲出来，他说，他老人家临走前说，东去西去，不如到万里无寸草处去。那石霜禅师说，洞山禅师有解释吧？他说，没有解释。石霜禅师说，我解释一个。石霜禅师说，出门便是覃。这句话回答得好。就是说，这个草就是生死业力了，就是说当你回归到原始点的时候，你那个时候是，无眼耳鼻舌身意，没有生死业力，没有烦恼，是一种非常寂静安稳的地方，但是你只要念头又一动，出门便是草，就是你又落入了轮回了，所以这个地方讲到相续力，所以它这个意思就是说，理观的清净心安住，还有一个事修的清净心调伏，这两个缺一不可。就是说，如果你没有理观，你只是一路的修，你不会相信你会清净的，你不相信你本来清净的，那你只有理观，你相信自己本来清净，结果你不去调伏，就弄得你心中心有千千结，结果你还是做不了主。所以第一个你相信你清净，第二个你努力的去修学，往清净的方向去前进。这两个是两个都需要。

好，我们看壬三的“颂行成”。这地方有三段，先看第一段，看经文。

若有比丘，于我灭后

入是行处，及亲近处

说斯经时，无有怯弱

这一段是说明修学身业的因相，身安乐行，它所表达的是，调柔、寂静、安稳，这是一种身业的安乐，这个相状怎么来的呢？就是若有比丘，在我灭后，能够入于行处及亲近处，他能够修理观，不断的告诉你自己我的内心本来清净，第二个修事修，用空观调伏心中的爱取，那么你这样子来说《法华经》的时候，你的心就没有怯弱，就很坚定，这是第一个，讲因相，两种因相。

第二个我们看形成安乐的果相。看经文。

菩萨有时，入于静室

以正憶念，随义观法

从禅定起，为诸国王

王子臣民，婆罗门等

开化演畅，说斯经典

其心安隐，无有怯弱

那么菩萨有时，这个修行，你这个有时就是你要有固定的功课，固定的功课当中，你要万缘放下，进入寂静处，然后修止把心安定下来，然后以正憶念，就修观法。用这个空观来消灭心中的爱取，这个随义观法，随着空性的义来观一切法空，然后把心做一个，戒定慧做一个调伏以后，再从禅定的止观起来，为诸国王、王子臣民、婆罗门等来演说《法华经》。

那么你透过这种理观的清净心，跟事修调伏过的清净心，你在说法的时候，就有两种功德，其心安隐，无有怯弱，这就是身安乐的相状，功德相。

好，我们看结示。

文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。

那么这个就是，文殊师利，是名菩萨，安住初法，这个初法就是身安乐行，能够在后世当中安稳的解说《法华经》，我们看前面的《劝持品》，《劝持品》菩萨在弘扬《法华经》的时候，没有这么多麻烦的事儿，他就是憶念菩提愿就好了，因为他清净心都成就了。就是说菩萨没有什么安不安稳，他随时安稳了，问题是，他愿不愿意发心来弘扬佛法，是他要不要。但是凡位菩萨就不是要不要了，我们凡位菩萨往往都是发很大的愿，问题是能力的问题了。所以佛陀为凡位菩萨讲四安乐，就是说，你要有理观的清净心，事修的清净心，你才能够把你的色身调到调柔、寂静、安稳的状态，来正确的说《法华经》，是这样子。

好，我们看庚二的“口安乐行”。这个地方有两段，看辛一的长行。长行当中分两段，先看壬一的标章，看经文。

又文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行，

那么这是总标，就是在如来灭后，进入末法时代，凡位菩萨在末法当中，五浊恶世，发愿弘扬《法华经》，第二个，口业要住在安乐行，口安乐行。那么口安乐行是一个果地的功德，它是一个结果，那么他因地要怎么修？才能够让自己口业得到安乐呢？看壬二的行法，讲到修行的方法。行法有止行跟观行，先看止行。

若品宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心，

前面的身业的过失要远离十种过失，这以下口业要远离四种过失，第一个不说过，就是我们在讲经也好，私底下也好，不乐说人及经典过，第一个我们批评某某人，说这个人他说过什么话，做过什么事，有些人就喜欢批评人跟事，那么这有什么缺点呢？蕅益大师说，人虽有过，于我何干？喜谈人过，如扬粪秽。自薰薰他，自他俱损。你讲别人的过错，不会表示你比较优秀，所以你经常去说别人的过错，你把所缘境就注意在这个过错，就好象把这个粪便的污秽，把它给掀起来，结果你不但熏习自己，也伤害别人。所以你说别人的过错，自他俱损。你伤害你的慈悲心，你也伤害到对方。当然这个地方就是说，佛法的意思就是说，你可以私下劝谏，它这个地方的批评是指公开的。

那么第二个你不能批评经典的过错。蕅益大师说，一切经典都是如来方便随宜宣说，如食石蜜，中边皆甜，安得有过。佛陀讲经典他经常是为实施权，良由众生根机不一，致使如来演说不同，他是人天乘的，我们就用人天的善法来摄受他，他是二乘，就用二乘。所以不一定要要求圆满，佛法的态度是这样，只要让你进步，哪怕是一点点都可以，所以你没有必要用《法华经》的一佛乘的思想，去看不起那些人天法跟二乘法，没有必要。因为他这个时候就需要这样的法门，所以你毁谤他，他就没办法进步了。他必须有个过程，这第一个，不说人跟经典的过错。

第二个不轻慢，也不轻慢其他的弘法法师，每一个法师都有他的度化的因缘，其实自利是没有因缘的，就是你在佛堂用功的时候，你心地法门是要远离因缘，但是你从佛堂走出来，只要利他，那对不起，就是因缘所生法了，利他是你做不了主的。所以利他只能随缘。修行要尽分，利他要随缘。为什么说呢？就是说这个法师讲得好不好是一回事，他过去生有他度化的因缘，你一旦轻慢他，你毁谤他，那么这些人是适合他得度的，结果你毁谤这个法师，你把这些本来要依他得度的，这些居士的善根给破坏了。所以不能轻慢其他法师。、

第三个不叹毁，不赞叹也不毁谤。那么我们一个菩萨，也不要说他人的好恶长短，这指的是公开了，为什么不要去赞美一个人？也不要去批评一个人的过失呢？有两个理由：第一个标准未定，人事是没有标准答案的，你从这个角度看这件事情是对的，你从那个角度看这件事情是对的，所以菩萨在公开当中，赞美某一个人某一个事，你就失去了你的平等心。所以你一个讲经的法师，少说人事的问题。因为这个地方没有标准答案。第二个发心不明。你怎么知道他心里是怎么想？他这样做有他的用心，有他一时的方便，所以我们不公开的去赞美某一个人某一件事，也不要公开的去批评某一个人某一个事的过失。因为标准难定，第二个发心难明，即便对于声闻人，这种修学涅槃寂静的人，也不要公开的称其名而说他的过失，当然也不要公开的称其名赞叹他的功德。这是第三个不叹毁。

第四个不怨嫌。那么对于各种修学的法门，你修净土宗的，你面对禅宗的，面对天台、唯识的，都不要有一种怨嫌的心，应该慈悲的包容。这个口业是很重要。诸位，其实你看身业的过失，其实身业的过失就算你犯到，只要你根本戒守到，其实一个人依身业造的罪都不会太重，除非你犯四根本，但是口业会让你瞬间造无间地狱，这个可怕就在这里。所以你口业要没有修好，你可能因为你的批评别人的习惯，或者批评法的习惯，你就直接到无间地狱去了。

我讲一个譬喻。佛陀在《百喻经》上说，说有一个老和尚他有两个徒弟，他白天带那两个徒弟去托钵，托完钵吃完饭以后，下午就带这两个徒弟打坐，到了晚上的时候，因为老人家身体气血虚弱，脚就酸痛，所以他就叫两个徒弟一个按摩左脚，一个按摩右脚。那么在按摩的时候两个徒弟就吵起来，他说你没有用力，他说你没有用心，两个就开始争吵，争吵到最后，这个按摩左脚的徒弟，就把老和尚的右脚打断了。按摩右脚的徒弟看你把我的打断，我把你左脚打断。结果老和尚两只腿都被打断了。就是说你批评他，他批评你，最后伤害是什么？伤害的是整个佛教，因为大家都不要相信了，你唯识宗攻击禅宗的，说欸，你不往生，你就是怎么怎么的，你退转。禅宗说你们这些人就是贪生怕死，不敢历练，这样的互相攻击，结果两个宗派都完了。

诸位，师父跟你讲真的，口业一定要修好，你最好是把嘴巴给，就是你要讲一句话之前，这句话在心中先走过一遍再出来，因为你有时候一句话出去，你收不回来了，你后悔也没有用。而且口业的罪恶是很难忏悔的，尤其是你越有影响力的人讲的话，那你对佛教的伤害基本上是不可弥补，所以不要小看这四段，虽然身业立了十个，你就算犯一到一个，顶多就是扰乱你的心思，攀缘心重一点，你只要稍微反省一下，你随时改过来，它是可以马上，身业的过失是可以马上修正的，口业你讲出去，尤其是网路上你弘传出去，你想收都收不回来。因为很多人听到了，伤害已经造成了。这个口业一定要注意。这个口业这四种过失，你要没有把握，你对每一件事情没有把握之前，就把嘴巴闭起来就对了。你表示我没有意见，你就对了。

看癸二的观行。看经文。

善修如是安乐心故，诸有听者，不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

前面是止行，就是禁止四个法，这以下是观行。这个观行跟前面的身业不一样，身业的观行是空性，它要离一切相，达到理观的清净心，事修的清净心，才能够产生调柔、寂静、安稳。那么这个口业强调的是善巧方便的说法，所以它是修假观，怎么假观呢？菩萨如是安乐心故，诸有听者不逆其意，先契机，你看他是什么根机，他喜欢修人天乘的，你就教他去修人天乘的法，先不要马上去违背他的心意。那么有所难问，如果这个人他善根成熟了，他向你提问题了，那么菩萨就用圆满的大乘法为他解说，这看情况，他善根不成熟，你就讲他相应的法。他善根成熟了，你就讲大乘法，甚至是一佛乘的法。让他成就圆满的中道实相。所以这个地方讲契理又契机，这两个，就看他根机有没有成熟。

好，我们看辛二的重颂。重颂当中分三段，先看壬一的“颂标章”，看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐，安隐说法

于清净地，而施床座

以油涂身，澡浴尘秽

著新净衣，内外俱净

安处法座，随问为说

这个地方等于是用前面的弘经三轨，来配合这个四安乐行，首先我们看，菩萨常乐安隐说法，这个地方讲到入慈悲室，用慈悲心来安稳说法。第二个，于清净地而施床座，这个是坐法空座。安住在无所得的清净心来说法。第三个，以油涂身，澡浴尘秽。先把身体洗干净，那么著上清净的忍辱衣，使令内外都干净。这个就讲到忍辱，就调柔寂静。就是入慈悲室，坐法空座，著忍辱衣，那么依止这三个法，才能够安处法座，随问为说。我们前面讲到止跟观，这个止偏重在忍辱衣，观就是坐法空座。现在把慈悲放进来，就是入慈悲室，就是慈悲是一个发心，要透过慈悲的发心，然后修学止观，达到调柔寂静，最后才正确的说法。所以他把这个，我们前面说过，止、观、慈悲，是整个四安乐行的三个法门，配合弘经三轨，是这个情况。

好，我们今天先上到这。讲到口安乐行的总标。向下文长，付在来日。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！