楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 18

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提18

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 18

慧律法师主讲

经文：【尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼。】在座诸位！他这一段就节录了大佛顶，对不对？他就节录了「大佛顶」三个字。

注释：「文殊师利法王子」：「文殊师利」，义为妙吉祥。「法王子」，法王之子，佛子，即菩萨。文殊主智，故得问如是深义，以利众生。「当何名是经」：总要把这本经安排一个名字，就像师父要演讲，讲题，像八月二十六要去彰化斋僧，讲题，第一义谛第二集，听说第一集反应不错，那我就讲第二集。当何名是经？经名为令得总持之要，因其名而思其义，能提纲挈领故。「奉持」：奉行持诵以自修化他，以自修化他。「大佛顶」：标示此法门最胜无上处。大佛顶，佛的最高处，大佛顶，所以《楞严经》，师父用个比喻就是博士班，佛学的博士班，那么《楞伽经》就是佛学博士班的毕业论文，如果《楞严经》从第一个字听到最后一个字，你没有任何的犹豫，《楞伽经》从第一个字，听师父演讲到最后一个字，你一点都不犹豫，完全理解、体会师父所讲的，那你成佛没有问题，不久你就会成佛。

「悉怛多」：梵语，白，究竟清净。「般怛罗」：梵语，盖，阴覆、护佑之义，令离日晒、风、霜、雨、雪之侵陵；此风霜雨雪等即代表一切恶势力。与上合云：白盖和白伞盖或大白伞盖等等。义为：众生以得如来究竟清净白发之所阴覆（慈护故），得离内外一切风霜雨雪之折磨恼乱，心得安定，此二字（悉怛多•般怛罗）之所以保持梵音而不翻其意义，有二义，一、此为咒语之一部分，故来译经有「五不翻」之原则，其一即咒语不翻。二、为暗示此「白盖」非一般指白盖，非一般指白盖，亦即其中含有离于文字表里的「如来密义」在。

「无上宝印」：「宝印」，大宝之印，即如来心印。如来心印叫做无上宝印。简单讲，就是如果你研究、研读如来经典，好好理解跟体会，那么，对如来的心法，就会完全了解。所以有个徒弟，他读到大学，他看到十番显见，讲了一句话说：师父！很奇怪，怎么看，怎么听，怎么不懂！无论怎么看都看不懂。他看到那一段，为什么非因缘非自然？什么是非因缘非自然？佛陀讲缘起法，为什么非因缘非自然？他还是听不懂。学佛已经学了很久，住在台北，所以，他有这样的感慨，就知道这个《楞严经》还是有相当的深度，全部都懂，大概没办法，但是至少，你这辈子修行不能走错路。

那么，今天熏习，回去的时候，将来上字幕，你就好好再看，再看。很多人有一点好高骛远，就说：师父啊！你要讲……给我听！那我就问他，说：那么，师父讲过的经典你都看过了吗？他说：没有。你看！现在的光盘，现成的他都不看，然后一直希望师父讲……给他听。我说：那现在有现成的光盘，你为什么不看呢？而有的看，就浏览一遍，浏览一遍，也不做笔记，好的地方也不把它体会一下。每天都在期盼师父讲新的，而不晓得，新的跟旧的，真理并没有新旧，真理不怕多，真理并没有新跟旧，再多的真理，讲的真理还是一样的不增不减。因此，鼓励大家，师父讲的光盘要看，同时要做笔记。

1915页，「十方如来清净海眼」：「海」，萨婆若海，大智海，一切智海。「眼」，能见义。谓此经为十方一切如来清净之一切智海中的眼目，能照见一切众生及一切法，悉知悉见，皆悉护念。佛就是这样，那么《楞严经》就是十方如来清净海眼，《楞严经》就是这样子。简单讲，十方诸佛要成就，那就是要透过楞严大定，没有楞眼大定，十方三世一切佛都不能成佛。这一本经典，是十方三世一切佛所共宣说，但是，也灭得最快的就是这一本经，魔最怕的就是《楞严经》。你看！佛灭度二千五百年后的今天，你看！邪魔外道有这么多，那有的人告诉师父，他很感慨说：师父，现在的外道怎么这么强，佛道比较弱啊！我说：你讲对了，你这句话我很欣赏。对不对？基督教也不可能让你佛教兴盛，天主教也不可能让你佛教兴盛，伊斯兰教也不可能让你佛教兴盛，那些穆斯林怎么可能让你佛教，说：我帮你兴盛佛教。佛教的兴盛就是要落实到佛弟子的责任，生命他是一种责任，所以听经闻法不能自私；我好就好，我解脱就好，不可以的。所以，释迦牟尼佛看到我们的末法，还有人承担、荷担如来这个家业，看到出家跟在家这么的拼，这么的直下承担，佛陀很安慰的，很安慰的。所以，我们既然得到了无上的法宝，我们就应当用生命去保护它、推广它。

义贯：本节从略。底下，詮论：此第一个经名表如来之三密：「大佛顶」表如来之身密，为什么是身密？最顶。「悉怛多•般怛罗」当然就是咒语，表如来之语密，所以在座诸位！密宗就是佛之语，禅宗就是佛之心，知道吗？那么戒律就是佛之身。「无上宝印十方如来清净海眼」表如来之意密。众生受持如来三密，与如来三密相应，即得如来三密加持，讯疾得如来三密境界，乃至得转自身之三业亦成三密，速造如来境，「不历僧祇获法身」，转身成菩提萨埵身，为法王子，速得作佛。此为如来大悲显其自证三密用意。故知此经实是「禅密一体」或「以禅为方便，以密为究竟」之法门，以其得入如来秘密境界故；或亦可目为「外禅内密」，以其体用如是故。

经文：【亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。】这个经题统统没有录，录取一个字统统没有。

注释：「救护亲因」：「救护」就是如来以神咒救护阿难等。神咒，表如来不可思议之业用；神者，不可思议也。「亲因」，本因，主因，最近之因。如来之所以能以神咒救护阿难，最主要的原因，还在于如来之悲智，以大悲故愿度，以大智不能度。若但有智而无悲，即虽能亦不愿为；若但有悲而无智，则虽欲度亦无能为力，所以，在座诸位！度众生要有这个能力，所谓心余力拙是也。这个念Chu,绌就是不足，心有余而力不足，故须悲智双圆，此为救护之亲因。

「度脱阿难」：阿难乃是一类人之代表：已悟且欲出离者，虽想出离，但有心无力，是故请示法门，爰有此经。才有这部经典。当然，阿难也是示现的，是不是？又，「阿难示堕」之场景，也只是代表；代表最易令众生沉沦着为欲海，就是淫欲，而彼淫欲亦是代表一切欲之海，非只是淫欲而已，包括财，有的人对淫欲没兴趣，但是对钱财非常有兴趣，非常有兴趣，为什么呢？很多人是这样。老婆！为什么你会吃醋？你老公外面，小三、小四、小五、国中、国一、国二、国三，为什么不会吃醋？我管他去死，钱给我就好。对这个没有兴趣，对这个没有兴趣，她对这个钱就有一点兴趣。所以这个就很难讲，所以不是每一个人兴趣都是一样的，是不是？故知阿难实为大权示现。

「性比丘尼」：也就是摩登伽，摩登伽，这个摩登伽要是记不起来，那么记作番茄，摩登番茄女，那大家就记得起来。这样记得起来吗？摩登伽女若记不起来，就记摩登番茄女，这个每一个一定会背的起来。这个摩登番茄女，即摩登伽女悟后出家之法名。这又是另一类人的代表:代表原来迷而不肯出者，以其无明贪爱特别炽盛，而不能自己故。这两种人（「已悟欲出」者及「迷不肯出」者），阿难是已悟欲出，那么，摩登伽女是迷不肯出，那么，到最后都救了，所以只要碰到如来，都得救了。以前的祖师大德，看到这个经典，都在难过的哭泣：为什么？佛出世的时候我到底在哪里？我出世的时候，佛却入涅槃！感伤，感伤！我们这辈子，在经典里面记载，说：佛当时在世的时候，在印度，在印度，经典记载，有三分之一的人看到佛，有三分之一的人见过佛，当时并没有什么高可以、视讯、电视，那要是现在，释迦牟尼佛电视一放，全世界都看得到，经典记载，有三分之一的人见过佛，有三分之一的人，听过释迦牟尼佛这个圣号，在印度这个国度里面，听过释迦牟尼佛这个圣人，有三分之一的人，是一辈子没看过佛，也没听过释迦牟尼佛这个圣号。说不幸，我们很不幸，生长在今天，说幸运，我们也很幸运，生长在末法，还可以听到释迦牟尼佛的圣号，还可以坐在这里听《楞严经》，我们是不幸中的大幸，还有这个机会。

所以，每一个人的善根不一样，对不对？那么如果说，今天假设释迦牟尼真的还在印度，那个，所有飞往印度的飞机爆炸，班班客满，我若要去订位，慧律法师，已经满了。如果释迦牟尼佛今天还在印度，还活着，什么每一个班机统统满，印度就靠释迦牟尼佛，外汇收入就吓坏了。他已经入涅槃了。底下，如来皆能以无上不可思议神通智慧之力，导之转变，而为度脱。可见如来悲智之体用甚深稀有。

底下，「得菩提心」：「菩提心」，就是觉心，指已觉了之心，非只是「求菩提的心」：亦即时已悟了、已见自本性之心，或是本妙觉心。「如徧知海」：「入」,体入。「遍知海」，即正遍知海，以如来之正遍知觉无量无边，故以海来比喻之。因得本妙觉心，故能体入如来的正徧知海，得佛宝藏。义贯：本节从略

经文：【亦名如来密因、修证了义。】那么，这个经名就节录了八个字，大佛顶如来密因修证了义，这个又节录了八个字。注释：「如来密因」：一切如来成佛的密因。「密因」者，以非与凡外权小共，亦非菩萨所能知者，「唯佛与佛乃能究竟」，故称为「密」，此密因即是如来藏，是为十方三世一切如来成佛之本因。「修证了义」：「修证」表一切方便、法门。「了义」为究竟之义理。以方便而达于究竟，有权有实，有表有里，表里一贯，权实一致：是则为本经殊胜之处。接下来，义贯：本节从略

经文：【亦名大方广妙莲华王、十方佛母、陀罗尼咒。】也没有，这一部分完全没有节录。注释：「大方广」：「大」无量无边。「方」，正。「广」，广袤。这个，地的东西叫做广，地的南北叫做袤，广袤。「大方广」亦是大乘之异名。所以我们常常《大方广佛华严经》，大方广就是大乘的意思，就是大乘的异名。「妙莲华王」：「妙」，不可思议。「莲华」，从淤泥出生，而不受淤泥染：于泥而离泥，于水而离水，是故不可思议。莲花因此亦代表悲智双全，故亦为佛法之总代表，所以，无论哪里，在佛教里面都绣一朵莲花，等于变成是佛法的一个Logo,logo就是表征、标帜，「十方佛母」：十方一切诸佛之母，由于此法门（或陀罗尼），系能出生十方一切诸佛故。「陀罗尼咒」：「陀罗尼」总持，所以，我们那个往生被，正确来称呼，叫做陀罗尼被，就是总持，所以那一件往生被，代表总持，总一切法，持一切义。以此大佛顶咒能总一切法，持一切义，故称「总持咒」。又以此一咒即得遍摄一切体相用。但是体相用都是进入如，体如、相如、用如，一体三面。

义贯:本节从略。詮论：有邪行人，愚妄颠倒，欲以淫欲而证菩提，乃将其「双修」之女方称为「佛母」，而男方称为「佛父」，实是不伦不类。有识者于此应加警觉，不为所惑。

经文：【亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。】这又是一个名字，那么这里又记录了诸菩萨万行首楞严，又节录了这个几个字，八个字，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持，所以，节录了诸菩萨万行首楞严。

注释：「灌顶」即如来以一切智水灌菩萨顶，令获秘密加持，亦证得一切智智。故「灌顶」者，为最上加持之义，成就之义，也是授佛职位及授记之义。在果位而言，即十方如来以持此大佛顶咒，得亲为十方菩萨灌顶：在因为而言，即十方菩萨及大心众生，以持此大佛顶咒故，得速受如来灌顶。故《楞严经文具句》云：「灌顶章句四字，」意指密诠之用，所谓果上持此咒心，能于十方摩顶授记：因中持此咒心，亦于十方蒙佛授记也。所以我们持楞严咒，冥冥当中，佛为我们授记，将来都可以成佛。「诸菩萨万行首楞严」：「首楞严」，为一切事究竟成就坚固义。此谓修行本经法门，能令诸菩萨所修之一切万行，皆达于究竟成就。正如《楞严经文句》所言：诸菩萨「由于悟阴、入、处、界、七大皆如来藏，」五阴。六入、十二处、十八界、七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。「汝当奉持」，汝当如是依教奉持。

义贯：本节从略。诠论：本节总结本经之经名。本经经名，如来所示共共有五个：历来于此五题之解说，或言以体、相、用立名，或言以显、密、性、相等立名，此等诠释，于经义皆可通。然亦有重复重叠之处。若依密教而言，则更一目了然。明白切当，且无重复之虞。依密教而言，则此五经题，正合于真言五部之义：

一、「大佛顶悉怛多般怛啰、无上宝印、十方如来清净海眼」属佛部，系依佛部而立名。以佛部显本体、如来三密功德庄严宝相故。我们晓得密教有五部。

二、「救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海」，此属金刚部，乃依金刚部而立名；以金刚部主发菩提心门故。那么发菩提心就可以度众生。

三、「如来密因、修证了义」属羯磨部；羯磨者，作业也，指而来依体所作事业，所谓破魔显正、断惑证真也。

四、「大方广妙莲花王、十方佛母、陀罗尼咒」，此属莲华部，乃依莲华部而立名，显大佛顶咒王为大悲胎藏之义也。

五、「灌顶章句、诸菩萨万行首楞严」，此属宝部，乃依宝部而立名，以宝部为主令行者获益，得无上宝，所求如意，有如如意宝珠。是故当知，依佛之教敕，本经之立名，实已隐含密教五部之功德，故大佛顶一部经即摄密教五部大法。东密之开祖空海大师（亦即真言宗传持第八代祖师）亦十分重视本经法门，并有「大佛顶经开题」之着述传世（且录于大藏经中）。可见本经系如来正法显密二宗之所共尊者，殊胜无比。

 底下，第二节  得密印加持大众悟禅、证果。经文：【说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印、般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝：断除三界修心六品微细烦恼。】当然，六品微细烦恼就是，就知道到这个是思惑，一看就知道。

注释：「开示密印」：「密印」，秘密心印。此密印含「显之密」与「密之密」。「显之密」例如如来藏、这是显教所说的真如、八识等甚深之法义，虽为显说，然其境界则唯佛与佛乃能究竟，故称显密，「密之密」则是「如来三密」之秘，以及「密语密义」之密。般怛啰义是什么？「般怛啰义」：此为略语，全文应为：「大佛顶悉怛多般怛啰」等。「了义名目」：此经之五题，皆为了显本经了义之旨，故称「了义名目」。

「顿悟禅那」：指顿悟禅那之修法与境界。「修进圣位」：「修进」，指渐修而趋进。「圣位」，指五十五位修证。「增生妙理，心虑虚凝」：「妙理」，玄妙之理体。「虚凝」者，「虚」，无执、无碍。「凝」，凝定。体入增上妙理为慧，心虑虚凝为定，故此则由慧解而入定也。「断除三界修心六品微细烦恼」：谓以悟中之定慧力而断六品思惑。「修心六品」，见惑是见道为而断，思惑是修道位而断，所以叫做修心六品，此六品思惑因为是属于修道位所断者，修道位所断当然就是思惑，故称之为「修心」，「六品」，即六品思惑。「微细烦恼」指思惑，以思惑微细，非凡夫所能见，故称为微细烦恼。若断此六品思惑，便证二果斯陀含。又，以阿难在此以前已断三界见惑而证初果，故今进一步而证二果。关于三界见思二惑，详见下面的表解。

那么下面的表解，可以在印光盘的时候，后面这个，1926页、1927页，把它影印出来，把它附录在光盘上，使大家对这个见思惑，更加的清楚，一目了然。

义贯：如来「说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示」如是秘「密」心「印」悉怛多「般怛啰」等之深「义，兼闻此经了义」之「名目」，因而「顿悟禅那」之修法，及如何渐「修」而步步升「进」六十「圣位」之法，并已体入「增上」殊胜玄「妙理」体，其「心虑」达于「虚」融「凝」定之境。并以彼悟中之定慧力而「断除三界」中「修」道位「心」中所修断之「六品」思惑「微细烦恼」，而证得二果。阿难到现在，证得二果，那么摩登伽女，证四果阿罗汉。

诠论：三界烦恼大类共分二种：一、见惑。二、思惑。「见惑」因为是见道位（初果须陀洹）所断，故称「见惑」，又称为「见所断惑」，或简称「见所断」。思惑又称「修惑」，因为是修道位所断者，故又称为「修所断惑」。一个是见所断惑，一个是修所断惑，这个要背一下，免得见思惑重复一直讲，讲了无数次，还是没有什么概念。修道位即是从初果以上的二果、三果、及四果皆是修道位。（四果阿罗汉亦称证道位，或无学位。）见惑共有八十八使，其中欲界有三十二使，色戒及无色界各有二十八使，合共八十八使，皆初果所断，八十八使，这个使的意思，意思就是在你旁边催促你，让你不得自由分，身见、边见、戒禁取、见取见、邪见这些统统一直在催促着你，使就是在你的旁边驱赶你、催促你，让你没有办法自有分。

八十八使见惑之内容为：身、边、戒、见、邪（五利使）利就是速度快，众生第一个考虑的就是自己的身，利使，这叫做第一念，就是利使。我们这个色身太难，五蕴皆空没有错，但是所有的都是为了这个色身而活。没有这个色身，我们如何来做事业，如何来建立家庭？我们从小，从出生一直到死亡，如果没有学佛，就是以这个色身为总依归、总贪着，而佛告诉我们，这个色身却是假相，是生灭法，是会败坏的，是不净的，是苦的，是空的，每天会吃喝拉撒睡的。佛陀告诉我们：好好的想一想，我们这个色身，到底真相是什么？我们这个色身的真相是什么？就是假相。对不对？眼睛会流泪，耳朵有耳垢，感冒流鼻涕，对不对？晚上睡觉流口水，受风寒则拉屎，都是屎就对了，都是屎，所以看透了，哇！我们所执着的男女，竟然是一堆粪便、尿液，可是你又要想要活下来，没有这些粪便、尿液，那你又没有办法活下来！我们这个色身你能舍弃吗？舍弃你能成佛吗？也不行啊！尤其我们现在，整个这个气候变迁，我们这个气候变迁，想要活下来还很难！

前几天报导的那个，叫做喜马拉雅山，我们有一点时间，讲一点题外话，报导这个喜马拉雅山。科学家在五十年前，六十年前，去这个喜马拉雅山摄影，喜马拉雅山。高山都是冰帽，都是冰河，半世纪以后，就是六十年以后，站在同一个地点，在同一个地点去摄影，结果那个冰河退了八公里到十公里，山上的冰帽溶解了，剩下一点点，中国的科学家计算出来，这个喜马拉雅山，在一世纪以来，已经消失了，消失的意思就是说：当你春天、夏天融喜马拉雅山的雪水下来，让人民灌溉使用，可是到冬天它会下这个大雪，会补回去，但是现在没办法，全球暖化的缘故，所以现在变成融解的多，融解的多，下雪回去的少，所以少了百分之七，少了百分之七，影响最大的就是中国、印度、孟加拉。为什么？如果你有看到这个报导，现在他们很惨，喜马拉雅山的四千、五千公尺，都是融化的雪，一滩一滩的水池，都是水池变成湖。

不丹王国，不丹这个王国，你们听过嘛！不丹王国，这个不丹王国，那个上面的雪融下来，融下来的雪，现在已经有二千六百个湖，二千六百个湖，那么，由雪，喜马拉雅山融下的雪到现在已经汇聚成二万个湖，二万个湖，这个二万个湖，就是我们堰塞湖，；类似我们堰塞湖，堰塞湖是我们这条水，水流这样留下来，但是，突然断层阻塞，变成在山顶上那个湖，叫做堰塞湖，堰塞湖，那么，地层的变化就像这样子，像我们的樱花钩吻鲑，就是亚种，鲑鱼的亚种，樱花钩吻鲑不是纯种的鲑鱼，所以叫做亚种，亚种就是次种的鲑鱼，就是被困在山顶上，地壳的变动，困在山顶上，鲑鱼本来要游到大海再游回来的，因为地层的变动，就困在山顶上，变成鲑鱼的亚种。你去武陵农场有没有？武陵农场，不小心掉下去要罚二十万的，那故意走下去，免费的。

好，那么这个不丹王国，二千六百个湖，那么在印度，现在麻烦大了，现在这个喜马拉雅山的雪水，一年比一年少，一年比一年少。所以，住在山顶上的人很可怜，很可怜。为什么？等不到雪水。那个牛群、羊群，以最佳个global warming全球暖化，结果，本来养一千头牛，因为没有水，生不出小牛，剩下五百头，人也活得很辛苦，因为没有水，羊也没办法生下、生存，那么，没有草，冬天没有草，夏天草也是很少，所以，生长在喜马拉雅山的人，愈来愈辛苦，愈来愈辛苦，等……等到明年看有没有一点雪水，他们就去把那个夏天的水，引灌过来，引渠道，导过来，一个渠道，英文叫做Channel，引过来的时候，让它冷冻，冷冻，冬天下雪冷冻，零下四、五十度，冷冻，等到什么？春天，春天的时候就融化，融化的时候，引过来，整条都结冰，引过来以后，明年，冰冻的冰雪再融化，春天在继续灌溉、灌溉、灌溉，现在他们的生活，已经苦不堪言。

孟加拉更惨，孟加拉高于海平面十公尺，他们那个国家，统统是河流，三十五条河流，汇入孟加拉。孟加拉这个地方很惨，一亿五千万人，都过着全世界最穷的国家，孟加拉，一年收入，平均一个人不到一百元美金，活不下去。他们都是面对海，上面是……包括恒河流下来的水，统统冲到那个地方，所以变成说海平面上升，就淹没他们的腹地，没有土地，就不能养猪养牛，人们也没办法生活。再来，雪水从上面灌下来冲刷、冲刷，一直冲刷，一直冲刷，所以，孟加拉国土一直一直……冲到大海去。前面有大海，怎么样？涨起来淹没土地。后面又怎么样子？这个雪水，留下来大量的雪水，冲到那边，由喜马拉雅山到孟加拉，将近五、六千公里以上，冲下来的水很大，土地、国土都被冲了，所以孟加拉就是全世界最衰的国家，就是腹背受敌，国土被冲毁，也没办法建设。所以他们现在就是栽种红树林，红树林。你听过那个红树林吗？栽种那个红树林，红树林的根，栽种下去的时候，它就网状的生长，网状的生长，才有办法巩固他们的国家。很惨的，他们连三餐活命都没有办法，哪有像台湾这样子的。

那么，印度将来也会很麻烦，那个恒河的水量就愈来愈少，愈来愈少，水愈来愈少，水愈来愈少，愈来愈少。所以，靠这个喜马拉雅山而活的，加起来的人口，将近十五亿到二十亿人口，这个就是全球暖化，所产生严重的后遗症。而这个昆虫，又往山上一直迁移。这个昆虫很麻烦的，碰到天气冷的时候，不会有昆虫，或者是蚊子，现在全球暖化了，本来在低海拔的昆虫，现在昆虫、毒虫往上一直移，一直移、一直移，海拔一、二千公尺的，看到蚊子了，三千公尺也看到蚊子了，为什么？因为冷度不够，不够冷，不够冷，所以昆虫一直往……到最后喜马拉雅山的雪全部融化，喜马拉雅山上统统是昆虫，有牛、羊的地方就有吸血的昆虫，所以，人类愈来愈麻烦。看到这样的报导，你也许会想说：师父！我们有空到不丹王国。现在不丹王国，这个国家跟台湾差不多大，全世界山上最小的国家，最高的国家就是不丹王国，那边完全没有污染，完全没有污染，但是他们现在的生活很苦，每天都面对没有水，山上的雪看不到，融下来的水用不到，要用得到水，很辛苦，很辛苦。

就像那个非洲，非洲有一种种族，这个水，你看过，都背在这个地方，一天要走二十公里。非洲啊！要走二十公里。所以非洲那个王子，到美国来征婚，那个种族到美国来征婚，他们黑人可以娶很多老婆，很多老婆。美国是白人嘛！他说结婚的条件就是要像他们那个种族，背一个水桶要走二十公里，来回走二十公里，美国的白人哪一个要嫁给他？他说他去那边找了好久好久，都找不到老婆，他说我要找的老婆，要像这样背着一桶水走二十公里，但白人哪有人愿意这样，又不是疯了。而台湾人哪有人愿意嫁那种人，台湾人对不对？他是怎么都找不到，非洲也是这样。

而那个水愈来愈不干净，诸位！这个全球暖化的时候，排放CO2，这个CO2一排放出去的时候，风一飘就飘到喜马拉雅山上，飘到喜马拉雅山上，就盖着一层厚厚的黑色，像木炭一样，这个黑色被白色的阳光一照，它就会反光的，知道吗？黑色的东西，它会吸热，它会吸热，暖化的就更快速，速度就更快，所以这个……恶性循环就更惨，我们人类一直无尽的取这个地球的能量，排放CO2，这个CO2是不分国界的，飘出去就到南极，就到北极，南极、北极铺上一层厚厚的灰，就是类似木炭，黑漆漆，铺下去以后，不会反光，如果有白色的，太阳一照射，南极、北极最大的作用是什么？南极、北极最大的作用就是反射光，反射光以后，热量就不会吸着，融雪的速度就会变慢，可是现在不一样，铺上一层厚厚的木炭（CO2），排放出来的，都是脏兮兮的灰尘，结果呢？没办法反光。

全球愈来愈热，愈来愈热，最明显的就是木屋，木屋，我刚建木屋的时候，冬天，冬天，是四度，四度，四度哦，很明显的！前几天去打佛三，早上睡醒，寒流来，七度，上升了三度，最明显的，所以木屋永远不可能再冷下来，这个就是全球的暖化。讲这个有什么重点？讲这个重点就是说，我们这个地球能撑多久，没有人知道，变了，真的变了，这个不是开玩笑，是真实的。有的人就说：我台湾自己搞好就好了。台湾没有贸易你怎么活？傻孩子！台湾没有贸易你怎么活啊？气候变迁草药不生，你怎么过日子啊！所以，全世界已经没有分什么亚洲、非洲、欧洲，全世界就是一个地球，一个地球村。简单讲就是鼓励大家，还是要好好修行，要不拼的话，真的，这个地球能撑多久没人知道。

底下，身见、边见、戒禁取、见取见、邪见，就是五利使，利就是速度快，第一念叫做利，钝就是第二念，及贪、嗔、痴、慢、疑（五钝使）。叫做钝，钝就是第二念，第一念想到的就是自己的身，第二念才气贪念，但是，其实利使跟钝使，速度都快到吓人。五利使又称为「五见」：五钝使又称为「五毒」。五毒，五种心中的毒，贪、嗔、痴、慢、疑。思惑共八十一品，其中欲界（五趣杂居地）共有九品;于二果时断前六品，于三果时断后三品。所余的七十二品思惑全部在得四果时断。三界「见思二惑」表解如下：你一看，一目了然，只是不想断它，一般众生要断这个贪，不知道要搞多久，所以这个也是参考。

1926页，三界888惑（见道位断）就是证初果要断这一页，证初果要断这一页，你就知道证初果阿罗汉有多难，欲界、色界、无色界，每一界都有四谛：欲界，见苦谛断，见集谛断，见灭谛断，见道谛断。

欲界见苦谛断——（断十使）要断身、边、戒、见、邪、断贪、嗔、痴、慢、疑（共十使），苦谛，底下要断十使，集谛，底下要断七使，见、邪、贪、嗔、痴、慢、疑（共七使），灭谛，底下要断七使见、邪、贪、嗔、痴、慢、疑（共七使），见道位，底下要断八使，戒、见、邪、贪、嗔、痴、慢、疑（共八使），所以欲界要断三十二使。

色界，见苦谛断——身、边、戒、见、邪、贪、痴、慢、疑（共九使），见集谛断——见、邪、贪、痴、慢、疑（共六使），见灭谛断——见、邪、贪、痴、慢、疑（共六使），见道谛断——戒、见、邪、贪、痴、慢、疑（共七使），合28使，那么上二不行嗔，上二界就没有嗔恨心。

底下，无色界，见苦谛断——身、边、戒、见、邪、贪、痴、慢、疑（共九使），见集谛断——见、邪、贪、痴、慢、疑（共六使），见灭谛断——，见、邪、贪、痴、慢、疑（共六使），见道谛断——戒、见、邪、贪、痴、慢、疑（共七使），那么断32 、断28、断28，总共加起来88使。使就是随时随地在你的旁边驱赶你，你一点自由分都没有，就是你的内心，充满了贪、嗔、痴、慢、疑，你就不是个自由的人，所以，为什么佛、佛陀让我们这么向往，佛指的是大自在的人，大解脱的圣人。你想想看！若果以佛的心境，走到哪里不幸福？走到哪里不快乐？而为什么我们要如此的推崇我们的世尊，赞叹这个真的是圣中圣，圣人当中的大圣人？简单讲，成佛是人类最高的大抉择，已经没有办法超越佛陀的大觉悟。

看1027页，三界81品思惑（修道位断），这个思惑重点在哪里？重点在爱，爱。忠孝仁爱信义和平那个爱字，这个爱，这个在爱，这个爱就是很不喜欢放掉，思惑，欲界爱、色界爱、无色界也是爱。

欲界，1.五界杂趣地——贪、嗔、痴、慢、（共九品），这九品就是上、中、下，然后，再上品再分上、中、下，中品再分上、中、下，下品再分上、中、下，就是贪、嗔、痴、慢、（共九品），上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品，就是这样共分九品，二果及三果所断（二果断六品，三果断三品，四果就断后面七十二品。）

色界，2.离生喜乐地（初禅）贪、痴、慢、（九品）

3.定生喜乐地（二禅）贪、痴、慢、（九品）

4 .离生喜乐地（三禅）贪、痴、慢、（九品）

5. 舍念清净地（四禅）贪、痴、慢、（九品）

无色界6.空无边处地——贪、痴、慢、（九品）

无色界7.识无边处地——贪、痴、慢、（九品）

无色界8.无所有处地——贪、痴、慢、（九品）

无色界9.非想非非想地——贪、痴、慢、（九品）

加起来，四果四果所断共七十二品。9X8=72

那么，今天第十四套到一个段落，到一个段落，下星期六（14日）带《楞严经讲义》，《楞严经讲义》从1205页到1350页，总共一百四十五页，如果以每天讲三十页的速度来讲，要讲到五次才讲的完。那么五十种阴魔就更多了，五十种阴魔就二百多页，我讲的是《楞严经讲义》，五十种阴魔就二百多页，二百多页就类似十番显见那个篇幅，所以以后你砍不断，因为它一个段落一个段落分。所以《楞严经》总共十六套，而我们已经讲了十四套，剩下的二套就是十五、十六，都是有一点篇幅的，但第十五套还不是很多，一百四十五页，那义理也不是很难，都是讲十习因。六交报，十习，十种恶劣的习惯，像嗔习、诳习、淫欲的习气，六交报，六根交互报应，叫做六交报，七趣轮回，第十五套就是讲这个，讲十习因，习，就是习气的习，十种习气会感得六交报，下阿鼻地狱，六交报，我们在娑婆世界来讲，我们现在在地球来讲，我们眼睛痛就只有眼睛痛，眼睛很辛苦啊！

在下地狱不是这样子，当你的呃眼睛看到种种的恶相的时候，耳朵听到的恐怖的声音，鼻子嗅到的是恶臭、屎尿的味道，那么，舌头所尝的是烊铜灌口，就是说，你在世的时候，持戒不清净，有种种的、嗔、痴，种种的淫欲习气，最极端的谤佛谤法谤僧，入这个阿鼻地狱，那么，就是十习因、六交报、七趣轮回，因为它多了一个仙，天、人、修罗，还有一个仙、地狱、饿鬼、畜生，叫做七趣轮回，第十五套就是讲这个。那么最后一套讲的就是五十种阴魔，你要透过色受想行识，每一个区宇有十种阴魔，认识它就没有什么挂碍，要是着了它，不作圣解，若作圣解即遭群邪。所以我们《楞严经》加起来总共有十六套，那我们讲到今天，讲到第十四套，后面还有相当的篇幅，那么，师父尽力，讲完的时候，再来讲《楞伽经》。

回向：愿以此功德，底下师父念！消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。一起念！上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发普提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

编者注：《说禅那证位，令住圆定，直趣菩提》告一段落，明天进入第十五套《十习因、六交报、七趣轮回》学习。