报佛恩、报父母恩，是修行成就、广度众生的两个根本基础
僧伽吒经解读21（回家人解读版）
一、地大之性无言无说，法聚无知无觉
经文：
尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此诸众生，何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说，法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生，不见生不见灭，不见老病死忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，云何而语。是故药上。如是众生应当教之。
经文大意：
这时，日月土如来当即伸出右臂。从于四方有百千亿众生，一起来集会到如来的处所，顶礼佛足，绕佛三周，在佛前站立，默然而住。
药上菩萨对佛说：“世尊，此诸众生为什么在佛前默然而住？”
佛告诉药上菩萨：“善男子，你不知道吗？地大之性是无言无说的，法聚是无知无觉的。为什么？药上，此诸少众生，不见生，不见灭，不见老、病、死、忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，怎么会说话呢？因此药上，如是众生应当教化他们。”
讲解：
药上菩萨当时亲眼看到这些少众生来到日月土如来前，默然而住，内心生起一丝疑惑，问道：“此诸众生，何故佛前默然而住。”
如来回答：“善男子。汝不知耶。地大之性无言无说，法聚无知无觉……”此处很难理解。因为我们没有法力，不能用本自具有的神通看到这一各方众生来此法会聚集的过程。
地水火风四大[1]假合而成器世界。前面讲了，初发心菩萨梦见火劫来时，起一念——“以此火聚烧我一切烦恼”，火劫即破；梦见水劫来时，起一念——“漂我一切结缚烦恼”，水劫即破。
风轮是“僧伽吒”的一个关键，不在此多说，留给大家自己去证。地轮[2]就在这里，乃是“法聚”，而“法聚无知无觉”。
何为“法聚”？众生在这些大大小小、重重无尽的程序中，无法自主，被因缘业力推动而相聚，故而叫做法聚。法聚从相上分别说，分为正法聚和邪法聚。如以无四相的清净行而动，即为正法聚；如以自我邪淫而动，即为邪法聚。
一天，遇到一位朋友满面憔悴地说：“我非常痛苦，想自杀……”
问他：“为什么想自杀？”“因为现在的境遇太令人痛苦了。”
他的父母经常吵架，要好的朋友背叛了他，工作非常不顺利……总之，他感觉自己这些年就没碰到一件好事情。
他已经学佛，于是问他：“你知道自杀死了以后会到什么地方去？”
“知道，到地狱去。”
“到地狱痛苦吗？”
“唉，更痛苦……”
“等自杀所受的业报尽了，从地狱里出来，你知道最好的境况是什么？”
“是什么？”
“就是你现在所遇到的境况。”
这位朋友听了，立即说道：“噢，我明白了，那我还是不自杀了。”……
[1] 四大：为四大种之略称。又称四界。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：（一）本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。（二）本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。（三）本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。（四）本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[2] 地轮：五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。参见《佛学大辞典》，丁福保编。
一切无非都是一个相互之间的分别、比较而已，只是相对生成的一种感觉，非真实。
当火劫来时，如果没有视火劫如梦幻，那么内心就会产生恐惧，从而将福报耗尽，落入劫火中……水劫来时，也是同样的道理。实质上，众生是被自己无福而衰的妄想执着赘下去了。而这些掉下去的就是老众生。
那么，这些少众生又是怎么回事呢？他们如混沌初开时生出的最原始的众生，没有经过一丝污染，但却遭受一切苦痛的恼乱。他们没有分辨能力，在脑海中没有任何善恶、是非……的标准，只知道那是痛苦。这是本来就具有的一种痛苦。
少众生如同大地的本性一样，无言无说。他们因法聚而无知无觉，不知道自己在这里，所以默然而住。
这一段对少众生的评价，是如来用神通方便力与“僧伽吒”的法力所见并显示出来的。
于是，如来说道：“如是众生应当教之。”
这些少众生最易教化，因为他们没有受过污染，只要点破那一念根本无明，立即就出去了。但如果是在六道中轮转不息的老众生，则难以度化，旋出旋入的可能性很大。
在这里，也就明白为什么诸佛如来倾劫度众，而众生界不增不减了。因众生、众生界本幻化，故没有定相。如果众生有定相，就有数量多少的比较，如：5比2大，8比10小……但如果没有定相，就无法比较了。[1]
本经中所讲的老众生和少众生，涉及了法界的本源，非常重要。
此处问答及后面经文中的“佛、如来……”，非特指日月土如来。《华严经》云：“一切诸佛一法身，真如平等无分别。”真看懂了后面这部分经文，会明白译经者的良苦用心。
[1] 回家人：《〈佛说大威灯光仙人问疑经〉解读》，北京：宗教文化出版社，2010年版，附文《谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减》，第148～149页。
二、少众生从何而来？
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非窑师作，非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛，作不善行受如是苦，名少众生。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，少众生从何处来？在何处终了？当生何处？这些不知法者。”
佛告诉药上菩萨：“善男子，你今仔细听。此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非窑师作，非王者作，由男女和合的恶业而生，遭受各种痛苦。造作不善行，遭受如是苦，名为少众生。”
讲解：
这些少众生是怎么来的？他们不是人制造的；也不是法界的金师所作，此金不是金子的金，而是“金木水火土”的金，金轮的意思；也不是法界的铁师所作，这和金师是同样的道理；也不是法界的木师所作，此木是“金木水火土”的木；也不是法界的窑师所作，窑在此处为土；也不是王者所作，王者是指诸大天神、天主等。这些少众生是由“男女和合恶业而生”，也就是起自众生的淫欲心。
在《戒淫》那篇文章中讲过，从法界上看，男女行淫事时，身上放出极强的光明，产生爆炸，光子四处分散，同时相互吸收一些外来的东西。GC过后，光明迅速黯淡下来，散出的光子与能量甩向法界……如不戒淫的话，当淫欲心生起，产生这种大放逸后的爆炸，向法界射出的这些能量，都带有这个人的信息。现代科学叫做全息。它们在因缘成熟以后，就会幻化成一个个的少众生。
这就是佛陀在《楞严经》中所讲“淫心不除，尘不可出”的道理。
三、为何要广度一切众生？
在此基础上，就非常容易理解《金刚经》中的这段经文：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
为什么要把这些众生都度尽？不度可以吗？我们所处的这个时空程序，本身就是因我们的无明而妄见的自作相，实乃幻化。这些少众生也是无明妄见幻化成的自作相，是我们无量劫以来未成就时，因放逸而散出的能量幻化出来的，也就是因无明妄动而生成的因缘众生，从某些意义上讲，就是另外的一个个自己。所谓度众生，说白了是在度自己。只有把这些众生都度出来，自己才能住到应有的涅槃境界中。故而，那些大菩萨们发愿广度众生。
在这里，讲一讲为什么要孝敬父母、报佛恩。因为父母给了我们身命，使我们可以依托在这个身体上。如果没有这个人身，是很难修行的。因此，孝敬父母乃是报恩。而佛陀给了我们慧命，开启了我们的智慧。因此，报佛恩、报父母恩，是修行成就、广度众生的两个根本基础。
四、不知生灭，受无量苦，是少众生
经文：
药上。彼不与佛言，不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者，受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。
经文大意：
“药上，他们不与佛说话，不礼敬如来。他们遭受无量无边的痛苦。药上，有少众生不共与佛说话者，遭受如是无量无边的苦恼。药上，他们以不善知苦因缘之故，不共与佛说话，以不共与佛说话之故，不知善，不知恶。他们虽然得到人身，但不知生，不知灭。药上，此名为年少众生。”
讲解：
这些少众生不说话是因为他们没有分别心，但是他们也没有能分别的智慧。生分别心，错了；不分别、无智慧，又落入另外一个境界——无记。如同生产零件时，机器发生故障，运转不了，一下子把零件卡在中间了。这些少众生就是这样，死在了那里。
他们遭受无量无边之苦，但因为没有分别，也没有智慧，处于无记的状态中，所以不知生灭，受无量苦而不知苦从何来。
五、无知幻化，生死轮回
经文：
药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火，木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。
经文大意：
药上菩萨对佛说：“世尊，年少众生如何生？如何灭？”
佛告诉药上菩萨说：“善男子，譬如有人以木头去挑火，木头则渐渐燃烧起来。如是药上，众生之类在初生时受苦，在活着时受苦，在死时受苦。”
药上菩萨对佛说：“世尊，生时谁生？灭时谁灭？”
佛告诉药上菩萨：“善男子，如佛之生，如佛之灭。”
讲解：
这些少众生不断地生灭，而又不能了了分明地知道，所以无可执着。
少众生在来回生死的过程中，逐渐开始有了知觉，有了分别的能力。一开始，动了一念，但这一念很细微，过了两天又动一念……分别心慢慢加重。于是，有了天堂地狱，有了六道轮回……就好像拿根木头捅火，渐渐地，这根木头也就烧着了。
这样，少众生转成了老众生，放逸淫欲，又生出新的少众生，一层一层，重重无尽……但是，不知道自始至终皆是自作相。
药上菩萨接着问道：“世尊。生时谁生。灭时谁灭。”
如来告诉药上菩萨：“善男子。如佛之生。如佛之灭。”
一切皆是幻生幻灭，本来幻化。
那么，少众生跟佛的不同之处在哪里？
佛无从来无从去，住于涅槃界，对三界一切相了知分明，因众生的因缘业力招感，示现于诸世界，以幻法度幻众入无余涅槃。而少众生浑浑噩噩，了无所知，受无量苦……
六、救助暗室中人的比喻
经文：
譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍，若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时暗室人见火欢喜心得安隐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼暗室。尔时彼人被烧而死。
经文大意：
“譬如有人被关闭在暗室中，眼无所见。又有异人曾经受过这样的苦恼，作此思惟：此人受苦真是可怜，若不能得到解脱，此人必死。他把火给了暗室中人，令他得以看见少许光明。这时，暗室中人见火欢喜，内心得到安宁。这时，那火以少因缘燃起炽烈火焰，焚烧那间暗室。当时，那位异人被烧而死。”
讲解：
接下来，如来打了一个比方：有异人把火给予被困于暗室的人，让他得以见到一些光明。然而，最终小火却变为了熊熊大火，烧掉了暗室和那位异人……
七、佛为最胜好福田
经文：
时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏，于我国内施汝无畏。若有所犯不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦，犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐，不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱畜生饿鬼阿修罗，老少众生拔令解脱。尔时诸天，于虚空中，而说偈言。
最胜好福田，一切田中胜。世间无上尊，增长诸佛子。
佛田最胜田，能除诸怖畏。大师善方便，守护诸众生。
住于涅槃界，而示在世间。令世间寂灭，佛为无上师。
救护少众生，亦救老众生。三界诸众生，方便而度之。
闭诸地狱门，及畜生饿鬼。此世得安乐，他世亦安乐。
经文大意：
“这时，国王听闻此事，作如是心念：我国众生若有毁犯律法者，我更不囚系、捆绑他们。这时，国王昭告国内人民：‘你等诸人莫生怖畏，在我国内给予你们无畏布施。若有所犯，不加害你们，也不杀你们，你们都应当安下心来，莫生怖畏。’
“药上，如来也是如此，烧掉众生各种烦恼，灭除众生各种病苦，犹如那位异人为令暗室中众生得到安宁，自己被火烧而死。如来如是，为令各类众生得到安宁，不惜身命，拔除众生的各种束缚，令其得到解脱。如是药上，如来永远脱离贪瞋痴三毒的烦恼，为诸世间作广大明灯照亮一切，在地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，救度其中的老、少众生，超拔他们，令得解脱。”
这时，诸天在虚空中而说偈道：
“如来是最殊胜的好福田，在一切福田中最为殊胜。
世间无上的尊者，增长诸佛子功德。
佛田是最殊胜的福田，能灭除各种怖畏。
大师以善巧方便，守护各类众生。
如来住于涅槃的境界，而示现在世间。
令世间众生得入寂灭，佛为无上的老师。
救护年少众生，也救护老众生。
三界中的各类众生，随其方便而度化之。
关闭通往诸地狱之门，以及通往畜生、饿鬼之门。
令众生今世得到安乐，他世也得到安乐。”
讲解：
国王听说这件事后，发愿令国内所有人民安乐，离于怖畏……
如来便如同这位国王，以无量无边的大慈悲心，幻现于世间，心住涅槃界，以幻善法度因缘幻众，令其获得究竟的安乐，故为最殊胜的福田。如来欲令众生开示悟入佛的知见，以此大事因缘，出现于世。[1]
众生造作地狱罪业，顶礼地藏菩萨，罪业消除，而得福报，是因地藏菩萨有这样的愿力，为众生之大福田。
如果是以着四相、贪便宜的心，随便给一个人顶礼，就说不准了。也许那个人昨天晚上邪淫，弄了一身业障，给他顶礼不但得不到福报，反而替他背了业障。
佛是无相无不相的，有佛住世，众生则有无上福田，除此，所谓的福田都是有相、可变的。
比如，一个人给另一人一杯水，下一世那个人还他两杯水，再转世他又给那个人三杯水……彼此感恩，两个人则上天。反之，如果他给另一人一杯水，转世那个人只给了他半杯水，彼此起了瞋心，算计得失，不知感恩，最后两个人就都掉到地狱去了……
那么，如何顶礼如来才能得福无量呢？无四相地顶礼如来，即是顶礼自性佛，故得无穷大的功德福报。
这就是前面所讲，诸天子赞叹佛陀并散花供养，乃是“自赞其身”，并不是在赞叹某尊佛……此是心住涅槃界，以幻法度幻众，而不为其所着，故有“自赞其身”的证量境界。
如果外有受顶礼的人，内有可顶礼的事，中有正在顶礼的我，则心还是在四相中，故有因果业报。
有的修行人在定中看到十方菩萨给自己顶礼，觉得自己真了不起。殊不知，这只是在修行过程中见到的一个善境界，而自己一旦心生执着，就着相、着魔了……
佛为法界无上福田，同时，如来善逝，佛法难闻，佛恩难报，故应珍惜，并生起大希有报恩之心。
我们唯有生起感恩的心，好好修学佛法，以报佛恩！
[1] 参见《妙法莲华经卷第一·方便品第二》：“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
八、如来幻赞“僧伽吒”
经文：
尔时如来，即时微笑，而说偈言。
善哉见善人。善哉见佛陀。善哉闻法者。善哉能敬僧。善哉此法门。灭除一切恶。
经文大意：
这时，如来即时微笑，而说偈道：“善哉！见到善人。善哉！见到佛陀。善哉！闻法者。善哉！能敬僧。善哉！此僧伽吒，灭除一切恶。”
讲解：
如来也在如幻如化地称赞“僧伽吒”，以幻法度幻众。
“僧伽吒”是法界一切正法的会集，如同一个正法的根本磁场。它本是无相无不相的，是众生无上福田，可破众生的根本无明，令其成就无上道。
大家有机缘修学此法，非常殊胜难得。
（未完待续）
一切布施中，法布施为最。转发也是功德，利他利己速证菩提！
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