《幸福的因果》第19课丨外境也是生命的一部分
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《幸福的因果》 第19课
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《幸福的因果》第19课
昌乐法师·讲述
- 外境也是生命的一部分 -
所以我们今天讲感受发生的机制。感受发生的机制，基本上我们是从这样一个角度来说的：感受，三合生受，也就是三个元素——根、境、识，生受。六根对六尘（六尘即六境），眼睛你看到了什么？眼根对色尘，眼睛（根）对这支笔（境）的时候，你判断力（识）产生的时候有一个感受产生。
这当中有三个最重要的元素，就是：根，比如我们的眼根；境，外境；识，是我们的心智，缺一不可。那受呢，如果受等于生命的现象的话，各位，受是怎么产生的？三合生受。
有人说：佛教是唯心的，有人崇尚唯物的。从这个图上来看，佛教是唯心的还是唯物的？佛教不是唯心的也不是唯物的。对唯物的人来说，没有识；对唯心的人来说，没有根和境。根是生理的；境是物理的、身体以外的；识是精神的。在这三种基本元素存在的时候，生命才会表现出基本的形态，是受。就是三个杆子互为支撑，依缘生起，缺一不可。
这里面，根、境、识作为受生起来的因缘，这三法没有一法是主因，没有一法更重要，没有一法更次要，这是平等的。它不是以物质为第一性，认为物质最重要；也不是以精神为第一性，后来的唯识家把注意力放在识上面，让人们感觉到好像佛法是唯精神的，其实不是，离开了根和境，受是不存在的。受不是完全由精神层面产生的，也不是完全由物质层面产生的。
各位，还有一点，在我们实际的修行过程当中，实际的你想产生很好感受的生活当中，我们现在的学佛的人，把更多的精力花在对识的调节，对精神的梳理和把握，结果变神经了。为什么呢？因为他把注意力完全放在识上，忽略了根和境的功能。
也就是说，根，要求对自己的身体有相当大的了解和认识才行。而境呢，当根、境、识三个因缘具足的时候，我们的生命才得以表现出它的特征，我们才能感知它。也就是说，境也是我们生命的一部分。眼境、眼根加眼识，当根、境、识三合成受的时候，境难道是次要的吗？当根、境、识三合产生受的时候，三者都是我们生命的一体、一部分。而每部分都占33%的时候，“境”也是33%的时候，“境”是内在的还是外在的？（内在的。）因为它变成了我们生命的一部分是不是？这是净土法门的源头。你要想高兴，你要想清净一点，你得把你的环境搞得舒坦，搞得干净一点。因为你的环境清净了，你看到美的东西的时候，你眼根是不是得到了滋润呀？你的眼识是不是觉得很舒服啊？那如果你看到不好的人，这个境是你命里有的还是命里没有的啊？所以你要改变它还是拒绝它呢？所以这是很有意思的事情。
根、境、识三合产生受，受就是生命的一种表现形式的时候，我们是离不开这个世界的“境”的。我们总觉得，很多事情是外在的，但因为我们过于地沉迷于“识”，凡夫错误的观念就是，强化了识的功能，而在识（我执的驱使）之下，玩手机的人眼根老化得很快，玩手机很伤眼睛的，其实他的眼睛早已疲劳了，但是在自我观念的强烈的驱使之下，依旧在使用手机。我们还认为很高兴买了个iPhone回来，用眼根来彰显手机的价值，而用手机来占有眼根的时候，觉得眼识很享受。而这个主要就是我执习气在这个过程当中扮演了一个不平等的角色。所以，平等是多么的重要。33.3%循环，无论是我们的根、境、识，我们都要用平等观来看待它。这是生起我们感受最基本的元素。
也就是说，如果在你的实际的生活当中，你感觉到不舒服，最起码你要去了解这三个方面是哪一个出了问题。或者你今天看到了不想看到的人；或者你的眼睛、你觉得今天身体不舒服；或者你的精神状态不对，它不是一个原因。尽管所有的苦都是一个味道，尽管所有的喜乐都是一个味道，但是，所有的喜乐在不同的情景之下有不同的因缘产生。所以这里的因和缘我们要了解清楚，要观察细致入微。这是第一个，三合生受。
这个受当中，根、境、识最起码有五个源头。眼、耳、鼻、舌、意——眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，还有眼根、耳根、鼻根、舌根、意根。我们一般的人没有办法感知到最初的原始的状态，我们现在只是处于粗显的、粗重的状态。而由眼根、眼识、色境产生的这个受需要现量。这个受，本来是现量的状态，但你对它的判断往往连比量都不算，很多时候都处于非量的状态。（简单介绍一下因明学中的现量、比量、非量。现量是指心识对外境的直观反应，其中没有有意识的思考，现量一旦加入思考便成了比量或非量；比量，经过比较、计度、推理而知之；非量，错误的现量或比量。）就是你认识它，但认识不到它原来的相貌（现量），因为这实在太微细了。为啥说太微细呢？因为我们都沉迷在自我的观念当中。当前五根接触五识产生这个受的时候，第六意识对它会产生判断（比量或非量），而这种判断叫分别。
很多电视情景里面说：“你让我解释解释！”“不用解释，我知道了。”“我没说完……”“没说完我也知道了。”人家要解释的时候，他没有说你就知道了，那是真的知道了还是假的知道了呢？因为他有自己的逻辑思维，他有自己的观念的想象（比量或非量），而实际上这样的状况与实际的情形（现量）是否相符合呢？其实往往是有出入的。