圆瑛法师楞严经讲义PPT版 20 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

佛力不可思议

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2.阿难对于实修仍有三个疑问

2.1疑问一：实修下手处，不生不灭的因地心在哪里？

阿难已经明白了发觉初心的二决定义：一是因地心和果地觉要一致；二是八识造业受报皆是自作自受。阿难还有几个疑问：第一个疑问，与果地觉匹配的这个因地心必须也是不生不灭的，到底在哪儿？阿难看到的都是生灭无常的现象。第二个疑问，前面佛陀说要解结，本觉真心因为无明妄想打了很多结，到底什么是结？这些结是怎么形成的？第三个疑问，如何解开这些结？

果地觉是清净圆满的、不生不灭的，像金刚王一样常住不坏，体性坚固。阿难提到果地觉有七种名称：

1.菩提：离烦恼障和所知障而成就的、究竟的智慧德能，破我执和法执而成就菩提，菩提翻译成汉语就是“觉”。

2.涅槃：究竟解脱生死苦海的德能，出分段生死和变异生死而证得。分段生死是我执，变异生死是法执。

3.真如：天然本具的性德，无妄为真，不异为如，真如本体不变随缘，成佛以后能够起自在的妙用，没有妄想为真，完全相同为如。

4.佛性：本觉真心，在迷惑颠倒时，被埋藏在五阴里面，本觉出缠以后就是妙明真心，不动周圆，照遍十方。

5.庵摩罗识：又称为白净识，在因地称为阿赖耶识，果地称为庵摩罗识，“善能分别一切法，而自身无染着”，善能分别一切法就是随缘，自身无染着是不变。

6.空如来藏：诸佛于因地修行，返妄归真，复本心源，究竟清净，唯一真心， 更无他物，不动周圆的真体，“本来无一物”。

7.大圆镜智：由第八识所转，叫转识成智，到了果地时，八识转为大圆镜智，平等而不起分别，就像大圆镜一样平等地圆照一切法界。昨晚有个师兄问，如果烦恼来了，怎么办？我说你把大圆镜搬出来照一照这个烦恼，再回过头来看一下大圆镜本身，这个大圆镜本身是哪一种烦恼？这个象大圆镜一样的东西才是真正的“我”，“我”不是任何一种烦恼，能够圆照各种烦恼，自身却并非烦恼，可以照各种激动、悲伤、抑郁、喜乐、和平、沉静等等，各种情绪都能照出来，但是这个“能照”不是任何一种情绪。咱们学了《楞严经》，解除烦恼是比较容易的，把大圆镜搬出来照一照就好了。

第五“庵摩罗识”和第七“大圆镜智”，都能照俗谛（世间法），一个是有分别，一个是无分别。庵摩罗识是“善能分别一切法”，是能分别诸法的。大圆镜智是“平等而不起分别”。比如现在我照柱子、照天花板、照桌子、照地板、照各位师兄，只是平等地观照，不起任何分别，这就是大圆镜智，不去贴标签。

从果地觉的七种名称来看，可以体会到佛陀的良苦用心。佛在不同的经典里面，对不同的当机众，立不同的名称，就是为了避免迷惑无知的众生执着一个名相为实有；所以佛陀就换着花样给出琳琅满目的名称，其实表达一个意思，让你不会执着一个名相为实有。同时也体现出不一不异的“中道”妙理：若说七种名称是一，毕竟有不同的名相，若说是异，七种名称皆指向果地觉。

为了开显耳根中不生灭的闻性，佛陀就让罗睺罗去敲钟，通过对比声音的动静两种尘相，来认出不生不灭的闻性，声音（客体，经验的对象）起灭变化，闻性（主体，经验者）常住不灭。第二讲已经详尽地做了演示，此处就不重复了。如果还有人没找到闻性，请按照第二讲或二十五讲音频的方法，尽快去找。

佛陀从耳根的这个角度来开示众生，让罗睺罗敲钟帮助阿难找闻性，目的就是要和后面的观世音菩萨耳根圆通遥相呼应。观世音菩萨修耳根圆通，第一句话叫【初于闻中】，意思就是最初安住于闻性当中，如果你找不到闻性，耳根圆通就没法修，观世音菩萨讲的具体修行步骤也听不懂。所以佛提前让我们先把闻性找到，后面才能明白观世音菩萨在说啥，这就叫良苦用心。另外，也呼应了佛陀之前所说的选择圆通根的标准。

【以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生灭，杂染流转。】

众生因最初的一念不觉而有无明，本觉真心遂被无明力转为八识见分，成为众生的因地心，无始劫以来，此心一直向外攀缘色、声、香、味、触、法六尘，追逐各种念头，在六道里流转。

大家可以在禅修垫上深刻体验到【逐念流转】。当你修耳根圆通到一念不生时，能感觉到一种清明的、寂静的觉知力，这就是一种近于涅槃的觉受（五阴未破，无明未破，只能方便说“近于涅槃”的觉受，非真涅槃境界），一旦来个妄念，比如突然想起来某天购物时的场景，然后你追逐这个记忆，又想到了家人或同事对你购物的评论，如果此时你觉察到自己在追逐妄念，就会彻底理解佛陀说的这句话，由一种近乎涅槃的状态，重新进入轮回状态。禅修垫上的你会突然心开意解，所谓的轮回，就是妄念在流转而已，那个本自不动、常住不灭的真心，何曾有过轮回？换言之，所谓的轮回，本质上就是不停流转的妄念而已。

众生不知道自己有一个清净的、常住不灭的妙明真心，不去追循此常住不灭的真心，而去追逐生灭不停的各种妄念，这些生灭的妄念令众生在六道里不停地轮回。文殊菩萨在后面也讲到同样内容：【循声故流转】，攀缘声音，追逐声尘，就会轮回。我们在阿敦煌师兄这里听颂钵，如果追着颂钵的声音，那还是轮回种，必须借助颂钵的声音找到自性，然后安住于自性，才能解脱轮回。

轮回的原因是“循六尘、逐妄念”，怎么实修来解脱轮回呢？

【若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落】

也就是舍识用根，舍掉生灭的第六识，用不生不灭的根性，不去攀缘声尘， 守住耳根常住不灭的闻性。本有的心光就会显发出来。六识是六根攀缘六尘而产生的，心光显发，根尘不再偶联，六识心即时销落，破色阴和受阴。

【想相为尘，识情为垢，二俱远离】

“想相为尘”是想阴，“识情为垢”是行阴，此处是破想阴和识阴。

【则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？】

此处是破识阴，对应“生灭既灭，寂灭现前”，不生不灭的真心本来面目就显露出来了。破识阴后，证得一分法身，破一品无明，登初住位。

五阴破尽，就由凡夫位超凡入圣，进到圣者的行列了。“中中流入，萨婆若海”，以中道的观智，于闻性中，念念流入如来的大寂灭海，或叫“一切种智海”。一切种智包括般若智（空性智，一切智）和方便智（差别智、道种智）。由此进修，历经十住、十行、十回向、四加行、十地和等觉，直趣佛的果地觉。

【法眼】是五眼之一。五眼通收十法界，如来五眼圆具，菩萨具前四眼，二乘具前三眼，天趣具二眼，鬼神有业报五通，亦具二眼，其余四趣众生只具肉眼。

《五眼颂》曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”

1.肉眼：四大所成，胜义根由清净四大所成，依肉根而住，发为能见，其功能但观障内之色，墙壁障碍之外，乃至隔纸则不能见，故曰碍非通。

2.天眼：能观障外之色，故曰通非碍。天人和鬼神皆有天眼。

3.慧眼：观空，能观真谛我空之理，故曰了知空，二乘人已证慧眼。

4.法眼：能观俗谛诸法，了知诸法之相，得法无碍辩才，故曰惟观俗，修行者五阴破尽，登初住位菩萨，本觉真心显露，即证得法眼清明。

5.佛眼：犹如千日，照种种千差万别之相，皆是平等般若实相，就像看各种金器，见众器差别之相，同是一金平等之相，故曰照异还同，圆明普照十方法界内，无处不含容。

凡夫学习大乘经典，理上开悟中道实相，就拥有了佛眼。此处的佛眼是指中道的正见，实证的佛眼则是成佛后才具备。见《大般涅槃经卷六.如来性品第四之三》：“声闻之人虽有天眼，故名肉眼。学大乘者虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。”

从耳根圆通实证过程来看：色阴尽天眼开（注意：开天眼的众生未必色阴已经破尽，天人和鬼神的色阴种子仍然存在于八识里），受想尽慧眼开，五阴尽法眼明，无明断尽即证如百千日月的佛眼。

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2.2   .疑问二.本觉真心因无明妄想而打结，什么是结，怎么形成的？

接下来佛陀要回答阿难的第二个疑问，什么是结？阿难急于想知道什么是结，此时佛摩阿难顶，诸佛也给阿难加持。

【即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶】

六种震动比喻六结将要解开，此时十方如来各出神通境界，身心安住本国不动，便能放光到楞严法会的现场，共同来给释迦牟尼佛灌顶。

此处的重点，是要注意放光的部位，诸佛菩萨皆是从顶门放光，而我们凡夫往生净土也是从顶门走的。仅这一点，就太不可思议了。

《印光法师文钞》云：“顶圣眼天生者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热， 则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。”

若无阿弥陀佛的他力加持，凡夫一生所造的业中，恶业必定远大于善业，基本上都会从肚脐、膝盖和脚底板走入三恶道。而一旦恳切念佛，就算所造恶业再大，仍能在佛力加持下，从顶门离开，进入净土，也就是说，此人未来铁定进入圣者的行列，乃至究竟成佛。这绝对不是人类的第六识所能理解的。

【汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物】这是十方如来异口同音对阿难宣说的内容，让你轮转的根源就是六根。再次说明六根不是指浮尘根身，而是指八识见分。本觉真心一念不觉，无明力转本有的智光为八识见分，托浮尘根攀缘六尘，形成六识，六识造业，产生各种各样的烦恼，轮转生死。

【汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物】

第八识是真妄复合体，全体是真，带有妄念，如果以此为因地心去修，沙土自沉，清水就会自动现前，如来果地的功德就会自然呈现。所以说，让你脱离六道轮回的，也是六根之性，八识见分，而非其他东西。

佛陀归纳为：【结解同所因，圣凡无二路。】

无论是轮回（本觉真心打了六个结成为妄心妄境），还是解脱（解六个结后妄心妄境回归本觉），都是同一个根源，即六根之性。凡夫也好，圣者也好，都是从这条路获得解脱、或者处在轮回的。也就是“心佛众生，三无差别”。

佛陀为了强调“不二”，换了个角度开示：【根尘同源，缚脱无二】

“根”就是能见的见分，“尘”就是所见的相分经六识造业显相，见分和相分都是妙明真心显发出来的。因此，缠缚和解脱就在一心之内，离开此心去谈缠缚或者解脱，都是无稽之谈。大家可以回顾一下第八番显见之“见性无分”。

【识性虚妄，犹如空华。由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦】 识性是在虚妄的前尘上所起的妄想，就像空中华，由虚妄的六尘令我们的六根有了感知，由六根显出六尘之相（前面分享过佛陀举的例子，并不一定需用六根就可以显相，此处佛陀说“因根有相”，是对阿难这些当机众）。

八识见分也好，八识相分也好，都没有自性，都是清净本然的妙明真心的虚妄显相。佛陀比喻为印度的交芦，两边有两片叶子，中间是空的，底下是盘根错节的一个根，左边的叶子比喻为“能见”（根），右边的叶子比喻为“所见”（尘），两者都没有独立性，如果一片叶子倒掉了，另外一片也倒了。比喻为：若没有六尘，六根也不存在；六根没有了，六尘也没有了；所以是“根尘互依”。在后面弥勒菩萨汇报修识大的时候，会讲这个，叫【依他起如幻】。

根尘同源，交芦底部是一个根，就是一心。交芦中间是中空的，两边有叶子， 若说交芦是实有，他中间明明是空的，若说是空的，两边却有两片叶子，单纯说交芦是空还是有都不对，所以是【空有二俱非】，也就是中道。

★★★★★【是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中，更容他物？】

在本觉本明的妙明真心的头上，再安上一个明，再安上一个觉，就成为妄明妄觉，头上安头了，这就是无明的根本。不要在本觉本明的头上额外再立一个知见，本觉真心本来就是常住不灭的，歇下所有的妄知妄见，一念不生，一尘不染，就会体验到，涅槃心是本具的，不容再额外立一个知见。

这句话对实修的指导意义重大，应背诵下来。实修时很管用。

在修耳根圆通时，不去分别声音的高底、节奏、韵律或是否优美，单纯地安住于能闻之性。如果突然来个妄念说“我听见了”，这就是无明之本。我本人在一次禅修中是有体验的。

有一次去济南出差，早上起来在宾馆里打坐，通过听声音，安住于闻性，有段时间一念不生，但又了了分明，而且有一种深层的喜悦，过了一段时间，我突然一想，这个一念不生、了了分明的心大概就是真心吧？这个时候马上脑子里面跳出一句偈子，佛陀说的【妄真同二妄】。其实我没有专门背诵过这个偈子，可能是看过《楞严经》，就种在阿赖耶识里面，遇缘时会自动显相。为什么此时会跳出这句话？因为当我的意识心生起了“这就是真心”的念头时，真心当下就成妄心了。所以也就是【知见立知，是无明本】。

《楞严经》里面有大量的印证实修境界的偈子，比如文殊菩萨在后面将提到的【净寂光通达，寂照含虚空】，所以大家背诵一些偈子很有必要。

本觉真心是不容额外再立一个知见的。而我们凡夫就喜欢立个“有”见，于是就在三界里摸爬滚打，三界又称“三有”。声闻缘觉喜欢立个“空”见，他们就住在偏空涅槃里面，认为这个空境是真实的。

【迷晦即无明，发明便解脱】：本觉真心一念不觉，因无明力而把真空迷晦， 晦昧浑浊成虚空之境。耳根圆通修到五阴破尽，心光显发，就解脱了。

这个“发明”分为“理发明”和“事发明”。理发明就是理上开悟，还没有解脱，事发明就是证悟，理事都发明了才是解脱。单纯的理发明虽然没有解脱，但有一个好处，理发明以后，事发明就会很快。如果你没有理发明，理上不开悟，事上你拼命努力地修，是很漫长而且很难很难解脱的。单纯从事上去修，解脱可以说是遥遥无期。

后面讲到持地菩萨的实修经历，他是从事上去修的，修了无量劫，遇到无量的佛，都没有开悟。直到最后遇到毘舍浮佛出世，佛告诉他一句话：“当平心地，则世界地，一切皆平”，一下子就开悟了。所以从事上去修，开悟要无量劫的时间。从理上先开悟，再去事修，是非常快的。最终的目的地肯定是一样的，都是中道实相，理和事圆融。如果执理，事上没有证悟，就沦为口头禅了。

这张幻灯片下半部分是花了好长时间来制作的。找来一条丝巾，把它打成六个结，丝巾有这么长，打六个结还不容易，第一次先打了四个结就打完了，后来打了五个结又打完了，使劲打才打到六个结。这些比喻什么呢？未打结时的丝巾比喻本觉真心，能够不变随缘，打了这六个结，叫【依真起妄】，依一条丝巾起了六个结，打结后就是虚妄显相了。

打结的顺序是【生因识有】：第一个结是识阴，对应的是“灭结”；第二个结是行阴，对应的是“空结”；第三个是想阴，对应的是“觉结”；第四个是受阴，对应的是“根结”；第五个是色阴，对应“静结”和“动结”。

回顾一下第 14/25 页的显相流程图，就是这么一个顺序。

解结的顺序恰好倒过来，是【灭从色除】：先从色阴的“动结”开始解除， 然后是色阴的“静结”，再是受阴的“根结”，想阴的“觉结”，行阴的“空结”， 最后解开的是识阴的“灭结”。

这六个结解掉以后，叫【六解一亡】：六个结全部解开了，硬要说还有一条丝巾，其实也是一种妄，如来藏妙明真心本来就是圆满的，不存在一个还是非一个的问题，没必要再去安立任何一个名相，连一也是多余。

【由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间，室内、山河大地，生死涅槃，皆即狂劳， 颠倒华相】

这几句话把前面的显相流程图又复习了一下。“心性”就是不变随缘的如来藏心，“狂乱”就是第一念无明，有了第八识，也就是识阴；然后“知见妄发”即是第七识、行阴；“发妄不息”就是第六识，妄想就更多了；“劳见”是前五识、受阴；“发尘”就是发出了可见的显相，对于声尘来讲就是动静二结，对于色尘来讲就是明暗二结。色阴是两个结，前面分享的六尘十二种相黏住八识的湛然之体，每种尘都有两种相对的相，用鼻根去修，就有通塞二结，舌根去修就有恬变二结，由此类推，色阴有两个结。

“如劳目睛”就是无因起妄，有了能见、所见，“狂华”比喻为十法界。“于湛精明，无因乱起”，本觉真心湛然清澈，本具觉明，毫无原因的一念不觉而有无明。一切山河大地是色阴二结，“生死”是根结，“涅槃”是觉结和空结，“皆即狂劳”是灭结，此处是圆瑛法师根据显相的过程，分别把“山河大地、生死涅槃、皆即狂劳”对应于几个结。

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2.3.疑问三.明白了什么是结，如何解结？

知道了五阴是结，怎么把五阴的结全部解开呢？

第一步：要确定解结的方法论。佛陀当时拿着打六个结的丝巾放到阿难的左边问，能解开吗？然后又放在右边问，能解开吗？又问阿难怎么才能解开？阿难说，解结当然要从结的中心去解开，比喻解结应该用【中道】的方法论，不能执着有，也不要去观空。也就是【空有二俱非】。

我们听颂钵的声音，这个声音并非实有，是自性遇缘显相出来的。从生理学来看，外境根本不存在颂钵的声音，声音是由空气震动传导到内耳，转化为电流信号由大脑皮层重新构建出来的。声音是人类大脑皮层的一种感觉，外境根本没有声音。如果硬要说声音不存在，也是错的，因为大家确确实实听见了。

第二步：选择一个圆通根去修入流的功夫，【根选择圆通，入流成正觉】。反闻能闻的自性，也就是安住于“闻性”。根结解开了，尘相也就没有了，妄念销落，真心自然水落石出，成就无上正等正觉。具体做法就是【不取】。

【自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】以“不取”作为具体的修法，跟前面的“不循”、“不随”、“歇即菩提”意思完全一样，不要执取颂钵的音调怎么样，音色好不好，是尼泊尔的还是泰国的等等，不要去遍计所执这些东西，自然安住于能闻的自心就可以了。

“自心取自心”，就是八识见分取相分，本来是真体，就变成了各种幻相，如果不取，就没有幻相了，所以非幻当然也不存在。

第三步：次第解结。【解结因次第，六解一亦亡】。有些人说，“我一念顿悟破无明”，其实理上都是顿悟，事上都是渐修。观世音菩萨也是一个结一个结依次解开的。历经三空的修证过程，也就是人空、法空和俱空不生。证人空破我执，证法空和俱空不生，法执全破。

佛陀在此阐释了破五阴与越三空的修证过程。

1.【此根初解，先得人空】

此根初解，根结对应受阴，即前五识，色阴包括动静二结，色阴和受阴都破掉了。而想阴，即第六识，是第七识缘取了前五识落谢的影子而产生，前五识破掉后，第六识当下就破掉了，所以受阴一破，想阴跟着破。色受想三阴破掉以后，五利使（五种妄见）及五钝使（五种烦恼）全破，就证得了“人空”，破除了我执，在第七信位，齐小乘的四果阿罗汉。

2.【空性圆明，成法解脱】

破想阴以后应该继续反闻闻自性，而不是像二乘的人那样住于偏空涅槃， 反观偏空涅槃这个境界也是幻相，就证得空性圆明，证得“法空”，破行阴，在第九信位。

3.【解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍】

继续反闻自性，第八识微细生灭的颠倒妄想也破掉了，识阴尽，连空的境界也没有，即“俱空不生”，破法执，亲见诸法无生亦无灭。生理世界、物理世界、心理世界，所有一切的显相，根本就没有生过，也没有灭过，登初住位，住入佛家，成为佛子。

下面分享一下佛陀的偈子中比较核心的几句。

【陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演】

“阿陀那识”就是阿赖耶识，假名为所谓的“真我”，含藏着根身、器界一切的种子，根身就是有情众生，器界就是无情器世界。一切有情无情的种子都在阿赖耶识里面，它能够执持一切染、净的种子和根身器界，“令不散坏”，我们之所以活着，肉体四大没有分解，是因为阿赖耶识在摄持这个肉体。一旦阿赖耶识离开，肉体就会腐烂，就会变坏，四大就会分解。世界也一样，地震、海啸、行星撞地球等等，所有这些有情无情的世界，如果发生变化毁灭的时候，都是由于阿赖耶识不再去执持这些东西，所以他们就会散坏。

我们现在没有散坏，是因为阿赖耶识在执持这个肉身。今天明白了真正的“我”是阿赖耶识，是“我”在执持这个肉身，这个肉身并不是我，只是我利用的一个工具。如果信愿念佛，是这个“我”被佛接引去净土的。

由于如来藏受无明所熏，这个习气就是无明的种子，如同暴流，能够牵你投生各道，生死轮转。凡夫为什么随业流转，不能自己做主？就是因为阿赖耶识里面的习气种子流速太快，没有足够深的定力，根本无法对抗这些习气。对于凡夫而言，习气种子显相了我们所见所闻的世界。为什么凡夫看不到诸佛的净土？障碍就是这些习气种子。一期生命死亡，习气种子分毫不减，来世只能继续任由习气来显相投生的世界。

二乘的人不知道阿赖耶识，他没有办法去究其根源，也不知道有清净本然的如来藏心。等觉菩萨尚不能知其边际在哪里，因为等觉菩萨还有一分生相无明。

佛陀为什么会说“真非真恐迷，我常不开演”呢？

根浅的人迷惑比较深，如果跟他讲阿赖耶识是真实的，他就会执着有一个真实，其实阿赖耶识是带妄的。如果跟他说阿赖耶识是妄的，他就会执着阿赖耶识是非真实的，但是阿赖耶识的全体是真如。所以佛陀怕众生更加迷惑，不敢经常去开演阿赖耶识的道理。

【是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学】

根性就是本觉佛性，比喻为莲花。莲花第一个特征，花苞打开时，里面的莲子就已经成熟了，所以叫【花开莲现】。花苞打开是因，莲子是果，显示因果一如。莲花第二个特征是随缘不变，出淤泥而不染，莲花是从淤泥里面生出来的， 而莲花上却不带任何的淤泥，本觉佛性的莲花被包裹在五阴的淤泥当中，自身是不会被五阴染污的，是不动不坏的，不变的，一旦把五阴去掉，本觉佛性的光明就能遍照十方，自在解脱，像金刚一般坚不可摧，所以叫【金刚王宝觉】。

用中道的观智来反照本觉，能够破能、所二分的幻相，就是能见所见、能听所听、能尝所尝等，就能够得成无上的正等正觉，弹指间就超过了无学，无学就是四果阿罗汉。实修时用中道观智来体验佛陀说的“空有二俱非”：颂钵的声音若说是有，其实只是自心的显相，自性本空；若说它没有，却又能了了分明地听见，声音就像空谷的回响，叫【如幻三摩提】。

【此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门】

“阿毗达摩”是梵文，译为最胜顶法，也就是最殊胜的、最好的修行方法。十方诸佛皆是从根性之门一门深入而修行成就的。八万四千法门，最后都要通过阿赖耶识，把阿赖耶识外层的妄念剥离掉，显露出真如。《楞严经》里面的二十五种修法，都是归结到【一路涅槃门】，无论是从六根、六尘、六识来修，还是从地水火风空见识来修，都会归到阿赖耶识。

佛对于显相的因缘做了一些补充说明。

【我说佛法，从因缘生，非取世间，和合粗相】

佛陀讲过“万法因缘生，万法因缘灭”。在《法华经》也讲过【佛种从缘起】，前面三破因缘戏论法，此处佛为什么又重提因缘呢？

之前分享过：【因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭】。关于因缘，净因，就是本觉内熏发始觉智。净缘，就是不执着所缘的境界，通过本觉内熏， 不去攀缘六尘，去发始觉智内熏。所以它不是世间的和合粗相，比如拿来一个电水壶，加水充电，这三种缘一聚合，热水烧开了。佛法不是世间的和合粗相，而是由本觉内熏，发始觉智，不攀缘外境，只去观照真心本觉。

【如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出】

世法就是六道凡夫法界，出世间法就是三圣（声闻、缘觉、菩萨）法界，九法界一切染净诸法，皆由染净的因缘循业发现。

【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄  白乌玄，皆了缘由】

本觉真心随缘显相一切万法，所以对于如来而言，远离地球的恒沙界外的世界，那里下了多少滴雨，都能知道。至于松树为什么是直的？棘为什么是弯的？鹄为什么是白色？乌鸦为什么是玄色？所有显相的来龙去脉，如来都清清楚楚。

修耳根圆通破行阴之后，几万大劫中十二类众生的来龙去脉，在定中都能够看得清清楚楚。比如说一只蚯蚓，前身是蚂蚁，再前身是大象，再前身是一个国王等等。能够非常清楚地看他的来龙去脉，行阴破了就有这个能力，识阴破了就更厉害了。

佛陀此处说的内容，如果不和后面对照起来看，确实有点费解。《楞严经》一定要前后对照起来学习，所以学《楞严经》有一个诀窍，如果前面的内容学不懂，先放下，别管它，等把整部经学完以后，前面很多内容就自然通了。

今天就分享到这儿。一会儿我们一起听一下佛陀的偈子，是群里的苏苏师兄唱诵的，请专业的人作曲的，唱的非常好。这个偈子在喜马拉雅也都有，建议大家下载下来去学唱。整部《楞严经》佛陀只说了这一个偈子，不要小看这个偈子，里面有理论部分，有实践部分，也有证果部分。如果用解经的方法去看，就是一部完整的经典。学唱的好处是，能种到阿赖耶识当中。打坐时遇到一些体验，可能就会跟偈子的内容相合。

（未完待续）

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